Örök Hellstrings - Isteni vagy emberi bosszú?

A pokol egy olyan téma, amit sok hívő izgatott, de aggasztó is. Ehhez kapcsolódik a keresztény hit egyik legvitatottabb és ellentmondásosabb tanítása. Az érv nem az a bizonyosság, hogy a korrupció és a gonoszság ítélkezik. A legtöbb keresztény egyetért abban, hogy Isten megítéli a gonoszságot. A pokol fölötti csata arról szól, hogy hogyan fog kinézni, milyen hőmérsékletek lesznek ott, és mennyi ideig fognak kitenni. A vita az isteni igazságosság megértéséről és kommunikációjáról szól, és az emberek szeretnék átadni az idő és tér meghatározását az örökkévalóságnak.

De a Biblia nem mondja, hogy Istennek szüksége van a festett látomásunkra ahhoz, hogy az örökkévalóság tökéletes képévé váljon. Miközben a Biblia meglepően keveset mond arról, hogy mi lesz a pokolban, ritkán ítéljük meg a hűvös fejjel, amikor konkrét tényekről van szó. Amikor elméletekről beszélünk, például a pokolban szenvedő intenzitást illetően - milyen meleg lesz ott és mennyi ideig tart a szenvedés - sokan közülük magas vérnyomássá válnak, és a feszültség kitölti a szobát.

Vannak keresztények, akik úgy vélik, hogy az igazi hit a pokol. Néhányan önkéntelenül mutatják magukat, amennyire a lehető legnagyobb terror. Bármilyen deviáns perspektívát liberalizált, progresszív, hitetlenkedő és csábító, és ellentétben azzal a meggyőződéssel, hogy tartósan ragaszkodik a bűnösökhöz, akiket egy rettenetes isten kezébe adnak, inkább buta embereknek tulajdonítják. Bizonyos körökben a hit abban a meggyőződésben látja, hogy a pokol káprázatos gyötrelmet okoz, az igaz kereszténység igazi tesztje.

Vannak keresztények, akik hisznek az isteni ítéletben, de nem olyan dogmatikusak, mint a részletek. Én hozzá tartozom. Hiszek az isteni ítéletben, amelyben a pokol az örök isteni távolságot jelenti; Ami azonban a részleteket illeti, bármit is csak dogmatikus vagyok. És azt hiszem, hogy az örök gyötrelem állítólagos szükségessége, mint egy dühös Isten megelégedett cselekedete, éles ellentmondásban áll a szerető Istennel, amint a Bibliában is kiderül.

Szkeptikus vagyok a pokolról, amely meghatározza az igazságosság irányítását - azt a hitet, hogy Isten a bűnösökért szenved, mert nem érdemelték meg másként. És elutasítom azt az elképzelést, hogy Isten haragját megnyugtathatja az emberek (vagy legalábbis a lelkük) lassan rázva a nyárson. A megtorló igazságosság nem tartozik Isten képéhez, ahogy ezt ismerem. Meggyőződésem azonban, hogy a Biblia bizonysága azt tanítja, hogy Isten ítéli meg a gonoszt; Továbbá meg vagyok győződve arról, hogy nem okoz örök gyötrelmet azáltal, hogy végtelen fizikai, szellemi és lelki büntetéseket szab ki rájuk.

Megvédjük-e a személyes pokol-gondolatunkat?

A pokolról szóló bibliai részek kétségtelenül sokféleképpen értelmezhetők és értelmezhetők. Ezek az ellentmondásos értelmezések a bibliai versek teológiai és spirituális poggyászaira térnek vissza - a mottó szerint: így látom, és másképp látod. Szállító poggyászunk segíthet abban, hogy hangosan elméleti következtetéseket vonjunk le, vagy kényszeríthetjük magunkat, és vezethetünk távol az igazságtól.

A pokol, amely végső soron a Biblia exegeteseket, lelkipásztorokat és a szentírások tanárait szemlélteti, úgy tűnik, áldozatok nélkül azok, amelyekről személyesen a kezdetektől származnak, és amelyeket később a Bibliában bizonyítani kívánnak.

