A kegyelem lényege

374 a kegyelem lényege Időnként aggodalmakat hallok arról, hogy túl nagy hangsúlyt fektetünk a kegyelemre. Javasolt javítóként azt állítják, hogy a kegyelem tanításának ellensúlyozásaként az engedelmesség, az igazságosság és az egyéb szentírásban, különösen az Újszövetségben említett kötelezettségeknek tekinthetjük. Azok, akik "túl sok kegyelem miatt" aggódnak, jogos aggodalmakkal bírnak. Sajnos néhányan azt tanítják, hogy az, ahogyan élünk, nem bír jelentőséggel, ha kegyelem, hanem tehetségek takarítanak meg. Számukra a kegyelem azt jelenti, hogy nem ismeri semmiféle kötelezettségvállalást, szabályt vagy várható kapcsolatmintát. Számukra a kegyelem azt jelenti, hogy nagyjából mindent elfogadnak, mivel minden már megbocsátott előre. E tévhit szerint a kegyelem ingyenes jegy - bizonyos mértékig üres meghatalmazás ahhoz, hogy meg tudja csinálni azt, amit akar.

antinomianism

Az antiszemizmus egy olyan életforma, amely törvényeket vagy szabályokat anélkül vagy ellen szól. Az egyháztörténet során ezt a problémát a szentírás és a prédikáció tárgya volt. Dietrich Bonhoeffer, a náci rezsim vértanúja, az "Öröklés" című könyvében "olcsó kegyelemről" beszélt. Az antiszemizmus az Újszövetségben foglalkozik. Pál válaszában megemlítette azt a vádat, hogy a kegyelemre való hangsúlyozása arra ösztönzi az embereket, hogy "továbbra is fennmaradjanak a bűnben, hogy a kegyelem még erősebbé váljon". (Róma 6,1). Az apostol válasza rövid és hangsúlyos volt: "Légy messze!" (V.2). Néhány mondattal később megismétli a vele szemben támasztott állítást, és válaszol: «Most hogyan? Bűnös-e azért, mert kegyelem alatt állunk, nem a törvény szerint? Ez messze van! » (V.15).

Pál apostol válasza az antiszemizmus vádjára egyértelmű volt. Bárki, aki azt állítja, hogy a kegyelem azt jelenti, hogy minden megengedett, mert hit által fedett, téved. De miért? Mi történt rosszul? A probléma valóban "túl nagy irgalom"? És valóban az áll-e e kegyelem ellensúlyozásában?

Melyik az igazi probléma?

A valódi probléma az, hogy azt higgyük, hogy a kegyelem azt jelenti, hogy Isten kivételt tesz egy szabály, parancs vagy kötelesség betartása tekintetében. Ha Grace ténylegesen feltételezné a szabályok kivételét, akkor annyi kegyelemmel, hogy annyi kivétel lenne. És ha valaki mondja Isten kegyelmét, akkor elvárhatnánk, hogy mentességet kapjon minden feladatunk vagy felelősségünk tekintetében. Minél több irgalmasság, annál kivétel az engedelmesség tekintetében. És minél kevésbé irgalmas, annál kevesebb kivételt adtak, egy szép kis üzlet.

Egy ilyen rendszer talán a legjobban leírja, hogy az emberi kegyelem a legjobb. De ne felejtsük el, hogy ez a megközelítés a kegyelmet az engedelmességben méri. Mindkettőt egymás ellen számítja, és ez egy állandó és oda-vissza-Gezerre felé tart, amelyben soha nem jön béke, mert mindkettő egymással ellentétes. Mindkét fél elpusztítja egymás sikerét. De szerencsére egy ilyen rendszer nem tükrözi az Isten által gyakorolt ​​kegyelmet. A kegyelem igazsága megszabadít minket e hamis dilemmától.

