A kegyelem lényege

374 a kegyelem lényegeNéha az aggodalmak fülembe kerülnek, túlságosan túlságosan tesszük a kegyelmet az előtérbe. Javasolt korrekciós megoldásként azt állítjuk, hogy a kegyelem doktrínájának ellensúlyozására figyelembe vehetjük az engedelmesség, az igazságosság és az egyéb, a Szentírásban, és különösen az Újszövetségben említett kötelességeket. Bárki, aki aggodalomra ad okot a "túl sok nyújtott kegyelem" miatt, jogos aggodalmakkal küzd. Sajnos néhányan azt tanítják, hogy nincs jelentősége annak, hogy hogyan élünk, amikor kegyelem által megmentettünk, és nem a művek. Számukra a kegyelem szinonimája annak, hogy nem ismerünk kötelezettségeket, szabályokat vagy elvárásmintákat. Számukra Grace azt jelenti, hogy elég sok mindent elfogad, hiszen mindent előre meg is bocsátanak. E téves hiedelem szerint a kegyelem ingyenes jegy - bizonyos mértékig egy takaró hatalom, amit bármit is akar.

antinomianism

Az antinomism olyan életforma, amely törvényeket vagy szabályokat nem tartalmazó vagy ellentétes életet terjeszt. Az egyháztörténet során ez a probléma szentírás és prédikáció tárgya volt. Dietrich Bonhoeffer, a náci rezsim mártírja, Nachfolge könyvében beszélt ebben az "olcsó kegyelem" összefüggésben. Az Újszövetségben az antinomism foglalkozik. Pál a válaszában válaszolt arra a vádra, hogy a kegyelem hangsúlyozása arra ösztönzi az embereket, hogy „ragaszkodjanak a bűnhez, hogy a kegyelem még erősebbé válhasson” (Rom 6,1). Az apostol válasza rövid és hangsúlyos volt: "Ez messze van!" (V.2). Néhány mondattal később megismétli az ellene felhozott vádat és válaszol: "Mi most? Bűnnek kell-e lennünk, mert nem vagyunk a törvény szerint, hanem kegyelem alatt? Ez messze van! "(V.15).

Pál apostol válasza az antinomism elleni vádra egyértelmű volt. Valaki, aki azt állítja, hogy a kegyelem azt jelenti, hogy minden megengedett, mert hit által fedett, rossz. De miért? Mi történt rosszul? A probléma tényleg "túl sok kegyelem"? És az ő megoldása valójában ellensúlyozza-e ezt a kegyelmet bármilyen ellensúlymal?

Melyik az igazi probléma?

A valódi probléma az, hogy azt higgyük, hogy a kegyelem azt jelenti, hogy Isten kivételt tesz egy szabály, parancs vagy kötelesség betartása tekintetében. Ha Grace ténylegesen feltételezné a szabályok kivételét, akkor annyi kegyelemmel, hogy annyi kivétel lenne. És ha valaki mondja Isten kegyelmét, akkor elvárhatnánk, hogy mentességet kapjon minden feladatunk vagy felelősségünk tekintetében. Minél több irgalmasság, annál kivétel az engedelmesség tekintetében. És minél kevésbé irgalmas, annál kevesebb kivételt adtak, egy szép kis üzlet.

Egy ilyen rendszer talán a legjobban leírja, hogy az emberi kegyelem a legjobb. De ne felejtsük el, hogy ez a megközelítés a kegyelmet az engedelmességben méri. Mindkettőt egymás ellen számítja, és ez egy állandó és oda-vissza-Gezerre felé tart, amelyben soha nem jön béke, mert mindkettő egymással ellentétes. Mindkét fél elpusztítja egymás sikerét. De szerencsére egy ilyen rendszer nem tükrözi az Isten által gyakorolt ​​kegyelmet. A kegyelem igazsága megszabadít minket e hamis dilemmától.

