Lázár és a gazdag ember - a hitetlenség története

277 lazarus és a gazdag ember egy ostobaság története

Hallottál már arról, hogy azok, akik hitetlenekként halnak meg, már nem érhetők el Isten? Ez egy kegyetlen és pusztító tanítás, amelynek bizonyítéka egy gazdag ember és szegény Lázár példázata. Mint minden bibliai rész, ez a példázat egy adott kontextusban is áll, és csak ebben az összefüggésben értendő. Mindig rossz, ha a tanítást egyetlen versre alapozzuk - még inkább, ha egy olyan történetben van, amelynek alapvető üzenete teljesen más. Jézus két okból követte a gazdag ember és a szegény Lázár példázatát: először is, hogy elítélje Izráel hitvezetői elutasítását abban, hogy higgyék benne, és másodszor, hogy elutasítsák azt a széles körben elterjedt feltevést, hogy a gazdagság Isten jóakaratának jele; míg a szegénység bizonyítja a szégyenét.

A gazdag emberről és szegény Lázárról szóló példázat öt másik sorozatban az utolsó, hogy Jézus elmondta egy farizeusok és írástudók egy csoportját, akik - mohó és önelégültek voltak - bűncselekményt szenvedtek Jézusban a bűnösökért is. és megosztotta velük az étkezést (Lk 15,1 és 16,14). Korábban már volt az elvesztett juhokról szóló példázat, amely az elveszett, és az elveszett fiúkról szól. Ezzel Jézus meg akarta világossá tenni a vámszedőket és a bűnösöket, valamint a bűnös farizeusokat és írástudókat, akik úgy gondolták, hogy nincs okuk megcsókolni, hogy az Istenben nagyobb öröm van a mennyben egy bűnös felett, aki új életet kezd, mint egy kilencven kilenc. mások, akiknek nincs szüksége (Lk 15,7 Jó Hírek Biblia). De ez még nem minden.

Pénz az isten ellen

A tisztességtelen steward példázatával Jézus a negyedik történethez jut (Lk 16,1-14). Fő üzenetük: Ha szereted a pénzt, mint a farizeusok, nem szereted Istent. Konkrétan a farizeusokhoz fordítva Jézus azt mondta: „Te magatok igazoljátok az embereket; de Isten ismeri a szívedet; mert mi az emberben magas, ez az abromus Isten előtt (v. 15).

A törvény és a próféták Jézus szavai szerint bizonyságot tesznek arról, hogy Isten királysága belépett, és mindenki erőszakosan behatol (v. 16-17). Az ő üzenete az, hogy amikor azt értékeli, hogy annyira, ami az emberek napirendjén magas, és nem az, ami az Istennek tetszik, elutasítja a hívó hívását - és ezáltal az esélyt -, hogy megtalálják Jézust az országában. Az 18 vers kifejezetten kifejezi, hogy a zsidó hitvezetők lemondtak a törvényről és a prófétákról, akik Jézushoz utaltak, és így elfordultak Istentől (lásd Jer 3,6). Az 19 versben az előző négy példázatban elkezdi a gazdag ember és a szegény Lázár történetét, ahogy Jézus azt mondta nekik.

A hitetlenség története

A történetnek három főszereplője van: a gazdag ember (aki a pénzért éhes farizeusok), a szegény koldus Lázár (amely a farizeusok által megvetett társadalmi réteget tükrözi), és végül Ábrahám (akinek méhében a zsidóságban ugyanolyan, mint a kényelem és jólét) A béke a továbbiakban szimbolizált).

A történet a koldus haláláról szól. De Jézus meglepődik a hallgatóival a következő szavakkal: ... Ábrahám ölében (v. 22) az angyalok hordozták. Pontosan ez volt az ellenkezője annak, amit a farizeusok gyanítottak volna egy olyan férfiban, mint Lázár, hogy ilyen emberek szegények és betegek voltak, csak azért, mert Isten elítélte őket, és ezért halála után semmi más, mint agónia pokolra számíthat. De Jézus jobban tanítja őket. Az ő álláspontja éppen pontatlan. Nem tudtak semmit az apja királyságáról, és nemcsak Isten koldusának becsléséért, hanem az ő ítélete miatt is tévedtek.

Aztán Jézus hozza meg a meglepetést: amikor a gazdag ember meghalt és eltemették, ő - és nem a koldus - látta magát a pokol gyötrelmeinek. És felnézett, és azon a távolságon, amit Ábrahám Lázárral magával ült, látta. És felkérte Ábrahám atyját, könyörülj rám, és küldje Lázárt az ujjának hegyének a vízbe merítéséhez, és hűtse le a nyelvemet; mert fájdalmat szenvedek ezekben a lángokban (V. 23 - 24).