Isten kegyelme személyesen

Hogyan határozza meg a Biblia a kegyeletet? "Jézus Krisztus maga áll Isten kegyelmével szembenünk." Pál áldása a korintusiaknak szóló második levél végén „Urunk, Jézus Krisztus kegyelmére” utal. A kegyelet szabad akaratot ad nekünk testében született fia formájában, aki viszont kegyesen közvetíti nekünk Isten szerelmét és megbékél minket a Mindenhatóval. Amit Jézus tesz velünk, megmutatja nekünk az Atya és a Szentlélek természetét és jellegét. A Szentírás azt mondja nekünk, hogy Jézus Isten természetének hű lenyomata (Zsidók 1,3, Elberfeld Biblia). Ott azt mondja: "Ő a láthatatlan Isten képmása" és "Isten örült, hogy minden bőség benne lakik". (Kolossiaiak 1,15:19;). Aki látja, az apát fogja látni, és ha felismerjük, akkor az apát is felismerjük (János 14,9, 7).

Jézus elmagyarázza, hogy csak azt teszi, amit az Atya lát. (János 5,19). Megmondja nekünk, hogy csak ő ismeri az apát, és csak ő fedezi fel őt (Máté 11,27). John azt mondja nekünk, hogy ez az Isten Igéje, amely az elején létezett Istennél, emberi formát öltött és "dicsőséget mutatott nekünk, mint az Atya egyetlen fia," tele kegyelemmel és igazsággal ". Míg "a törvényt Mózes adta; a kegyelem és az igazság [...] Jézus Krisztus által lett. » Valójában, "teljességétől kezdve mindannyian kegyelmet vettünk kegyelem után". És a fia, aki örökké Isten szívében volt, "kikiáltotta őt nekünk". (János 1,14-18).

Jézus megtestesíti Isten kegyelmét ránk - és a szóban és a tettekben feltárja, hogy maga Isten tele van kegyelemmel. Ő maga a kegyelem. Lététől ad nekünk őket - azt, amellyel Jézusban találkozunk. Sem a ránktól való függőség, sem a velünk szemben fennálló kötelezettségek alapján nem ad minket, hogy haszonnal járjon. Isten kegyelmet ad nagylelkű természete miatt, vagyis szabadon adja nekünk Jézus Krisztusban. A rómaiaknak írt levelében Pál kegyelmet Isten nagylelkû ajándékának hívja (5,15-17; 6,23). Az efezekieknek címzett levelében emlékezetes szavakkal hirdette: "A kegyelem miatt hit által megmentettél, és nem tőled: Isten ajándéka, nem cselekedetekből, hogy senki ne dicsekedhessen." (2,8-9).

Mindent, amit Isten ad nekünk, nagylelkűen, szívből fakadó vágyából ad nekünk, hogy mindenkinek jót csináljunk, aki tőle különbözik. Kegyelem cselekedetei jóindulatú, nagylelkű természetéből fakad. Nem hagyja abba bennünket, hogy szabadon részt vegyenünk jóságában, még akkor is, ha alkotása ellenállással, lázadással és engedetlenséggel szembesül. A velünk való szabad megbocsátás és megbékélés útján reagál a bűnre, amelyet fiának engesztelése alapján ad nekünk. Isten, aki világosságban van, és amelyben nincs sötétség, önmagában önmagában ad önmagát a Fiában a Szentlélek által, hogy az élet teljességében teljessé váljon (1. János 1,5; János 10,10).

Isten mindig irgalmas volt?

Sajnos gyakran vitatják, hogy Isten eredetileg volt (még a bukás előtt) megígérte jóságát (Ádám és Éva, majd később Izrael) csak akkor, ha alkotása megfelel bizonyos feltételeknek, és teljesíti a rá rótt kötelezettségeket. Ha a nő nem egyezik meg, akkor ő sem lesz kedves vele. Tehát nem bocsátotta meg neki a megbocsátást és az örök életet.