Isten kegyelme személyesen

Hogyan határozza meg a Biblia kegyelmet? "Jézus Krisztus maga az Isten kegyelmét jelenti nekünk". Pál áldása az 2 végén. Korintusiak utalnak "a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelmére". Isten saját kegyelméből ad nekünk kegyelmet a megtestesült Fiának, aki kegyelmesen közli velünk Isten szeretetét és összeegyeztet minket a Mindenhatóval. Amit Jézus nekünk tesz, megmutatja nekünk az Atya és a Szentlélek természetét és jellegét. A Szentírás megmutatja számunkra, hogy Jézus Isten lényegének hűséges benyomása (Zsidó 1,3 Elberfelder Bibel). Azt mondja: "Ő a láthatatlan Isten képe", és "örömmel Istennek, hogy minden teljesség benne lakik" (1,15, 19). Aki látja őt, látja az Atyát, és amikor ismerjük őt, ismerjük az Atyát is (Joh 14,9, 7).

Jézus elmagyarázza, hogy csak azt teszi, amit "lát az Atya" (Joh 5,19). Tudja, hogy csak ő ismeri az Atyát, és csak ő egyedül feltárja Őt (Mt 11,27). János azt mondja nekünk, hogy ez az Isten szava, amely már a kezdetektől Istennel létezett, emberi formát vett, és megmutatta nekünk "az Atya egyedüli Fiújának dicsőségét", "kegyelemmel és igazsággal teli". Míg Mózes a törvényt [...] adja; […] Jézus Krisztuson keresztül [...] lett kegyelem és igazság. "Valóban," teljessége miatt mindannyian irgalmasak vagyunk az irgalom iránt. "És az ő Fiának, aki az örök időkből Isten szívében lakik," ezt hirdette nekünk "(Joh 1,14-18).

Jézus Isten kegyelmét testesíti meg velünk szemben, és szavakban és cselekedetekben feltárja, hogy Isten maga kegyelemmel teli. Ő maga a kegyelem. Ő adja nekünk az ő lényétől - ugyanaz, amit Jézusban találunk. Nem ad nekünk sem minket attól való függőségtől, sem azért, mert nekünk semmiféle kötelességünk van, hogy nekünk jót csináljunk. Isten nagylelkűsége miatt kegyelmet ad, vagyis szabadon ad nekünk Jézus Krisztusban. Pál nagylelkű ajándéknak hívja Istennek a rómaiaknak szóló levelében (5,15-17; 6,23). Az efézusoknak küldött levelében emlékezetes szavakkal hirdeti: „Mert kegyelem által megmentettetek a hit által, és nem ti tőled; ez Isten ajándéka, nem pedig művekből, hogy senki ne dicsekedjen” (2,8-9).

Minden, amit Isten ad nekünk, nagylelkűen ad nekünk a kedvességből, a mély vágyból, hogy minden jóval kevesebbet csináljunk, mint ő. Irgalmassága jóindulatú, nagylelkű természetéből származik. Nem hagyja abba, hogy szabadon oszthasson meg a jóságában, még akkor is, ha a teremtés részéről ellenállást, lázadást és engedetlenséget talál. Válaszol a bűnre saját szabad akaratunkon, megbocsátásunkon és megbékélésünkön, amit az Ő Fiának engesztelő áldozata alapján kapunk. Isten, aki fény, és akiben nincs sötétség, szabadon adja magát nekünk a Fiújában a Szentlélek által, hogy életünk teljes egészében teljessé váljon (1 Joh 1,5, Joh 10,10).

Isten mindig irgalmas volt?

Sajnos gyakran kijelentették, hogy Isten eredetileg (az ősz előtt) megígérte, hogy jóságát (Ádám és Éva és később Izrael) megígérte csak akkor, ha teremtménye bizonyos feltételeket teljesített, és teljesítette kötelezettségeit. Ha nem tette volna meg, akkor sem lenne nagyon kedves neki. Tehát nem adna neki megbocsátást és nem örök életet.

