A kegyelem lényege

Néha hallok aggodalmakat, hogy túl nagy hangsúlyt fektetünk a kegyelemre. Javasolt helyreigazításként ezután azt javasolják, hogy a kegyelem tanának egyfajta ellensúlyaként vegyük fontolóra az engedelmességet, az igazságosságot és más, a Szentírásban és különösen az Újszövetségben említett kötelességeket. A „túl sok kegyelem” miatt aggódóknak jogos aggodalmaik vannak. Sajnos egyesek azt tanítják, hogy nem számít, hogyan élünk, ha kegyelemből és nem cselekedetekből üdvözülünk. Számukra a kegyelem egyenlő azzal, hogy nem ismerik a kötelezettségeket, a szabályokat vagy a várható kapcsolati mintákat. Számukra a kegyelem azt jelenti, hogy nagyjából bármit elfogadnak, hiszen úgyis minden előre meg van bocsátva. E tévhit szerint az irgalom egy szabad járás – egyfajta általános felhatalmazás, hogy azt tegyen, amit csak akar.

antinomianism

Az antinomianizmus egy olyan életforma, amely törvények vagy szabályok nélküli vagy ellentétes életet hirdet. Az egyháztörténelem során ez a probléma a Szentírás és az igehirdetés tárgya volt. Dietrich Bonhoeffer, a náci rezsim mártírja Nachfolge című könyvében az „olcsó kegyelemről” beszélt ebben az összefüggésben. Az antinomianizmussal foglalkozik az Újszövetség. Pál válaszul válaszolt arra a vádra, hogy a kegyelem hangsúlyozása arra ösztönözte az embereket, hogy „kitartsanak a bűnben, hogy a kegyelem bővelkedjen” (Róm. 6,1). Az apostol válasza rövid és határozott volt: „Legyen az” (2. v.). Néhány mondattal később megismétli az ellene felhozott vádat, és így válaszol: „Most mi van? Vétkünk-e azért, mert nem a törvény, hanem a kegyelem alatt vagyunk? Távol legyen!” (15. v.).

Pál apostol válasza az antinomianizmus vádjára egyértelmű volt. Bárki, aki azt állítja, hogy a kegyelem azt jelenti, hogy minden megengedett, mert a hit fedi, téved. De miért? Mi romlott el? Valóban a „túl sok kegyelem” a probléma? És valóban az ő megoldása, hogy valamiféle ellenpólusa legyen ugyanennek a kegyelemnek?

Melyik az igazi probléma?

A valódi probléma az, hogy azt higgyük, hogy a kegyelem azt jelenti, hogy Isten kivételt tesz egy szabály, parancs vagy kötelesség betartása tekintetében. Ha Grace ténylegesen feltételezné a szabályok kivételét, akkor annyi kegyelemmel, hogy annyi kivétel lenne. És ha valaki mondja Isten kegyelmét, akkor elvárhatnánk, hogy mentességet kapjon minden feladatunk vagy felelősségünk tekintetében. Minél több irgalmasság, annál kivétel az engedelmesség tekintetében. És minél kevésbé irgalmas, annál kevesebb kivételt adtak, egy szép kis üzlet.

Egy ilyen rendszer talán a legjobban leírja, hogy az emberi kegyelem a legjobb. De ne felejtsük el, hogy ez a megközelítés a kegyelmet az engedelmességben méri. Mindkettőt egymás ellen számítja, és ez egy állandó és oda-vissza-Gezerre felé tart, amelyben soha nem jön béke, mert mindkettő egymással ellentétes. Mindkét fél elpusztítja egymás sikerét. De szerencsére egy ilyen rendszer nem tükrözi az Isten által gyakorolt ​​kegyelmet. A kegyelem igazsága megszabadít minket e hamis dilemmától.