E téves nézet szerint Isten szerződéses kapcsolatban van "ha ... akkor ..." teremtésével. A szerződés ezután feltételeket vagy kötelezettségeket tartalmaz (Szabályok vagy törvények), amelyeket az emberiségnek be kell tartania, hogy megkapja azt, amit Isten javasol nekik. E nézet szerint a Mindenható első prioritása az, hogy betartjuk az általa megállapított szabályokat. Ha nem az igazságosságot cselekszik, akkor a legjobbait visszatartja. Még ennél is rosszabb: az ad nekünk, ami nem jó, ami nem az élethez vezet, hanem a halálhoz; most és örökké.

Ez a rossz nézet a törvényt tekinti Isten természetének legfontosabb tulajdonságának, és így a teremtéshez fűződő kapcsolatának legfontosabb aspektusának is. Ez az isten lényegében szerződéses isten, aki a törvényein és feltételein alapuló kapcsolatban áll teremtésével. Ezt a kapcsolatot a "mester és rabszolga" elv szerint vezeti. Ebben a nézetben Isten nagylelkűsége jóságát és áldásait illetően, beleértve a megbocsátást is, messze áll Isten képének természetétől, amelyet ő terjeszt.

Elvileg Isten nem áll a tiszta akarat vagy a tiszta törvényesség ellen. Ez különösen nyilvánvalóvá válik, amikor Jézust nézzük, aki megmutatja nekünk az Atyát és elküldi a Szentlelket. Ez nyilvánvalóvá válik, amikor Jézusról az Atyjával és a Szentlélekkel való örök kapcsolatáról hallunk. Tudja, hogy a természete és jellege azonos az Atyával. Az apa-fia kapcsolatát nem jellemzi szabályok, kötelezettségek vagy a feltételek teljesülése, hogy ily módon nyerjenek előnyöket. Apa és fia nincs jogviszonyban. Ön nem kötött szerződést egymással, amely szerint a másik fél nem megfelelősége egyformán jogosult a nem teljesítésre. Az apa és a fia közötti szerződéses, jogalapú kapcsolat ötlete abszurd. A Jézus által kinyilatkoztatott igazság az, hogy kapcsolatukat szent szeretet, hűség, önellátás és kölcsönös dicsőség jellemzi. Jézus imája, ahogyan János evangéliumának 17 fejezetében olvasunk, bőségesen tisztázza, hogy a hármas kapcsolat az Isten cselekvésének alapja és forrása minden tekintetben; mert mindig magának cselekszik, mert hűséges.

A Szentírások alapos tanulmányozásával világossá válik, hogy Isten teremtményeivel fennálló kapcsolata, még az Izraelrel való bukása után sem, nem szerződéses: az nem a feltételrendszerre épül. Fontos tudnunk, hogy Isten Izraeltel fennálló kapcsolata nem alapvetően törvényen alapult, nem pedig esetleges szerződésben. Paul szintén tisztában volt ezzel. A Mindenható Izraellel fennálló kapcsolat szövetséggel, ígérettel kezdődött. Mózes törvénye (a Tóra) 430 évvel a szövetségi kormány bevezetése után lépett hatályba. Az idővonalat szem előtt tartva a törvény aligha alapozta Isten Izraelhez fűződő kapcsolatát.
A szövetség részeként Isten minden kedvességével szabadon bevallotta Izráelt. És amint emlékezni fogsz, ennek semmi köze volt ahhoz, amit maga Izrael kínálhat Istennek (5. Mózes 7,6-8). Ne felejtsük el, hogy Ábrahám nem ismerte Istent, amikor biztosította neki, hogy megáldja és áldásává teszi minden nemzet számára. (1Mózes 12,2: 3). A szövetség ígéret: szabadon választják és adják meg. "Elviszlek téged a népemhez, és én is a te Istened leszek" - mondta a Mindenható Izráelnek (Ex 2 6,7). Isten áldási esküje egyoldalú, egyedül az ő oldaláról jött. Saját szövetségének, karakterének és természetének kifejezéseként lépett be a szövetségbe. Az Izraellel való bezárása kegyelmi aktus volt - igen, kegyelem!