Tehát, amikor őszintén meg kell vizsgálnunk a Biblia saját bizonyságát, amikor a pokolról van szó, fontos felismerni, hogy gyakran használják pusztán az előre megfogalmazott hiedelmek érvényesítésére. Albert Einstein arra figyelmeztetett, hogy törekednünk kell arra, hogy megtudjuk, mi a valóság, és nem az, amit tudni akarunk.

Sok keresztény, aki magát konzervatívnak hívja, úgy véli, hogy a Biblia hatalma még ebben a harcban is van a pokolért és a pokolért. Véleménye szerint csak a szó szerinti értelemben vett örökkévaló kínzás pokolja egybeesik a bibliai előírással. A pokol képe, amit bajnok, az, amit tanítottak. Ez a pokoli kép, amelyre szükségük lehet ahhoz, hogy fenntartsák vallási világnézetük állapotát. Némelyikük meg van győződve arról, hogy a pokolban vallásos képük pontosságát és szükségességét egyszerűen nem akarják elfogadni olyan bizonyítékokkal vagy logikai kifogásokkal, amelyek a véleményüket kifogásolják.

Az örök gyötrelem pokoli képe a hiedelmek sok csoportjának nagy, fenyegető farkát képviseli, ez a fegyelem eszköze, amellyel fenyegetik a juhaikat és irányítják őket a megfelelőnek tartott irányba. Míg a pokol, ahogyan a rendkívül elfogult hívők látják, kényszerítő fegyelmező eszköz lehet a juhok nyomon követésére, nem valószínű, hogy közelebb hozza az embereket Istenhez. Végtére is, azok, akik csatlakoznak ezekhez a csoportokhoz, mert nem akarnak az úttestbe esni, nem vonzódnak az ilyen vallási edzőtáborhoz, mert Isten páratlan, mindenre kiterjedő szeretete.

A másik szélsőségben vannak olyan keresztények, akik úgy vélik, hogy Isten ítélete a gonoszságról rövid mikrohullámú készítményt jelent - gyors, hatékony és viszonylag fájdalommentes. Metaforikusan látják a nukleáris fúzió által kibocsátott energiát és hőt a fájdalommentes hamvasztásért, amellyel Isten elvonja a gonoszságot kérdés nélkül. Ezek a keresztények, amelyeket néha a megsemmisítés támogatóinak hívnak, kegyes dr. Kevorkian (egy amerikai orvos, aki öngyilkossággal segített 130-es betegeket), aki halálos injekciót adott a pokol halálára szállított bűnösöknek (fájdalommentes halált eredményezett).

Bár nem hiszek az örökkévaló gyötrelem pokolában, nem csatlakozom a megsemmisítés támogatóihoz. Mindkét perspektíva nem terjed ki minden bibliai bizonyítékra, és véleményem szerint nem teljes mértékben igazságos a Mennyei Atyánk iránt, akit mindenekelőtt szeretet jellemez.

A pokol, ahogy látom, szinonimája az örök távolságtól Istentől, de úgy vélem, hogy testünk, a korlátok, a logika és a nyelv szempontjából nem engedik meg, hogy pontosan meghatározzuk Isten ítéletének következményeit. Nem tudom azt a következtetést levonni, hogy Isten ítéletét a megtorlás eszméje vagy a fájdalom és szenvedés jelöli meg, amelyet az életük során másoknak okozott sérültek; mert nincs elegendő bibliai bizonyítékom egy ilyen elmélet támogatására. Mindenekelőtt azonban Isten természete ellensúlyozza az örök gyötrelem kísértését.

Spekuláció: Hogyan lesz a pokolban?

Szó szerint az örökkévaló gyötrelem által jelzett pokol hatalmas szenvedés hely, ahol a hő, a tűz és a füst dominál. Ez a nézet feltételezi, hogy a tűz és a pusztulás érzése, amely az emberi normák hatálya alá tartozik, egy-egy egyenlő az örök kínokkal.