Isten kegyelme személyesen

Hogyan határozza meg a Biblia a kegyelmet? „Maga Jézus Krisztus képviseli Isten kegyelmét irántunk”. Pál áldása a végén 2. A korinthusi levél „a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelmére” utal. A kegyelmet Isten szabadon adományozza nekünk megtestesült Fia formájában, aki viszont kegyelmesen közli velünk Isten szeretetét, és kiengesztel minket a Mindenhatóval. Amit Jézus tesz velünk, az felfedi előttünk az Atya és a Szentlélek természetét és jellemét. A Szentírás felfedi, hogy Jézus Isten természetének valódi lenyomata (Zsid 1,3 Elberfeld Biblia). Ott ez áll: „Ő a láthatatlan Isten képmása” és „Tetszett Istennek, hogy minden teljesség benne lakjon” (Kolossé levél). 1,15; 19). Aki látja, látja az Atyát, és ha megismerjük őt, megismerjük az Atyát is4,9; 7).

Jézus elmagyarázza, hogy ő csak azt teszi, „amit lát az Atyától” (Jn 5,19). Tudatára adja, hogy csak ő ismeri az Atyát, és egyedül ő nyilatkoztatja ki (Máté 11,27). János azt mondja nekünk, hogy Istennek ez az Igéje, amely kezdettől fogva létezett Istennél, testet öltött, és megmutatta nekünk „az Atyától való egyszülött dicsőségét, telve kegyelemmel és igazsággal”. Míg „a törvény Mózes által adatott; [van] kegyelem és igazság [...] Jézus Krisztus által.” Valóban, „az ő teljességéből mindnyájan kegyelmet vettünk kegyelemért.” Fia pedig, aki öröktől fogva Isten szívében lakott, „kihirdette, hogy mi” (János 1,14-18.).

Jézus megtestesíti Isten kegyelmét felénk – és szóban és tettben kinyilatkoztatja, hogy Isten maga is tele van kegyelemmel. Ő maga a kegyelem. Lényéből adja nekünk – ugyanaz, akivel Jézusban találkozunk. Nem a tőlünk való függésből ad nekünk ajándékot, sem pedig a velünk szembeni kötelezettségek alapján. Nagylelkű természeténél fogva Isten kegyelmet ad, vagyis saját akaratából adja nekünk Jézus Krisztusban. Pál a Rómaiakhoz írt levelében a kegyelmet Isten nagylelkű ajándékának nevezi.5,15-17; 6,23). Az efézusiakhoz írt levelében emlékezetes szavakkal hirdeti: "Mert kegyelemből van üdvösségetek a hit által, és ez nem tőletek van: Isten ajándéka ez, nem cselekedetekből, hogy senki ne dicsekedjék."2,8-9.).

Mindazt, amit Isten ad nekünk, nagylelkűen ad nekünk jóságból, abból a mélyen átélt vágyból, hogy jót tegyünk mindenkivel, aki kisebb és más. Kegyeleti cselekedetei jóindulatú, nagylelkű természetéből fakadnak. Nem szűnik meg engedni, hogy szabad akaratából részesüljünk jóságából, még akkor is, ha az ellenállásba, lázadásba és engedetlenségbe ütközik teremtménye részéről. A bűnre megbocsátással és szabad akaratunkból való kiengesztelődéssel válaszol Fia engesztelése által. Isten, aki világosság, és akiben nincs sötétség, ingyen adja magát nekünk Fiában a Szentlélek által, hogy életet adjon nekünk teljes teljességében (1 János 1,5; János 10,10).

Isten mindig irgalmas volt?

Sajnos gyakran elhangzott, hogy Isten eredetileg (még a bűnbeesés előtt) azt ígérte, hogy csak akkor fogja megadni a kedvességét (Ádám és Éva, majd később Izrael), ha teremtménye megfelel bizonyos feltételeknek és kötelezettségeknek, amelyeket rá szab. Ha nem, akkor ő sem lenne túl kedves hozzá. Tehát nem bocsátott meg neki és nem adott örök életet.