A. Mózes első fejezeteinek közelebbi betekintése rávilágít arra, hogy Isten nem tévedett a teremtésével egyfajta szerződéses megállapodás szerint. Mindenekelőtt maga a teremtés önkéntes adomány. Semmi, ami megszerezte a létezés jogát, jóval kevesebb, mint a jó létezés. Maga Isten elmagyarázza: "És jó volt", igen, "nagyon jó". Isten megengedi jóságának, hogy szabadon élvezhesse teremtését, amely messze alacsonyabb; életét adja. Éva Isten kedvességének ajándéka Ádámnak, hogy már nem maradjon egyedül. Hasonlóképpen, a Mindenható Ádámnak és Évának adta az Édenkertet, és jövedelmező feladattá tette számukra, hogy úgy gondoskodjanak róla, hogy termékenyné váljon, és bőségesen elpusztítsa az életet. Ádám és Éva nem teljesítették semmilyen feltételt, mielőtt Isten szabadon megkapta ezeket a jó ajándékokat.

Mi volt az esés után, amikor a szentély a bejáratát? Kiderül, hogy Isten továbbra is önként és feltétel nélkül gyakorolja jóságát. Nem volt az a szándéka, hogy Ádámnak és Évának adományozatlanságuk után lehetőséget adjon a bűnbánatra? Szintén fontolja meg, hogyan adott nekik Isten ruháinak bőrét. Még az ősi kert kertjéből való elutasítása is kegyelem volt, amely megakadályozta őt abban, hogy az életfát használja a bűnösségében. Isten védelme és gondviselése Cain felé csak ugyanabban a fényben látható. Emellett a védelemben Noé és családja, valamint a szivárványbiztosítás is látta Isten kegyelmét. Mindezek a kegyelemek az ajándékok, amelyeket önként adnak Isten jóságának nevében. Egyikük sem jutalmazza a semmilyen, még kis, jogilag kötelező erejű szerződéses kötelezettség teljesítését.

Kegyelem, mint megérdemelt jóindulat?

Isten mindig szabadon osztja meg teremtményét a jóságával. Ezt örökre teszi a legbelsőbb lényéből, mint az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Minden, ami megteremti ezt a Szentháromságot a teremtésben, belföldi közösségének bőségéből származik. Egy jogilag és szerződésen alapuló kapcsolat Istennel nem tiszteli a szövetség háromszemélyes alkotóját és szerzőjét, hanem tiszta bálványt alkot. A bálványok mindig olyan szerzõdéses kapcsolatokba lépnek, akik elismerik az éhségüket, mert annyira szükségük van követõikre, mint a sajátuk. Mindkettő függ egymástól. Ezért előnyösek egymásnak az önkiszolgáló célok. Az igazság szemcséje, amely a kegyelem Isten nem kívánt jóindulatú mondásában rejlik, egyszerűen az, hogy nem érdemlik meg.

Isten jósága legyőzi a gonoszt

A kegyelem csak a bűn esetében lép életbe, mint bármely törvény vagy kötelezettség kivétele. Isten irgalmas, függetlenül a bűn tényszerű természetétől. Más szavakkal, az irgalmas bűnösségre nincs szükség. Inkább a kegyelme továbbra is fennáll, ha bűn van. Igaz tehát, hogy Isten nem hagyja abba a jóságát, hogy saját szabad akaratából teremtette meg a teremtményét, még akkor is, ha nem érdemli meg. Ezután önként megadja a megbocsátását az áldozatot felszámoló saját megbékéléséért.

Még ha vétkezünk is, Isten hű marad, mert nem tagadhatja meg magát, ahogy Pál mondja: "[...] hűtlen vagyunk, de hű marad." (2 Timóteus 2,13). Mivel Isten mindig hű marad önmagához, akkor megmutatja nekünk szeretetét és tartja magánál a szent tervünket, még akkor is, ha ellene lépünk. A kegyelemnek ez a kitartó kitartása megmutatja, mennyire komoly az Isten teremtménye iránti jóság megmutatása. "Mert Krisztus meghalt, amikor még gyenge voltunk ateisták iránt ... Isten megmutatja iránti szeretetét abban a tényben, hogy Krisztus meghalt értünk, amikor még bűnösök voltunk." (Róma 5,6). A kegyelem különleges jellege még világosabbá válik, ha megvilágítja a sötétséget. Tehát a kegyelemről többnyire a bűnöség összefüggésében beszélünk.