Ábrahám azonban lényegében elmondta a gazdagnak: Minden életed szerette a gazdagságot, és nem volt ideje olyan embereknek, mint Lázár. De van időm az emberekhez, mint ő, és most ő velem van, és nincs semmi. - Aztán követi a verset, amely gyakran kiveszik a kontextusból: És ezenkívül nagy különbség van köztünk és te között, hogy senki, aki el akar menni innen, akkor nem jöhet oda, és senki sem jön át hozzánk (Lk 16,26).

Itt és ott

Valaha azon tűnődtem, hogy miért akarna bárki innen váltani ide? Nyilvánvaló, hogy miért akart valaki onnan költözni velünk, de az ellenkező utat nem érti - vagy nem? Ábrahám a gazdag emberhez fordult, és a fiával szólt; aztán azt mondta, hogy még azok is, akik meg akartak jönni hozzá, nem tehetik ezt a nagy szakadék miatt. A történet alapjául szolgáló kinyilatkoztatás az, hogy valóban van az, aki ezt a szakadékot megszerezte a bűnös kedvéért.

A híd a szakadék felett

Isten adta Fiát minden bűnösnek, nem csak Lázárnak, hanem azoknak is, mint a gazdag ember (Joh 3,16-17). De a példázatban szereplő birodalom, a Jézust elítélő farizeusokat és írástudókat szimbolizálva elutasította az Isten Fiát. Megpróbálta megkísérelni, amit mindig az ő törekvéseinek célja volt: a személyes jólét mások rovására.

Jézus megkötötte ezt a történetet a gazdag ember kérésére, hogy valaki figyelmeztesse testvéreit, hogy ez ne történjen meg vele, mint ő. És monda Ábrahám neki: Mózes és a próféták; hallaniuk kell őket (V. 29). Jézus már korábban is rámutatott rá (lásd 16-17), hogy a törvény és a próféták tanúságot tettek - bizonyságot arról, hogy ő és testvérei nem fogják elfogadni (lásd Joh 5,45-47 és Lk 24,44-47 ).

Nem, Ábrahám atya, aztán válaszolt a gazdagoknak, ha a halottak közül bármelyik megy hozzájuk, megtérnének (Lk 16,30). Ábrahám így válaszolt néki: Ha nem hallgatnak Mózesre és a prófétákra, akkor nem fogják meggyőzni, ha valaki felkel a halottakból (v. 31).

És nem voltak meggyőződve arról, hogy a farizeusok, írástudók és főpapok, akik összeesküvtek, hogy Jézust keresztre feszítsék, szintén halála után jöttek Pilátushoz, és megkérdezték tőle, hogy mi a feltámadás hazugsága (Mt 27,62). 66), és nyomon követték azokat, akik vallást vallottak, üldözték és megölték őket.

Jézus nem mondta ezt a példázatot, hogy megmutassa nekünk a menny és a pokol élményét. Inkább fordult az akkori hűséges vallási vezetők ellen, és mindig szívesen és önző gazdag emberek ellen. Ennek szemléltetésére a szokásos zsidó nyelvi képeket használták az utóélet ábrázolására (az istenfélék számára fenntartott pokolra és az igazak létezésére Ábrahám mellében). Ezzel a példázattal nem kommentálta a zsidó szimbolizmus kifejeződését vagy pontosságát a másik világgal kapcsolatban, hanem egyszerűen csak ezt a figuratív nyelvet használja a történetének illusztrálására.

A fókusz minden bizonnyal nem az égő kíváncsiságunk kielégítésére irányult, ahogyan a mennyben és a pokolban lenne. Inkább aggodalmát fejezi ki amiatt, hogy Isten rejtélyét megmutatjuk számunkra (Róma 16,25, Eph 1,9, stb.), A korábbi idők rejtélyét (Ef 3,4-5): hogy Isten benne, Jézus Krisztus, a Mindenható Atya Fiúja testet teremtett A világ elején egyeztetett össze önmagával (2, Kor 5,19).

Ezért, ha az alábbi lehetséges részletekkel foglalkozunk, ez csak távolabb tarthat bennünket attól a tudástól, ami a gazdag ember számára zárva volt ebben a történetben: Meg kell hinniük és hiszhetünk abban, aki visszatért a halálból.

J. Michael Feazell


pdfLázár és a gazdag ember