E téves nézet szerint Isten szerződéses "ha...akkor..." kapcsolatban áll teremtésével. Ez a szerződés olyan feltételeket vagy kötelezettségeket (szabályokat vagy törvényeket) tartalmaz, amelyeknek az emberiségnek meg kell felelnie ahhoz, hogy megkapja, amit Isten kér tőle. E nézet szerint a Mindenható számára az a legfontosabb, hogy engedelmeskedjünk az Ő által lefektetett szabályoknak. Ha nem élünk velük, akkor a legjobbját visszatartja tőlünk. Ami még rosszabb, megadja nekünk azt, ami nem jó, ami nem életre, hanem halálra vezet; most és mindörökké.

Ez a téves nézet a törvényt tekinti Isten természetének legfontosabb attribútumaként, és így a teremtettségéhez fűződő kapcsolatának is a legfontosabb aspektusának. Ez az Isten lényegében egy szerződéses Isten, aki törvényes és feltételes kapcsolatban áll teremtményével. Ezt a kapcsolatot az „úr és rabszolga” elv szerint folytatja. E nézet szerint Isten bőkezűsége a jóságban és áldásokban, beleértve a megbocsátást is, távol áll az általa terjesztett istenkép természetétől.

Elvileg Isten nem áll a tiszta akarat vagy a tiszta törvényesség ellen. Ez különösen nyilvánvalóvá válik, amikor Jézust nézzük, aki megmutatja nekünk az Atyát és elküldi a Szentlelket. Ez nyilvánvalóvá válik, amikor Jézusról az Atyjával és a Szentlélekkel való örök kapcsolatáról hallunk. Tudja, hogy a természete és jellege azonos az Atyával. Az apa-fia kapcsolatát nem jellemzi szabályok, kötelezettségek vagy a feltételek teljesülése, hogy ily módon nyerjenek előnyöket. Apa és fia nincs jogviszonyban. Ön nem kötött szerződést egymással, amely szerint a másik fél nem megfelelősége egyformán jogosult a nem teljesítésre. Az apa és a fia közötti szerződéses, jogalapú kapcsolat ötlete abszurd. A Jézus által kinyilatkoztatott igazság az, hogy kapcsolatukat szent szeretet, hűség, önellátás és kölcsönös dicsőség jellemzi. Jézus imája, ahogyan János evangéliumának 17 fejezetében olvasunk, bőségesen tisztázza, hogy a hármas kapcsolat az Isten cselekvésének alapja és forrása minden tekintetben; mert mindig magának cselekszik, mert hűséges.

A Szentírás gondos tanulmányozása világossá teszi, hogy Isten kapcsolata teremtésével, még az ember és Izrael bukása után sem szerződéses: nem olyan feltételekre épül, amelyeket be kell tartani. Fontos felismerni, hogy Isten kapcsolata Izraellel alapvetően nem törvényi alapú volt, csak nem ha volt szerződés. Pál is tisztában volt ezzel. A Mindenható kapcsolat Izraellel szövetséggel, ígéretsel kezdődött. A Mózes törvénye (a Tóra) 430 évvel a szövetség megkötése után lépett hatályba. Az idővonalat szem előtt tartva a törvényt aligha tekintették Isten Izraelhez fűződő kapcsolatának alapjának.
A szövetség értelmében Isten szabadon megvallotta Izraelnek minden jóságát. És amint emlékszel, ennek semmi köze ahhoz, amit Izrael maga tudott felajánlani Istennek (5. Mo 7,6-8.). Ne felejtsük el, hogy Ábrahám nem ismerte Istent, amikor megígérte neki, hogy megáldja és áldássá teszi őt minden nép számára (1. Mózes 12,2-3). A szövetség ígéret: szabadon választott és megadatott. „Elfogadlak népemmé, és Istened leszek” – mondta a Mindenható Izraelnek.2. Mo 6,7). Isten áldási fogadalma egyoldalú volt, egyedül az ő oldaláról jött. A szövetséget saját természetének, jellemének és lényegének kifejezéseként kötötte. Izraellel való lezárása a kegyelem cselekedete volt – igen, a kegyelem!