De a pokol tényleg egy hely? Már létezik-e, vagy egy későbbi időpontban üzemel? Dante Alighieri azt állította, hogy a pokol egy hatalmas, befelé fordult kúp volt, amelynek csúcsa áttört a föld közepére. Bár az ilyen szentírások több földes helyszínre tulajdonították a pokolnak, azt is nem földesnek nevezik.

A logika egyik törvénye, a logika törvényei szerint az, hogy az ember tényleges szó szerinti létezése diktálja a másikat. Sok keresztény megoldotta ezt a logikai problémát azzal, hogy az eget az örök isteniséghez hasonlítja, miközben a pokolba örök isteni távoli távolságot tulajdonít. De a pokol képének élethosszig tartó támogatói egyáltalán nem elégedettek azokkal a nézetekkel, amelyeket elutasításnak neveztek. Ragaszkodnak ahhoz, hogy az ilyen kijelentések semmi más, mint a teológiai Wishiwashi. De hogyan lehet a pokol látszólag létező, földrajzilag lokalizálható, állandó hely (legyen a befogadó örökkévalóság múltja és jelenléte, vagy olyan inferno, akinek a megtorlásának szénét még mindig ragyogni kell), amelyben a pokol örök gyötrelmeinek fizikai fájdalma nem - a fizikai lelkek elszenvednek?

Néhány hittel támogató a hipotézis arra, hogy Isten a pokolba érkezéskor a mennyeknek méltatlanokat fog nyújtani, speciális öltönyökkel, melyek teljesen fel vannak szerelve fájdalomcsillapítókkal. Ez az elképzelés - a megbocsátás kegyelme, amit Isten megbocsát a bocsánatnak - valójában a pokolnak adott lelkeket fogja fel egy olyan öltönyben, amely örök fájdalmat fog szenvedni - másképp racionális emberek hoznak elő, akik úgy tűnik, hogy az igazságos hűségüket legyőzik. Néhány ilyen hűséges követői szerint szükség van az Isten haragjának megnyugtatására; ezért a pokolnak adott lelkeket Isten nekik megfelelő öltönye kapja meg, és nem olyanat, amely a Sátán által kínált kínzás eszközeinek szadista arzenáljából származik.

Örök kínzás - elégedettség Istennek vagy inkább nekünk?

Ha az örökkévaló gyötrelem által alakított pokol képe megdöbbentő lehet, amikor a szeretet Istenével szembesül, akkor mi, mint egy ilyen doktrinális tanítás népe, természetesen valamit is nyerhetünk. Egy puszta emberi szempontból nem veszik el azt az elképzelést, hogy valaki rosszat tud csinálni anélkül, hogy elszámoltatható lenne. Biztosítani akarjuk, hogy Isten igazságos büntetése ne engedje, hogy bárki büntetlenül maradjon. Egyesek azt mondják, hogy fontos, hogy megnyugtassák Isten haragját, de ez az igazságszolgáltatási értelemben valójában egy emberi alapú innováció, amely csak az emberi méltányosság megértését szolgálja. Ugyanakkor nem szabad megnyugtatni ugyanúgy, mint mi, abban a meggyőződésben, hogy Isten akarja átadni a tisztességes játék fogalmát Istenhez.

Emlékszel, hogy egy kicsi gyerek nem kímélte az erőfeszítéseket, hogy rámutasson a szüleire a testvéreik közelgő tévedésére? Nem voltak hajlandók nézni, hogy a testvérek semmit sem szállnak le, különösen, ha már megbüntették ugyanazért a bűncselekményért. A kompenzációs igazságosság érzéséről volt szó. Talán ismeri a hívő történetét, aki éjjel ébren fekszik, mert meggyőződött arról, hogy valahol valaki elhagyta a büntetést, nem tudott aludni.

Az örökkévaló pokoli kínok vigasztalhatnak bennünket, mert összeegyeztethetők az igazságosság és a tisztességes játék iránti vágyakkal. A Biblia azonban azt tanítja nekünk, hogy Isten az ő kegyelméből, nem pedig a tisztességes játék emberi meghatározásaiból engedelmeskedik az emberek életében. És a Szentírás is nagyon világossá teszi, hogy mi emberek nem mindig ismerjük Isten csodálatos kegyelmének nagyságát. Között meglátom, hogy megkapod, amit megérdemelsz, és Isten meggyőződik róla, hogy megérdemli, amit megérdemel, egy finom vonal. Van az igazságosság fogalma, gyakran az Ószövetség elvén alapuló szem szemében , Fogat a fogakért, de csak a mi ötleteink vannak.