E hamis nézet szerint Isten szerződéses "ha ... akkor ..." kapcsolatban van a teremtésével. Ez a szerződés olyan feltételeket vagy kötelezettségeket (szabályokat vagy törvényeket) tartalmaz, amelyeket az emberiségnek be kell tartania ahhoz, hogy megkapja azt, amit Isten állít. E nézet szerint a Mindenható elsődleges célja, hogy megfeleljen az általa létrehozott szabályoknak. Ha nem teszünk igazságot, visszatartja a legjobbat. Rosszabb, hogy megadja nekünk, mi nem jó, ami nem az élethez vezet, hanem a halálhoz; most és örökké.

Ez a rossz szemlélet az Isten lényének legfőbb tulajdonságának tekinti a törvényt, és ezáltal a teremtéssel való kapcsolatának legfontosabb szempontját. Ez az Isten lényegében egy szerződéses isten, aki a törvények és feltételek alapján létrejött viszonyban áll a teremtésével. Ezt a kapcsolatot a "mester és rabszolga" elv szerint vezeti. E nézet szerint Isten nagylelkűsége, amennyire jósága és áldásai, beleértve a megbocsátást is, messze vannak attól az Isten képének lényegétől, amelyet népszerűsít.

Elvileg Isten nem áll a tiszta akarat vagy a tiszta törvényesség ellen. Ez különösen nyilvánvalóvá válik, amikor Jézust nézzük, aki megmutatja nekünk az Atyát és elküldi a Szentlelket. Ez nyilvánvalóvá válik, amikor Jézusról az Atyjával és a Szentlélekkel való örök kapcsolatáról hallunk. Tudja, hogy a természete és jellege azonos az Atyával. Az apa-fia kapcsolatát nem jellemzi szabályok, kötelezettségek vagy a feltételek teljesülése, hogy ily módon nyerjenek előnyöket. Apa és fia nincs jogviszonyban. Ön nem kötött szerződést egymással, amely szerint a másik fél nem megfelelősége egyformán jogosult a nem teljesítésre. Az apa és a fia közötti szerződéses, jogalapú kapcsolat ötlete abszurd. A Jézus által kinyilatkoztatott igazság az, hogy kapcsolatukat szent szeretet, hűség, önellátás és kölcsönös dicsőség jellemzi. Jézus imája, ahogyan János evangéliumának 17 fejezetében olvasunk, bőségesen tisztázza, hogy a hármas kapcsolat az Isten cselekvésének alapja és forrása minden tekintetben; mert mindig magának cselekszik, mert hűséges.

Figyelmesen tanulmányozva a szentírásokat, világossá válik, hogy Isten kapcsolata az Ő teremtésével, még az iszlámmal való bukás után sem szerződéskötés: nem épül fel a követendő feltételeken. Fontos felismerni, hogy Isten kapcsolata Izraelrel nem alapvetően jogalapú, nem pedig akkori szerződés. Paul is ezt tudta. A Mindenható kapcsolat Izraelrel szövetséggel, ígérettel kezdődött. Mózes törvénye (a Tóra) 430 évvel a szövetség bevezetése után lépett hatályba. Az idővonalat figyelembe véve a törvény nem valószínű, hogy alapul szolgálna Isten kapcsolatához Izraellel.
A szövetség Isten szabadon és az egész Izráelnek vallott jósága részeként. És amint emlékszel, ez semmi köze ahhoz, amit Izrael maga tudott felajánlani Istennek (5, Mo 7,6-8). Ne felejtsük el, hogy Ábrahám nem ismerte Istent, amikor megígérte, hogy megáldja őt, és áldást ad neki minden népnek (1, Mo 12,2-3). A szövetség ígéret: szabadon választják és megadják. "Elfogadlak téged az én népemnek, és leszek az Istened" - mondta a Mindenható Izraelnek (2, Mo 6,7). Isten áldása egyoldalú volt, egyedül jött az oldalán. Belépett a szövetségbe saját természetének, jellegének és természetének kifejezésére. Izrael lezárása kegyelem volt - igen, kegyelem!