A Genezis első fejezeteit áttekintve világossá válik, hogy Isten nem valamiféle szerződéses megállapodás szerint kezeli teremtését. Először is, maga a teremtés önkéntes adományozás volt. Semmi sem érdemelte volna meg a létjogot, még kevésbé a jó létezés. Isten maga mondja ki: „És jó volt”, igen, „nagyon jó”. Isten szabadon adományozza jóságát teremtésének, amely jóval alacsonyabb rendű nála; életét adja neki. Éva Isten kedvességének ajándéka volt Ádámnak, hogy többé ne legyen egyedül. Hasonlóképpen, a Mindenható Ádámnak és Évának adta az Édenkertet, és jövedelmező feladatukká tette annak gondozását, hogy termékeny legyen és bőséges életet hozzon. Ádám és Éva nem teljesített semmilyen feltételt, mielőtt Isten szabadon megajándékozta őket ezekkel a jó ajándékokkal.

Mi volt az esés után, amikor a szentély a bejáratát? Kiderül, hogy Isten továbbra is önként és feltétel nélkül gyakorolja jóságát. Nem volt az a szándéka, hogy Ádámnak és Évának adományozatlanságuk után lehetőséget adjon a bűnbánatra? Szintén fontolja meg, hogyan adott nekik Isten ruháinak bőrét. Még az ősi kert kertjéből való elutasítása is kegyelem volt, amely megakadályozta őt abban, hogy az életfát használja a bűnösségében. Isten védelme és gondviselése Cain felé csak ugyanabban a fényben látható. Emellett a védelemben Noé és családja, valamint a szivárványbiztosítás is látta Isten kegyelmét. Mindezek a kegyelemek az ajándékok, amelyeket önként adnak Isten jóságának nevében. Egyikük sem jutalmazza a semmilyen, még kis, jogilag kötelező erejű szerződéses kötelezettség teljesítését.

Kegyelem, mint megérdemelt jóindulat?

Isten mindig szabadon osztja meg teremtményét a jóságával. Ezt örökre teszi a legbelsőbb lényéből, mint az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Minden, ami megteremti ezt a Szentháromságot a teremtésben, belföldi közösségének bőségéből származik. Egy jogilag és szerződésen alapuló kapcsolat Istennel nem tiszteli a szövetség háromszemélyes alkotóját és szerzőjét, hanem tiszta bálványt alkot. A bálványok mindig olyan szerzõdéses kapcsolatokba lépnek, akik elismerik az éhségüket, mert annyira szükségük van követõikre, mint a sajátuk. Mindkettő függ egymástól. Ezért előnyösek egymásnak az önkiszolgáló célok. Az igazság szemcséje, amely a kegyelem Isten nem kívánt jóindulatú mondásában rejlik, egyszerűen az, hogy nem érdemlik meg.

Isten jósága legyőzi a gonoszt

A kegyelem csak a bűn esetében lép életbe, mint bármely törvény vagy kötelezettség kivétele. Isten irgalmas, függetlenül a bűn tényszerű természetétől. Más szavakkal, az irgalmas bűnösségre nincs szükség. Inkább a kegyelme továbbra is fennáll, ha bűn van. Igaz tehát, hogy Isten nem hagyja abba a jóságát, hogy saját szabad akaratából teremtette meg a teremtményét, még akkor is, ha nem érdemli meg. Ezután önként megadja a megbocsátását az áldozatot felszámoló saját megbékéléséért.

Még ha vétkezünk is, Isten hűséges marad, mert nem tagadhatja meg önmagát, ahogy Pál mondja: „[...] ha hűtlenek vagyunk, hűséges marad” (2. Timótheusz 2,13). Mivel Isten mindig őszinte önmagához, szeret minket, és hűséges a velünk kapcsolatos szent tervéhez, még akkor is, amikor lázadunk. A kegyelemnek ez a ránk ruházott állandósága azt mutatja, hogy Isten milyen komolyan mutat kedvességet teremtményei iránt. „Mert amikor még gyengék voltunk, Krisztus istentelenül meghalt értünk... Isten azonban ezzel mutatja meg irántunk való szeretetét: amikor még bűnösök voltunk, Krisztus meghalt értünk” (Róm. 5,6;8.). A kegyelem különleges jellege annál jobban érezhető ott, ahol megvilágítja a sötétséget. Így a kegyelemről többnyire a bűnösség összefüggésében beszélünk.