Isten irgalmas, függetlenül a bűnösségünktől. Bízik abban, hogy hűséges a teremtéséért, és gyorsan megtartja ígéretes sorsát. Ezt teljes mértékben felismerhetjük Jézusban, aki az engesztelésének befejezésekor nem engedi meg, hogy megbosszuljon a gonosz gonosz hatalmából. A gonosz erők nem tudják megakadályozni, hogy életet adjon nekünk. Sem a fájdalom, sem a szenvedés, sem a legsúlyosabb megaláztatás nem akadályozhatta meg őt szent, szeretettel született sorsának követésében és az ember Istennel való megbékélésében. Isten jósága nem követeli meg, hogy a gonosz jó legyen. De amikor a gonoszságról van szó, a jóság pontosan tudja, mit kell tennie: ez arról szól, hogy legyőzzük, legyőzzük és meghódítsuk. Tehát nincs túl sok kegyelem.

Kegyelem: törvény és engedelmesség?

Hogyan tekintjük az Ószövetség törvényét és a keresztény engedelmességet az Újszövetségben a kegyelem vonatkozásában? Ha szem előtt tartjuk, hogy Isten szövetsége egyoldalú ígéret, a válasz szinte magától értetődő: az ígéret annak a személynek a reakcióját idézi elő, akivel szemben tették. Az ígéret betartása azonban nem függ e választól. Ebben a tekintetben csak két lehetőség van: hinni az Istenbe vetett bizalom teljes ígéretében, vagy sem. Mózes törvénye (a Tóra) világossá tette Izráel számára, hogy mit jelent Isten szövetsége ebben lenni, mielőtt az ígéretét végül teljesítené. (vagyis Jézus Krisztus megjelenése előtt). Kegyelmében a Mindenható Izrael a szövetségén belül feltárta az életmódját (a régi szövetség) vezetnie kell.

Az Isten megengedõ ajándékként hozta a Tórát Izraelbe. Segítsen nekik. Paul "oktatónak" nevezi (Galátusok 3,24: 25; tömeg Biblia). Tehát ezt a mindenható Izráel jóindulatú kegyelem ajándékának kell tekinteni. A törvényt a Régi Szövetség részeként fogadták el, amely az ígéret szakaszában van (az új szövetség Krisztus formájában való teljesítés várása) kegyelem paktuma volt. Úgy kell szolgálnia Isten akaratának szövetségén, hogy megáldja Izráelt, és minden kegyelem úttörõjévé tegye.

Az Isten, aki hű marad önmagához, ugyanolyan szerződésen kívüli kapcsolatot szeretne kapni az Új Szövetség népével, amely Jézus Krisztusban teljesült. Minden áldását megadja engesztelésének és megbékélésének életében, halálában, feltámadásában és felemelkedésében. Felkínáljuk a jövőbeli birodalmának minden előnyeit. Szerencsések vagyunk arra is, hogy a Szentlélek lakik bennünk. Ezeknek a kegyelmi ajándékoknak az Új Szövetségben való felajánlása azonban reakciót igényel - az a reakció, amelyet Izraelnek kellett volna mutatnia: hit (Trust). De az Új Szövetség keretein belül inkább annak teljesítésében bízunk, mint ígéretünkben.

Az Isten jóságára adott reakciónk?