Visszatekintve a Genesis első fejezeteire, világossá válik, hogy Isten nem kötődik a teremtéséhez egyfajta szerződéses egyezmény szerint. Először is maga a teremtés önkéntes adomány volt. Nem volt semmi, ami megérdemelné a létezéshez való jogot, sokkal kevésbé jó létezést. Isten maga magyarázza: "És ez jó volt," igen, "nagyon jó." Isten a szabad választás jóságát adja a teremtményének, ami sokkal rosszabb neki; ad neki az életét. Éva Isten kedves ajándéka volt Ádámnak, hogy ne legyen többé egyedül. Hasonlóképpen, a Mindenható Ádám és Éva adta az Édenkertet, és jövedelmező feladata volt, hogy ápolja, hogy gyümölcsöző legyen, és az életet bőségesen eldobják. Ádám és Éva nem teljesített semmilyen feltételt, mielőtt megkapnák ezeket a jó Isten ajándékaikat saját szabad akaratukból.

Mi volt az esés után, amikor a szentély a bejáratát? Kiderül, hogy Isten továbbra is önként és feltétel nélkül gyakorolja jóságát. Nem volt az a szándéka, hogy Ádámnak és Évának adományozatlanságuk után lehetőséget adjon a bűnbánatra? Szintén fontolja meg, hogyan adott nekik Isten ruháinak bőrét. Még az ősi kert kertjéből való elutasítása is kegyelem volt, amely megakadályozta őt abban, hogy az életfát használja a bűnösségében. Isten védelme és gondviselése Cain felé csak ugyanabban a fényben látható. Emellett a védelemben Noé és családja, valamint a szivárványbiztosítás is látta Isten kegyelmét. Mindezek a kegyelemek az ajándékok, amelyeket önként adnak Isten jóságának nevében. Egyikük sem jutalmazza a semmilyen, még kis, jogilag kötelező erejű szerződéses kötelezettség teljesítését.

Kegyelem, mint megérdemelt jóindulat?

Isten mindig szabadon osztja meg teremtményét a jóságával. Ezt örökre teszi a legbelsőbb lényéből, mint az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Minden, ami megteremti ezt a Szentháromságot a teremtésben, belföldi közösségének bőségéből származik. Egy jogilag és szerződésen alapuló kapcsolat Istennel nem tiszteli a szövetség háromszemélyes alkotóját és szerzőjét, hanem tiszta bálványt alkot. A bálványok mindig olyan szerzõdéses kapcsolatokba lépnek, akik elismerik az éhségüket, mert annyira szükségük van követõikre, mint a sajátuk. Mindkettő függ egymástól. Ezért előnyösek egymásnak az önkiszolgáló célok. Az igazság szemcséje, amely a kegyelem Isten nem kívánt jóindulatú mondásában rejlik, egyszerűen az, hogy nem érdemlik meg.

Isten jósága legyőzi a gonoszt

A kegyelem csak a bűn esetében lép életbe, mint bármely törvény vagy kötelezettség kivétele. Isten irgalmas, függetlenül a bűn tényszerű természetétől. Más szavakkal, az irgalmas bűnösségre nincs szükség. Inkább a kegyelme továbbra is fennáll, ha bűn van. Igaz tehát, hogy Isten nem hagyja abba a jóságát, hogy saját szabad akaratából teremtette meg a teremtményét, még akkor is, ha nem érdemli meg. Ezután önként megadja a megbocsátását az áldozatot felszámoló saját megbékéléséért.