Isten irgalmas, függetlenül a bűnösségünktől. Bízik abban, hogy hűséges a teremtéséért, és gyorsan megtartja ígéretes sorsát. Ezt teljes mértékben felismerhetjük Jézusban, aki az engesztelésének befejezésekor nem engedi meg, hogy megbosszuljon a gonosz gonosz hatalmából. A gonosz erők nem tudják megakadályozni, hogy életet adjon nekünk. Sem a fájdalom, sem a szenvedés, sem a legsúlyosabb megaláztatás nem akadályozhatta meg őt szent, szeretettel született sorsának követésében és az ember Istennel való megbékélésében. Isten jósága nem követeli meg, hogy a gonosz jó legyen. De amikor a gonoszságról van szó, a jóság pontosan tudja, mit kell tennie: ez arról szól, hogy legyőzzük, legyőzzük és meghódítsuk. Tehát nincs túl sok kegyelem.

Kegyelem: törvény és engedelmesség?

Hogyan tekintünk az ószövetségi törvényre és a keresztény engedelmességre az Újszövetségben a kegyelem tekintetében? Ha átgondoljuk, hogy Isten szövetsége egyoldalú ígéret, akkor a válasz szinte magától értetődő: Az ígéret válaszlevelet vált ki bárki részéről. Az ígéret betartása azonban nem ezen a reakción múlik. Ebben az összefüggésben csak két lehetőség van: hinni az Istenben való bizalommal teli ígéretben vagy sem. A Mózes törvénye (a Tóra) világosan kimondta Izraelnek, mit jelent ebben a fázisban Isten szövetségében bízni, mielőtt az ígéretét véglegesen beteljesíti (vagyis Jézus Krisztus megjelenése előtt). A mindenható Izrael kegyelmében kinyilatkoztatta az életmódot a szövetségén belül (a régi szövetség).

A Tórát Isten ajándékaként adta Izraelnek. Segítenie kellene nekik. Pál „tanítónak” nevezi (Galata levél 3,24-25; Tömegbiblia). Tehát úgy kell tekinteni, mint egy jóindulatú kegyelmi ajándékot a Mindenható Izraeltől. A törvény az ószövetség keretein belül született, amely megígért szakaszában (az újszövetségben Krisztus alakjában beteljesedésére várva) kegyelmi egyezmény volt. Célja volt, hogy szolgálja a szövetséget, Isten szabad akaratát, hogy megáldja Izraelt, és a kegyelem úttörőjévé tegye minden nép számára.

Isten, aki hű marad önmagához, ugyanazt a szerződésen kívüli viszonyt kívánja folytatni az emberekkel az Új Szövetségben, amely Jézus Krisztusban találta meg beteljesedését. Minden áldást ad nekünk engesztelő és kiengesztelő életének, halálának, feltámadásának és mennybe menésének. Felajánljuk neki a jövő királyságának minden előnyét. Ezenkívül felajánljuk a szerencsét, hogy a Szentlélek bennünk lakozik. De ezeknek a kegyelmeknek az ajánlata az Új Szövetségben reakciót kér - éppen azt a reakciót, amelyet Izraelnek is mutatnia kellett volna: Hit (bizalom). De az új szövetség keretein belül inkább annak teljesítésében bízunk, mint ígéretében.

Az Isten jóságára adott reakciónk?