Milyen reakciónk lehet a nekünk mutatott kegyelemre? A válasz: "Az ígéretekkel bízott élet". Ez az, amit egy „hitélet” jelent. Ilyen életmódra példákat találunk az Ószövetség „szenteiben” (Zsid. 11.). Ennek következményei vannak, ha az ember nem bízik az ígért vagy megvalósult szövetségben. A konföderáció és a szerző iránti bizalom hiánya korlátozta annak hasznosságát. Izrael bizalomhiánya megfosztotta tőle az élet forrását - élelmét, jólétét és termékenységét. A bizalmatlanság annyira akadályozta az Istennel való kapcsolatát, hogy megtagadták a részvételt a Mindenható minden ajándékában.

Isten szövetsége, amint Pál nekünk magyarázza, visszavonhatatlan. Miért? Mert a Mindenható hűségesen ragaszkodik hozzá és fenntartja őt, még akkor is, ha költséggel jár. Isten soha nem távolodik el szavától; nem kényszeríthető arra, hogy nem megfelelő módon viselkedjen alkotása vagy népe felé. Még az iránti bizalom hiányában sem tehetjük őt hűtlenné. Erre gondolják, amikor azt mondják, hogy Isten "a neve érdekében cselekszik".

Istenbe vetett hitben az összes vele kapcsolatos utasításnak és parancsolatnak engedelmeskednie kell nekünk a szabadon nyújtott kedvességnek és kegyelemnek. Ez a kegyelem teljesült Isten Jézusban való odaadásában és kinyilatkoztatásában. Ahhoz, hogy örömet találjon rájuk, el kell fogadnia a Mindenható ajándékait, és nem utasíthatja el őket, és nem hagyhatja figyelmen kívül őket. Az utasítások (Parancsolatok), amelyeket az Újszövetségben találunk, kijelentik, hogy mit jelent Isten népének az Újszövetség Alapítványa után Isten kegyelmének fogadása és bízása.

Melyek az engedelmesség gyökerei?

Tehát hol találjuk az engedelmesség forrását? Az Isten hűségébe vetett bizalmából származik szövetsége céljaihoz, amint azok Jézus Krisztusban megvalósultak. Az engedelmesség egyetlen formája, amelyhez Isten elkötelezte magát, az engedelmesség, amely a Mindenható tartósságba vetett hitben, a szavakra való hűségben és az önmagára való hűségben nyilvánul meg. (Róma 1,5; 16,26). Az engedelmesség a válaszunk kegyelmére. Pál nem hagy kétséget ebben - ez különösen világosan kiderül kijelentéséből, miszerint az izraeliták nem a Tóra bizonyos jogi követelményeit tették eleget, hanem azért, mert „elutasították a hit útját, és azt hitték, hogy engedelmességüket el kell érni hozza » (Róma 9,32; Jó Hír Biblia). Pál apostol, a törvénytisztelő farizeus felismerte a feltűnő igazságot, hogy Isten soha nem akarta, hogy a törvény betartásával igaz legyen. Összehasonlítva azzal az igazlelkűséggel, amelyet Isten hajlandó volt kegyéből adni, és összehasonlítva azzal, hogy részt vesz Isten saját igazságában, amelyet Krisztus adott neki, az lenne az (enyhén szólva!) értéktelen szennyeződés (Fülöp-szigetek 3,8-9).

Isten mindig is az volt a szándéka, hogy igazságát ajándékként megossza népével. Miért? Mert kegyelmes (Fülöp-szigetek 3,8-9). Tehát hogyan kaphatjuk meg ezt az ajándékot, amelyet szabadon választunk? Azáltal, hogy bízik ebben Istenben, és hisz az ígéretében, hogy nekünk adják. Az az engedelmesség, amelyet Isten akarja, hogy látunk, a hit, a remény és a szeretet iránta táplálja. Az engedelmesség gyakorlására irányuló felhívások, amelyekkel az egész Szentírásban szembesülünk, valamint a régi és az új szövetségekben talált parancsok kegyelemből származnak. Ha hiszünk Isten ígéreteiben és bízunk benne, hogy Krisztusban és akkorunk bennünk valósulnak meg, akkor akarjuk, hogy azok szerint valós és igazak legyenek. Az engedetlenség élete nem bizalmon alapul, vagy blokkolható annak ellenére, hogy (továbbra is) elfogadják azt, amit neki ígértek. Csak a hitből, a reményből és a szeretetből származó engedelmesség dicsőíti Istent; mert csak az engedelmesség e formája tanúsítja, hogy ki Isten valójában, ahogy Jézus Krisztusban kinyilatkoztatta nekünk.

