Lázár és a gazdag ember - a hitetlenség története

277 lazarus és a gazdag ember egy ostobaság története

Hallottál már arról, hogy azok, akik hitetlenekként halnak meg, már nem érhetők el Isten? Ez egy kegyetlen és pusztító tanítás, amelynek bizonyítéka egy gazdag ember és szegény Lázár példázata. Mint minden bibliai rész, ez a példázat egy adott kontextusban is áll, és csak ebben az összefüggésben értendő. Mindig rossz, ha a tanítást egyetlen versre alapozzuk - még inkább, ha egy olyan történetben van, amelynek alapvető üzenete teljesen más. Jézus két okból követte a gazdag ember és a szegény Lázár példázatát: először is, hogy elítélje Izráel hitvezetői elutasítását abban, hogy higgyék benne, és másodszor, hogy elutasítsák azt a széles körben elterjedt feltevést, hogy a gazdagság Isten jóakaratának jele; míg a szegénység bizonyítja a szégyenét.

A gazdag emberről és a szegény Lázárról szóló példabeszéd az utolsó az öt másik sorozatból, amelyet Jézus mondott farizeusok és írástudók egy csoportjának, akik kapzsiak és önelégültek voltak, de megsértették Jézust, hogy gondoskodott a bűnösökről, és együtt étkeztek vele. őket (Lk 15,1 és 16,14). Előtte már elmondta az elveszett bárány, az elveszett fillér és a tékozló fiú példázatát. Ezzel Jézus világossá akarta tenni a vámszedők és a bűnösök, valamint a dühös farizeusok és írástudók, akik azt mondták, nincs okuk megtérni, számára, hogy Istennél a mennyben nagyobb az öröm az új életet kezdő bűnösön, mint több mint kilencvenkilenc másik, akinek nincs rá szüksége (Lk 15,7 Jó hírek bibliája). De ez még nem minden.

Pénz az isten ellen

A becstelen sáfár példázatával Jézus eljut a negyedik történethez (Lk 16,1-14). Fő üzenetük: Ha szereted a pénzt, mint a farizeusok, nem fogod szeretni Istent. Konkrétan a farizeusokhoz fordulva Jézus ezt mondta: Ti vagytok azok, akik megigazítják magatokat az emberek előtt; de Isten ismeri a szíveteket; mert ami az embereknél magas, az Isten előtt utálatos (15. v.).

A törvény és a próféták arról tanúskodnak - tehát Jézus szavai -, hogy elérkezett Isten országa, és mindenki belekényszeríti magát (16-17. v.). Kapcsolódó üzenete a következő: Mivel ön azt értékeli nagyon, amit az emberek nagyra értékelnek, és nem azt, ami Istennek tetsző, ezért visszautasítja a felidéző ​​hívását – és ezzel a lehetőséget –, hogy Jézuson keresztül bebocsátást nyerjen birodalmába. A 18. versben azt fejezi ki - átvitt értelemben -, hogy a zsidó hitvezetők lemondtak a törvényről és a prófétákról, akik Jézusra hivatkoztak, és így elfordultak Istentől (vö. Jeremiás). 3,6). A 19. versben, az előző négy példázatba integrálva, a gazdag ember és a szegény Lázár története kezdődik, ahogyan Jézus elmondta.

A hitetlenség története

Három főszereplője van a történetnek: a gazdag ember (aki a kapzsi farizeusokat jelképezi), a szegény koldus Lázár (tükrözi azt a társadalmi osztályt, amelyet a farizeusok megvetettek) és végül Ábrahám (akinek keble a zsidó világban vigasztalást és A béke szimbolizálása a továbbiakban).

A történet a koldus haláláról szól. De Jézus meglepi hallgatóságát a következő szavakkal: ... az angyalok bevitték Ábrahám keblébe (22. v.). Ez pontosan az ellenkezője volt annak, amit a farizeusok feltételezhettek volna egy olyan emberben, mint Lázár, nevezetesen, hogy az ilyen emberek szegények és betegek, éppen azért, mert Isten elítélte őket, és következésképpen nem más, mint a halál pokol utáni kínok. De Jézus jobban tanítja őket. A nézőpontod pont rossz. Semmit sem tudtak az apja királyságáról, és nem csak abban tévedtek, hogy Isten mit mondott a koldusról, hanem abban is, ahogy ítélkezett róluk.

Aztán Jézus meghozza a meglepetést: Amikor a gazdag ember meghalt és eltemették, ő - és nem a koldus - a pokol kínjai elé került volna. Így hát felnézett, és látta, hogy Ábrahám a távolban ül, és maga Lázár az oldalán. És monda: Ábrahám atya, könyörülj rajtam, és küldd el Lázárt, hogy mártsa ujja hegyét a vízbe, és hűtse le nyelvemet; mert gyötrelmet szenvedek ezekben a lángokban (23-24. v.).