Mit kell válaszolnunk a nekünk adott kegyelemre? A válasz: "Az ígéretben bízó élet." Ezt jelenti a „hitben való élet”. Ilyen életmódra találunk példákat az Ószövetség „szentjénél” (Zsidók 11). Ha valaki nem bízik a megígért vagy megvalósított szövetségben, annak következményei vannak. A szövetségbe és annak szerzőjébe vetett bizalom hiánya megszakít bennünket annak előnyeitől. Izrael önbizalomhiánya megfosztotta őt életforrásától – a megélhetésétől, a jólététől és a termékenységétől. A bizalmatlanság annyira megzavarta Istennel való kapcsolatát, hogy megtagadták tőle, hogy részt vegyen a Mindenható jószágában.

Isten szövetsége, ahogy Pál mondja, visszavonhatatlan. Miért? Mert a Mindenható hűséges hozzá, és támogatja őt, még akkor is, ha ez sokba kerül. Isten soha nem fordul el Igéjétől; nem lehet alkotásától vagy népétől idegen viselkedésre kényszeríteni. Még ha nem is bízunk az ígéretben, nem tudjuk rávenni, hogy hűtlen legyen önmagához. Ezt kell érteni, amikor azt mondják, hogy Isten „a neve érdekében” cselekszik.

Minden vele kapcsolatos utasításnak és parancsolatnak engedelmeskednie kell nekünk az Istenbe vetett hitben, szabadon adott kedvességben és kegyelemben. Ez a kegyelem beteljesedett az Isten odaadásában és kinyilatkoztatásában Jézusban. Ahhoz, hogy örömöt leljünk bennük, el kell fogadni a Mindenható kegyelmét, és nem kell elutasítani vagy figyelmen kívül hagyni őket. Az Újtestamentumban található utasítások (parancsolatok) azt állítják, mit jelent Isten népe számára az Új Szövetség megalapítása után, hogy megkapja Isten kegyelmét és bízik benne.

Melyek az engedelmesség gyökerei?

Hol találjuk tehát az engedelmesség forrását? Istennek a Jézus Krisztusban megvalósított szövetségének céljaihoz való hűségére való hagyatkozásból fakad. Az engedelmesség egyetlen formája, amelyre Isten vonatkozik, a hit iránti engedelmesség, amely a Mindenható állandóságába vetett hitben, a szóhoz való hűségben és az önmaga iránti hűségben nyilvánul meg (Róm. 1,5; 16,26). Az engedelmesség a mi válaszunk az Ő kegyelmére. Pál nem hagy kétséget efelől – ez különösen világos abból a kijelentéséből, hogy az izraeliták nem mulasztották el a Tóra bizonyos jogi követelményeit, hanem azért, mert „elutasították a hit útját, azt gondolva, hogy engedelmességi tetteiknek célba kell érniük. hozd” (Róm 9,32; Jó hírek bibliája). Pál apostol, a törvénytisztelő farizeus látta azt a megdöbbentő igazságot, hogy Isten soha nem akarta, hogy a törvény betartásával igazságot szerezzen magának. Összehasonlítva azzal az igazságossággal, amelyet Isten kegyelemből akart neki adni, és ahhoz képest, hogy részt vett Isten saját igazságában, amelyet Krisztuson keresztül kapott, ez (enyhén szólva!) értéktelen szennynek minősülne (Filippi levél). 3,8-9.).

Isten akarata volt az idők során, hogy igazságát ajándékként megossza népével. Miért? Mert ő kegyelmes (Filippi levél 3,8-9). Hogyan szerezhetjük meg ezt az ingyen felajánlott ajándékot? Úgy, hogy bízunk Istenben, hogy ezt megteszi, és hiszünk az ígéretében, hogy elhozza nekünk. Az az engedelmesség, amelyet Isten szeretne, hogy gyakoroljunk, hitből, reményből és iránta érzett szeretetből táplálkozik. A szentírásokban található engedelmességre való felhívások, valamint a régi és új szövetségben található parancsolatok kecsesek. Ha hiszünk Isten ígéreteiben, és bízunk abban, hogy azok Krisztusban, majd bennünk is megvalósulnak, akkor aszerint akarunk majd élni, hogy azok valóban igazak és igazak. Az engedetlen élet nem a bizalomra épül, vagy talán (még mindig) nem hajlandó elfogadni, amit ígérnek neki. Csak a hitből, reményből és szeretetből fakadó engedelmesség dicsőíti Istent; mert csak az engedelmességnek ez a formája tanúskodik arról, hogy kicsoda Isten, amint Jézus Krisztusban kinyilatkoztatott nekünk.