Még akkor is, ha bűn, Isten hű marad, mert nem tagadhatja magát, ahogy Pál azt mondja: "[...] ha hitetlen vagyunk, hű marad" (2, Tim 2,13). Mivel Isten mindig is hű marad önmagának, még akkor is hozza meg a szeretetét, és tartsa bennünket a szent tervéhez, még akkor is, ha lázadunk ellene. A nekünk adott kegyelem szilárdsága megmutatja, hogy az Isten mennyire jó legyen az Ő teremtésének. „Mert Krisztus már halott volt számunkra, gonosz volt abban az időben, amikor gyenge voltunk [...], de Isten megmutatja szeretetét, hogy Krisztus meghalt értünk, amikor még bűnösök voltunk” (Rom 5,6; 8). A kegyelem különleges jellege még jobban érzékelhető ott, ahol megvilágítja a sötétséget. És így a kegyelemről többnyire a bűnösség összefüggésében beszélünk.

Isten irgalmas, függetlenül a bűnösségünktől. Bízik abban, hogy hűséges a teremtéséért, és gyorsan megtartja ígéretes sorsát. Ezt teljes mértékben felismerhetjük Jézusban, aki az engesztelésének befejezésekor nem engedi meg, hogy megbosszuljon a gonosz gonosz hatalmából. A gonosz erők nem tudják megakadályozni, hogy életet adjon nekünk. Sem a fájdalom, sem a szenvedés, sem a legsúlyosabb megaláztatás nem akadályozhatta meg őt szent, szeretettel született sorsának követésében és az ember Istennel való megbékélésében. Isten jósága nem követeli meg, hogy a gonosz jó legyen. De amikor a gonoszságról van szó, a jóság pontosan tudja, mit kell tennie: ez arról szól, hogy legyőzzük, legyőzzük és meghódítsuk. Tehát nincs túl sok kegyelem.

Kegyelem: törvény és engedelmesség?

Ami a kegyelmet illeti, hogyan tekintjük meg az Ószövetségi törvényt és a keresztény engedelmességet az új szövetségben? Még egyszer, amikor rájövünk, hogy Isten szövetsége egyoldalú ígéret, a válasz szinte magától értetődő, az ígéret választ ad arra, amit tett. Az ígéret megtartása azonban nem függ ezen reakciótól. Ebben az összefüggésben csak két lehetőség van: hinni az Istenbe vetett teljes bizalom ígéretében. Mózes törvénye (a Tóra) világosan elmondta Izráelnek, mit jelent, hogy bízzunk Isten szövetségében ebben a fázisban, mielőtt az általa tett ígéret végső megváltása (azaz Jézus Krisztus megjelenése előtt) megtörtént. Kegyelmében mindenható Izrael feltárta az életmódot, amelyet a szövetségében (az Öreg Szövetségben) kell vezetnie.

A Tórát Isten bőséges ajándékként hozta el Izraelbe. Segítenie kell nekik. Paul "pedagógusnak" hívja (Gal 3,24-25, sokaság Biblia). Tehát úgy kell tekinteni, mint a Mindenható Izrael jótékonysági ajándékát. A törvény kihirdetésre került az Öreg Szövetség keretein belül, amely ígéretes fázisban kegyelemszerződés volt (Krisztus formájában az új szövetségben való teljesülésre számít). Meg kell szolgálnia az Isten által szabadon adott szövetség céljait, hogy megáldja Izráelt és minden nép számára a kegyelem előfutára legyen.

Az Isten, aki önmagában marad, meg akarja élni ugyanazokat a szerződésen kívüli kapcsolatokat az új szövetségben élő emberekkel, akik Jézus Krisztusban teljesítettek. Megadja nekünk az Ő engesztelése és megbékélése, halála, feltámadása és felemelkedése áldásait. A jövő országának minden előnyét felajánljuk nekünk. Emellett felajánljuk a boldogságot, hogy a Szentlélek bennünk él. De ezeknek a kegyelmeknek az új szövetségben való felajánlása reakciót kér - csak az a reakció, amelyet Izraelnek kellett volna megjelennie: a hit (bizalom). De az Új Szövetség kontextusában inkább a teljesítésében bízunk, mint ígéretében.

Az Isten jóságára adott reakciónk?