A Mindenható továbbra is kegyes lesz nekünk, függetlenül attól, hogy elfogadjuk-e kegyelmét, vagy megtagadjuk annak lenni. Jóságát részben tükrözi az a tény, hogy nem reagál a kegyelmünkkel szembeni ellenállásunkra. Ilyen módon mutatkozik meg Isten haragja azzal, hogy ellenezzük a "nem" -et neki annak érdekében, hogy "megerősítsük" Krisztus formájában nekünk adott "igen" -t (2Korinthus 1,19). És a Mindenható "Nem" ugyanolyan erős, mint az "Igen", mert ez kifejezi a "Jázát".

Nincs kivétel a kegyelemtől!

Fontos felismerni, hogy Isten nem tesz kivételt magasabb céljainak és szent rendeleteinek a népe számára. Hűsége miatt nem ad fel minket. Inkább szereti a tökéletességben - a fia tökéletességében. Isten meg akarja dicsőíteni minket, hogy bízunk benne az egónk minden szálainál, és szeretjük őt, és hogy ez is tökéletesen sugárzzon életmódunkban, amelyet kegyelme hordoz. Ezzel a hitetlen szívünk hátsó üléssel foglalkozik, és az életünk tükrözi az Istenbe vetett bizalmunkat, amelyet a legtisztább formában szabadon adunk. Tökéletes szeretete pedig a tökéletesség iránti szeretetet fog adni nekünk azáltal, hogy abszolút igazolást és végül dicsőítést ad nekünk. "Aki benne kezdte a jó munkát, az elvégzi azt Jézus Krisztus napjáig." (Fülöp 1,6).

Isten irgalmazna nekünk, és végül tökéletlenül hagyna minket? Mi lenne, ha csak a Mennyországban alkalmazott szabály alóli kivételek lennének - amikor a hit hiánya itt, a szerelem hiánya, itt egy kis összeegyeztethetetlenség és egy kis keserűség és harag, itt egy kis harag és itt egy kis önbizalom nem számít? Milyen állapotban lenne akkor? Nos, aki hasonló volt itt és most, de örökké tartana! Valóban Isten irgalmas és kedves lenne, ha örökre ilyen „sürgősségi állapotban” hagyna bennünket? Nem! Végül Isten kegyelme nem tesz lehetővé kivételeket - sem maga uralkodó kegyelme, sem pedig az isteni szeretet és a jóindulatú akarata irányítása tekintetében; különben nem lenne kegyes.

Mit tudunk ellenállni azoknak, akik visszaélnek Isten kegyelmével?

Annak megtanításával, hogy az embereket kövessék Jézust, meg kellene tanítanunk őket Isten kegyelmének megértésére és fogadására, ahelyett, hogy tévednék és büszkén elleneznék. Segítsünk nekik abban a kegyelemben élni, amelyet Isten nekik ad itt és most. Fel kell hívnunk őket arra, hogy felismerjék, hogy bármit is csinálnak, a Mindenható hűséges lesz magukhoz és céljaikhoz. Erősítenünk kell őket abban a tudatban, hogy Isten, figyelemmel a velük szembeni szeretetre, az együttérzésre, természetére és öncélú céljára, fáradhatatlanná válik a kegyelmével szembeni ellenállásban. Ennek eredményeként egy nap mindannyian megosztjuk a kegyelem teljességét és kegyelmes életet élünk. Ily módon örömmel vállaljuk az ehhez kapcsolódó „kötelezettségeket” - tisztában vagyunk azzal a kiváltsággal, hogy Isten gyermeke lehet Jézus Krisztusban, idősebb testvérünkben.

dr. Gary Deddo


pdfA kegyelem lényege