Lényegében azonban Ábrahám a következő kijelentést tette a gazdag embernek: Egész életedben szeretted a gazdagságot, és nem hagytál időt az olyan emberekre, mint Lázár. De van időm az olyan emberekre, mint ő, és most velem van, neked pedig semmid. - Utána következik a szövegkörnyezetből oly sokszor kiragadott igeszakasz: És emellett nagy szakadék tátong közted és köztünk, hogy oda senki sem jöhet, aki innen át akar jönni hozzád, és hozzánk sem jöhet át senki. onnan (Lk 16,26).

Itt és ott

Valaha azon tűnődtem, hogy miért akarna bárki innen váltani ide? Nyilvánvaló, hogy miért akart valaki onnan költözni velünk, de az ellenkező utat nem érti - vagy nem? Ábrahám a gazdag emberhez fordult, és a fiával szólt; aztán azt mondta, hogy még azok is, akik meg akartak jönni hozzá, nem tehetik ezt a nagy szakadék miatt. A történet alapjául szolgáló kinyilatkoztatás az, hogy valóban van az, aki ezt a szakadékot megszerezte a bűnös kedvéért.

A híd a szakadék felett

Isten feladta Fiát minden bűnösért, nemcsak azokért, mint Lázár, hanem olyanokért is, mint a gazdag (János) 3,16-17). De a példázatban említett királyság, amely a Jézust elítélő farizeusokat és írástudókat jelképezte, elutasította Isten Fiát. Arra törekedett, ami mindig is a célja volt: a személyes jólétet mások rovására.

Jézus azzal zárta ezt a történetet, hogy megkérte a gazdag embert, hogy valaki figyelmeztesse a testvéreit, nehogy velük is megtörténjen ugyanez. Ábrahám azonban így felelt neki: Mózes és prófétáik van náluk; hallgassák meg őket (29. v.). Jézus is korábban rámutatott (vö. 16-17. v.), hogy a törvény és a próféták tanúskodtak róla – ezt a tanúságot azonban ő és testvérei nem fogadták el (vö. János 5,45-47 és Lukács 24,44-47.).

Nem, Ábrahám atya, válaszolta a gazdag ember, ha egy halott odamegy hozzájuk, megtérnek6,30). Mire Ábrahám így válaszolt: Ha nem hallgatnak Mózesre és a prófétákra, akkor sem győzik meg őket, ha valaki feltámadna a halálból (31. v.).

És nem győzték meg őket: A farizeusok, írástudók és főpapok, akik összeesküdtek Jézus keresztre feszítésére, szintén eljöttek Pilátushoz a halála után, és megkérdezték tőle, miről szól a feltámadás hazugsága (Máté 2.7,62-66), lesték, üldözték és megölték azokat, akik azt vallották, hogy hisznek.

Jézus nem azért mondta ezt a példázatot, hogy a lehető legvilágosabban mutassa meg nekünk a mennyet és a poklot. Inkább az akkori vallási vezetők ellen fordult, akik bezárták magukat a hit előtt, és kemény szívű és önző gazdag emberek ellen. Ennek egyértelművé tétele érdekében a szokásos zsidó nyelvű képeket használta a túlvilág képviseletére (a pokol igénybevételével, amelyet a gonoszoknak tartottak fenn, és az igazaknak Ábrahám kebelében). Ezzel a példabeszéddel nem foglalt állást a zsidó szimbolika kifejezőképességéről vagy pontosságáról a túlvilágot illetően, hanem egyszerűen ezt a vizuális nyelvet használta történetének illusztrálására.

Főleg nem azon volt, hogy kielégítse buzgó kíváncsiságunkat, hogy mi lesz a mennyben és a pokolban. Inkább az a gondja, hogy Isten titka feltáruljon előttünk (Róma 16,25; Efézusi levél 1,9 stb.), a korábbi idők misztériuma (Efézus levél 3,4-5): hogy Isten benne, Jézus Krisztus, a Mindenható Atya megtestesült Fia, kezdettől fogva megbékítette a világot önmagával (2. korinthusiak 5,19).
 
Ezért, ha az alábbi lehetséges részletekkel foglalkozunk, ez csak távolabb tarthat bennünket attól a tudástól, ami a gazdag ember számára zárva volt ebben a történetben: Meg kell hinniük és hiszhetünk abban, aki visszatért a halálból.

J. Michael Feazell


pdfLázár és a gazdag ember