Milyen módon reagáljunk a nekünk adott kegyelemre? A válasz: "A hit élete az ígéretben". Ezt a "hit a hitben" kifejezés jelenti. Ilyen életmód példái megtalálhatók az Ószövetség „szentjeiben” (héber 11). Ennek következményei vannak, ha az ember nem él bizalommal az ígért vagy megvalósított szövetségben. A szövetségi kormány és az alkotója iránti bizalom hiánya korlátozza az előnyöket. Izrael bizalmatlansága az élet forrása volt - az élelmiszer, a jólét és a termékenység. A bizalmatlanság annyira volt az Istennel való kapcsolatának útjában, hogy megtagadták a mindenható kegyes ajándékaiban való részvételt.

Isten szövetsége, ahogy Pál azt mondja, visszavonhatatlan. Miért? Mert a Mindenható hűségesen ragaszkodik hozzá és fenntartja őt, még akkor is, ha drága. Isten soha nem mozdul el a szóból; nem kényszerülhet idegennek viselkedni a teremtményeivel vagy népével. Még ha nem is vagyunk bizalmuk az ígéretben, nem tehetjük őt hitetlennek. Ez az, ami azt jelenti, amikor azt mondják, hogy Isten "nevének kedvéért" cselekszik.

Minden, az ehhez kapcsolódó utasítás és parancsolat az Istenben való hitben, engedelmesen és szabadon engedelmeskedik nekünk, engedelmességnek. Ez a kegyelem megtalálta teljesítését Isten istenének odaadásában és kinyilatkoztatásában Jézusban. Ahhoz, hogy örömet szerezzen nekik, el kell fogadnunk a Mindenható ajándékait, és nem szabad elutasítani és figyelmen kívül hagyni őket. Az Újszövetségben megtalálható szertartások (parancsolatok) arról tanúskodnak, hogy mit jelent az Isten népének, az Új Szövetség megalapítása után, hogy megkapja és bízza az Isten kegyelmét.

Melyek az engedelmesség gyökerei?

Szóval hol találjuk meg az engedelmesség forrását? Ez abból ered, hogy az Isten hűségébe vetett bizalom az ő szövetségének céljaira, ahogyan Jézus Krisztusban is megvalósult. Az engedelmesség egyetlen formája, amelyre Isten vonatkozik, engedelmeskedik a hitnek, amely a Mindenható szilárdságának, hűségének és magának való hűségének hitében nyilvánul meg (Rom 1,5, 16,26). Az engedelmesség a mi kegyelmünkre adott válaszunk. Pál nem hagy kétséget ebben a tekintetben - ez különösen nyilvánvaló az ő kijelentésében, miszerint az izraeliták nem tartották be a Tóra bizonyos törvényi követelményeit, hanem hogy „elutasították a hit útját, és hitték, hogy engedelmességi szolgálataiknak el kell érniük a célt hozza "(Rom 9,32, Jó Hírek Biblia). Pál apostol, a törvénytisztelő farizeus, felismerte azt a feltűnő igazságot, hogy Isten soha nem akarta, hogy igazságot érjen el a törvény betartásával. Összehasonlítva az igazságossággal, hogy Isten hajlandó volt arra, hogy kegyelemben részesítsék, mint az ő részvétele az Isten saját igazságában, amit Krisztus adott neki, a legkevésbé! Phil 3,8-9).

Mindig is Isten akaratának volt, hogy ajándékként megoszthassa az Ő igazságát népével. Miért? Mert irgalmas (Phil 3,8-9). Szóval hogyan kapjuk meg ezt az ajándékot, amit önként ajánlunk? Istenben bízva és abban az ígéretben, hogy megadja nekünk. Az engedelmesség, amit Isten akar, hogy gyakoroljunk a hit, a remény és a szeretet iránt. Azok a hívások, amelyek az engedelmesség gyakorlására irányulnak, amiket a szentírásokban találunk, és az öreg és az új szövetségben található parancsolatok kegyelméből származnak. Ha hiszünk Isten ígéreteiben, és bízunk benne, hogy Krisztusban és akkor bennünk valósulnak meg, akkor szerintük valóban és valóban meg akarjuk élni őket. Az engedetlenség élete nem a bizalomon alapul, és nem (még) nem hajlandó elfogadni azt, amit megígért. Csak az engedelmességből származó hit, remény és szeretet dicsőíti Istent; mert csak ez az engedelmességforma tanúskodik arról, hogy ki Isten valóban Jézus Krisztusban kinyilatkoztatott.