Mindazonáltal elkötelezettek lehetünk egy teológusnak vagy egy szisztematikus teológiának, amely az Isten haragjának megnyugtatását feltételezi, az igazság azonban az, hogy egyedül az Isten felelős az ellenfelekkel (az ő és a miénk). Pál emlékeztet bennünket: Ne bocsáss meg magadat, kedvesem, hanem teremtsetek Istennek haragját; mert meg van írva: „A bosszú az enyém, visszafizetem, mondja az Úr” (Rom 12,19).

A pokol sok szőrzetének, ijesztőnek és véraláfutásának ábrázolása sok olyan vallási forrásból és fórumokból származik, amelyek kifejezetten ugyanazon a nyelven használják, mint egy helytelen és barbár, mert elárasztja a vérontást és az emberi vérontást Az erőszak az a szó. De a szenvedélyes vágy Isten igazságos büntetésére annyira nagy, hogy a bibliai alapítványok hiányában az ember által vezérelt igazságszolgáltatás felemeli a felső kezét. A vallási lynch csőcselék, akik ragaszkodnak ahhoz, hogy a pokol örökkévaló gyötrelmei elterjedjenek, szolgáltak Istennek és a kereszténység széles körében (lásd Joh 16,2).

Vallásos kultusz, hogy ragaszkodjunk ahhoz, hogy azok, akik nem felelnek meg a hitnek a földön való normáinak, örökre fizetniük kell a kudarcukért. Sok keresztény szerint a pokol lesz fenntartva a nem mentett most és a jövőben. Nem mentett? Ki pontosan a nem mentett? Nem-megmentőként a hit számos köre azokra vonatkozik, akik túlmutatnak a hitük konkrét határain. E csoportok némelyikének és tanárainak egy része elismeri, hogy az isteni harag örök gyötrelméből megmentett emberek között vannak olyanok is, akik nem tartoznak a szervezetükhöz. Feltételezhető azonban, hogy gyakorlatilag minden olyan vallás, amely örökkévaló gyötrődéssel terjeszti a pokol képét, úgy véli, hogy az örök üdvösség elérésének legjobb módja az, hogy a vallási határokon belül mozogjon.

Elvetek egy makacs, szívű szemléletet, amely tiszteleg a harag istenének, aki elítéli azokat, akik a hit szigorúan meghatározott határain kívül vannak. Egy dogmatikus dogmatizmus, amely ragaszkodik az örök kárhozathoz, csak az emberi igazságérzet igazolásának eszköze. Így hinni abban, hogy Isten olyan, mint mi, hűségesen szolgálhatunk utazási ügynökökként, akik az örökkévaló gyötrelem nélkül térnek vissza útjukra - a helyüket a pokolban, a vallási hagyományainkat és tanításainkat megsértve. ,

Grace megsemmisíti az örök Hellfire-t?

Az örökkévaló gyötrelem minden elképzelhető pokolos képének legszörnyűbbnek tartott egyik legjelentősebb és ugyanakkor evangélium-alapú kifogása is a Jó Hír üzenetében található. A törvényes hittel a pokolból érkező szabad menetjegyeket a munkájuk alapján az embereknek adják ki. Azonban a pokolval való túlnyomórészt elfoglaltság miatt az emberek túlságosan önfelszívódnak. Természetesen arra törekszünk, hogy életünket vezessük, hogy ne menjünk a pokolba, ha önkényes ajánlati és tiltási listák szerint próbálunk élni. Nem feltétlenül hagyjuk ki azt a tényt, hogy mások nem próbálkozhatnak olyan keményen, mint mi - és így, hogy segítsünk nálunk jól aludni éjjel, önként arra kérünk, hogy segítsünk Istennek, és adjunk másoknak egy helyet az örök gyötrelem által jelzett pokolban fenntartani.