A Mindenható továbbra is irgalmas lesz irántunk, akár elfogadjuk, akár megtagadjuk irgalmát. Jóságának egy része kétségtelenül tükröződik abban, hogy nem hajlandó válaszolni kegyelmével szembeni ellenállásunkra. Így mutatkozik meg Isten haragja, amikor nemmel válaszol a mi „nemünkre” viszonzásul, megerősítve ezzel Krisztus alakjában nekünk adott „igenjét” (2. korinthusiak 1,19). És a Mindenható „Nem”-je éppolyan hatékony, mint az „igen”, mert az „igen” kifejezése.

Nincs kivétel a kegyelemtől!

Fontos felismerni, hogy Isten nem tesz kivételt, amikor magasabb céljáról és népével kapcsolatos szent céljáról van szó. Hűsége miatt nem hagy el minket. Inkább tökéletesen szeret minket – Fia tökéletességében. Isten meg akar dicsőíteni minket, hogy egónk minden szálával bízzunk és szeressünk benne, és ezt az Ő kegyelme által hordozott életünk során is tökéletesen kisugározzuk. Ezzel a mi hitetlen szívünk háttérbe szorul, és életünk tükrözi az Isten önként adott jóságába vetett bizalmunkat a legtisztább formájában. Az Ő tökéletes szeretete viszont tökéletes szeretetet ad nekünk, abszolút megigazulást és végső megdicsőülést ajándékozva nekünk. „Aki elkezdte bennetek a jó munkát, bevégzi azt Krisztus Jézus napjáig” (Filippi levél 1,6).

Vajon Isten irgalmas lenne hozzánk, hogy végül úgymond tökéletlennek hagyjon bennünket? Mi van, ha a kivételek a mennyben a szabály – amikor a hit hiánya itt, a szeretet hiánya ott, egy kis megbocsátatlanság itt és egy kis keserűség és harag oda, egy kis harag itt és egy kis hübrisz ott nem számít? Milyen állapotban lennénk akkor? Nos, olyan, mint itt és most, de örökké tart! Valóban irgalmas és kedves lenne Isten, ha örökre ilyen „vészhelyzetben” hagyna bennünket? Nem! Végső soron Isten kegyelme nem tesz kivételt – sem magának az Ő irányító kegyelmének, sem az Ő isteni szeretetének és jóindulatának uralma alól; mert különben nem lenne irgalmas.

Mit tudunk ellenállni azoknak, akik visszaélnek Isten kegyelmével?

Amikor arra tanítjuk az embereket, hogy kövessék Jézust, meg kell tanítanunk őket megérteni és elfogadni Isten kegyelmét, ahelyett, hogy figyelmen kívül hagynák és gőgből ellenállnának neki. Segítenünk kell őket abban a kegyelemben járni, amelyet Isten itt és most biztosít számukra. Tudatosítanunk kell velük, hogy bármit is tesznek, a Mindenható hű lesz önmagához és jó szándékához. Erősítenünk kell őket abban a tudatban, hogy Isten, tekintettel az irántuk való szeretetére, irgalmára, természetére és szándékára, rugalmatlan lesz az Ő kegyelmével szemben. Ennek eredményeként egy napon mindannyian részesülhetünk a kegyelem teljes teljességében, és az ő irgalmától támogatott életet élhetjük. Ily módon örömmel vállaljuk az ezzel járó „kötelezettségvállalásokat” – teljes mértékben tudatában annak a kiváltságnak, hogy Isten gyermekei lehetünk Jézus Krisztusban, idősebb testvérünkben.

dr. Gary Deddo

A kegyelem lényege