A Mindenható továbbra is irgalmat mutat nekünk, függetlenül attól, hogy elfogadjuk-e kegyelmét, vagy megtagadjuk magunkat. Az ő jósága kétségtelenül részben tükröződik abban a tényben, hogy nem reagál a kegyelmünkkel szembeni ellenállásra. Így nyilvánul meg Isten haragja a „nem” ellen fordulva egy „nem” -hez, hogy megerősítse „igen” -et, amit nekünk Krisztus formában adott (2, Kor 1,19). És a mindenható "nem" olyan erős, mint az "igen", mert az "igen" kifejezése.

Nincs kivétel a kegyelemtől!

Fontos felismerni, hogy Isten nem tesz semmiféle kivételt az ő népének magasabb céljai és rendeletei tekintetében. Ő nem adja fel a hűségét. Inkább tökéletesen szeret bennünket - a Fiának tökéletesen. Isten meg akar dicsőíteni bennünket, hogy az egónk minden szálával bízzunk és szeretjük őt, és tökéletesen sugározzuk az életünkben, amit az Ő kegyelme követ. Ezzel a hitetlen szívünk elhalványul a háttérben, és az életünk tükrözi a legtisztább formájú Isten szabadsága iránti bizalmát. Tökéletes szeretete pedig a szeretet tökéletességét adja nekünk abszolút igazolással és végül dicsőítéssel. "Aki megkezdte a jó munkát benne, egészen Jézus Krisztus napjáig is befejezi" (Phil 1,6).

Vajon Isten irgalmas minket, és végül hagynánk bennünket tökéletlen? Mi van, ha a mennyben csak kivételek voltak a szabály - ha a hit hiánya volt itt, akkor a szeretet hiánya, egy kicsit bocsánatkérés itt és egy kicsit keserűség és megtorlás ott, egy kis megtorlás itt és egy kis önrablás semmi? Milyen állam lenne akkor? Nos, az az, ami hasonlít az itt és most, de örökre! Vajon Isten valóban irgalmas és jóindulatú lenne-e, ha örökre megenged minket egy ilyen „vészhelyzetben”? Nem! Végső soron Isten kegyelme nem teszi lehetővé a mentességeket - akár a saját legfőbb kegyelme, akár az isteni szeretet és jóindulatú akarat uralkodása tekintetében; különben nem lenne irgalmas.

Mit tudunk ellenállni azoknak, akik visszaélnek Isten kegyelmével?

Az embereket, hogy kövessék Jézust, meg kell tanítanunk őket, hogy megértsék és fogadják Isten kegyelmét, nem pedig félreértik és büszkén ellenállnak. Segítenünk kell őket abban, hogy abban a kegyelemben éljenek, amit Isten hozza nekik itt és most. Fel kell ismernünk, hogy a Mindenható, függetlenül attól, hogy mit csinál, hű lesz mind magának, mind a jó céljának. Meg kell erősítenünk őket abban a tudatban, hogy az Isten iránti szeretetüket, irgalmukat, saját természetüket és önmaguk által kiváltott céljukat szem előtt tartva egyáltalán nem fog ellenállni az Ő kegyelméhez való ellenállásnak. Ennek eredményeképpen egy napon mindannyian élvezni fogjuk a teljes kegyelmet és az együttérzés életét. Tehát örömmel fogjuk át a kapcsolódó "kötelezettségvállalásokat" - teljes mértékben tudva, hogy kiváltsága van, hogy Isten gyermeke Jézus Krisztusban, az idősebb testvérünkben.

dr. Gary Deddo


pdfA kegyelem lényege