CS Lewis munkájában, a The Great Divorce-ban egy buszos kirándulást vezet bennünket a pokolból kifelé haladva, az állandó lakóhelyi jogra remélve.

Ők találkoznak az ég lakóival, akiknek Lewis örökre hívja a megváltottakat. A nagy lélek megdöbbent, hogy itt találja meg a mennyben egy embert, akitől tudja, hogy a földön vádolták és gyilkolják.

A Szellem azt kérdezi: Mit akarok tudni, hogy mit kell tenned, mint egy átkozott gyilkos itt a mennyben, míg a másik irányba kellett mennem, és az összes évet egy olyan helyen kellett töltenem, ami inkább egy disznó.

Az, aki örökre megmenti, igyekszik megmagyarázni, hogy mind a meggyilkolt személy, mind a maga is látta magát Mennyei Atyával való egyeztetésben az Isten trónja előtt.

De az elme egyszerűen nem tudja elfogadni ezt a magyarázatot. Ez ellentmond az igazságérzetének. Az igazságtalanság, hogy tudjuk, hogy örökre megmentett a mennyben, miközben ő maga a pokolban maradt, szó szerint legyőzi őt.

Tehát az örökre megváltottnak sikoltozik, és felkéri a jogait: csak a jogaimat akarom ... ugyanazokkal a jogokkal rendelkezem, mint te, ugye?

Pontosan ott akar Lewis vezetni minket. Megengedi az örökké megváltott választ: nem kaptam meg azt, amit kaptam, különben nem lennék itt. És nem kapod meg, amit megérdemelsz. Sokkal jobbat kapsz (a Nagy Válás, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, S. 26, 28).

A Biblia bizonysága - szó szerint vagy metaforikusan értendő-e?

A pokolról alkotott kép támogatói, mivel nem lehetnek rosszabbak és tartósabbak, a pokolra vonatkozó valamennyi bibliai szakasz szó szerinti értelmezésén kell alapulniuk. Az 14-ben. Dante Alighieri az isteni vígjátékban a pokol, mint a horror és elképzelhetetlen gyötrelem helyszíne. Dante pokolja a szadista kínzás helyszíne volt, ahol a gonoszokat elítélték a végtelen fájdalom és a vér forrása közben, miközben sikolyaik az örökkévalóságban visszhangoztak.

A korai egyházi apák közül néhány úgy gondolta, hogy a megváltottak a mennyben valós időben tanúskodhatnak az átkozott kínzásokról. Ugyanezt a stílust követve, a kortárs szerzők és tanárok ma elmondják, hogy a Mindenható jelen van a pokolban, hogy gyakorlatilag személyesen tisztában legyen azzal, hogy Isten ítélete valóban érvényesül. Valóban, a keresztény hit egyes követői valójában azt tanítják, hogy azok, akik a mennyben vannak, semmiképpen sem fogják megragadni a családtagokat és más szeretett embereket a pokolban, hanem az örök boldogságukat, tudván, hogy Isten igazságossága felett állnak, még súlyosabbá válik, és aggodalmuk a földön szerett férfiaknak, akik most az örök gyötrelemben szenvednek, viszonylag értelmetlennek tűnnek.

Amikor a bibliai hiedelmek (a torzított igazságérzéssel párosulnak) veszélyesen mozognak, az abszurd gondolatok gyorsan megszerzik a felső kezét. Nem tudom elképzelni, hogy azok, akik Isten kegyelméből jönnek be a mennyországába, mások gyötrelmére legeltethetnek - nem is beszélve a saját szeretteikről! Inkább azt hiszem egy olyan Istenben, aki soha nem áll meg a szerelemben. Azt is hiszem, hogy sok leíró leírást és metaforát használnak a Bibliában, amelyeket Isten belépése esetén a férfiaknak saját értelemben meg kell érteniük. És Isten nem inspirálta a metaforák és költői szavak használatát abban a reményben, hogy a szó szoros értelmében vettük el a jelentést.

szerző: Greg Albrecht


pdfÖrök Hellstrings - Isteni vagy emberi bosszú?