Karl Barth: az egyház PROPHET-je

A svájci teológus, Karl Barth a modernség legkiválóbb és következetesen protestáns teológusának nevezték. Pius XII. (1876-1958) nevezte Barthnak a legfontosabb teológust Aquinói Thomas óta. Bármi is legyen az étvágyad, Karl Barth mélyreható hatást gyakorolt ​​a modern keresztény egyházi vezetőkre és számos különböző hagyományú tudósra.

Tanulás és hitválság

Barth az 10-on volt. Május 1886 született, Európában a liberális teológia befolyásának magasságában. Wilhelm Herrmann (1846-1922) tanítványa és tanítványa volt, az úgynevezett antropológiai teológia vezető kitevője, Isten személyes tapasztalatán alapulva. Barth írta róla: Herrmann a tanítási napjaim teológiai tanára volt. [1] A Barth ezen korai években a német teológus Friedrich Schleiermacher (1768-1834), a modern teológia apja tanításait követte. Hajlandó voltam rávenni neki az implicita [vak] hitelét az egész fórumon, írta. [2]

1911-1921 Barth a svájci Safenwil református közösségének lelkipásztora volt. Az 93 német értelmiségiek a Kaiser Wilhelm II háborús céljairól szóltak, és 1914-t megrázta augusztusban az alapjaiban. Barth liberális teológiai tanárai szintén az aláírók közé tartoztak. Ezzel az exegézis, az etika, a dogmatika és a prédikáció egész világa jött létre, amely addig hittem, hogy alapvetően hiteles lesz ... a kudarc szempontjából.

Barth úgy gondolta, hogy tanáraik elárulta a keresztény hitet. Az evangélium kijelentéssé, vallássá alakításával, a keresztény önmegértésén keresztül az ember elvesztette az Isten figyelmét, aki szuverenitásában az embert szembesíti, beszámolót kér tőle, és mesterként cselekszik.

Eduard Thurneysen (1888 - 1974), egy szomszédos falusi lelkész és Barth közeli tanuló barátja hasonló hitválságot tapasztalt. Egy nap Thurneysen suttogta Barthnak: „Amire szükségünk van a prédikáláshoz, a tanításhoz és a lelkipásztori ellátáshoz, egy nagyon eltérő teológiai alap. [3]

Együtt küzdöttek a keresztény teológia új alapjaiért. A teológiai ABC-t újra és újra szemlélődően kell újra felhasználni, mint az Ószövetség és az Újszövetség írásait. Íme, íme, elkezdtek beszélni velünk ... [4] Vissza kellett térni az evangélium eredetéhez. Új belső orientációval kellett kezdeni, és újra felismerni Istent.

Róma és egyházi dogmatika

Az 1919 kiadta Barth szemináriumát a The Letter to the romansnak és 1922-t kapott egy újrakiadásért. A rómaiakhoz intézett módosított levelében egy merész, új teológiai rendszert vázolt fel, amelyben Isten egyszerűen az ember függetlenségében és az ember látásában jelentette. [5]

Pál levélében és más bibliai írásokban Barth új világot talált. Olyan világ, amelyben már nem volt az embernek az Istennel kapcsolatos helyes gondolata, de Isten jobb gondolatai a férfiak felett váltak láthatóvá. [6] Barth kijelentette, hogy radikálisan különbözik egymástól, a mi megértésünkön túl, ami továbbra is hajlott nekünk, ami idegen az érzékeinknek és csak Krisztusban felismerhető. Isten jogosan megértett istenisége magában foglalja az emberiségét. [7] A teológiának Isten és ember tanának kell lennie. [8]

1921 lett Barth Református Teológia professzora Göttingenben, ahol 1925-ig tanított. Az ő központi területe dogmatika volt, amelyet az Isten Igéjének mint kinyilatkoztatásnak tükrözőnek tekintett, hl. A Szentírás és a keresztény prédikáció ... meghatározta a keresztény prédikációt. [9]

1925-t a kutyaszerkezet és az Újszövetség Exegesis professzorává nevezték ki Münsterben, és öt évvel később a Bonn-i Szisztematikus Teológiai Tanszékhez, amelyet 1935-ig tartott.

1932 közzétette az egyházi dogmatika első részét. Az új munka évről évre nőtt az előadásoktól.

A dogmatikának négy része van: az Isten Igéjének Tanítása (KD I), Isten Tanja (KD II), A Teremtés Tanja (KD III) és az Egyeztetés Tanja (KD IV). Mindegyik rész több kötetet tartalmaz. Barth eredetileg öt részből állította a munkát. Nem tudta befejezni a megbékélés részét, és az üdvösség része a halála után íratlan volt.

Thomas F. Torrance hívja Barth dogmatikáját messze a legmodernebb és figyelemre méltóbb hozzájárulás a modernitás szisztematikus teológiájához. KD II, 1 és 2 részei, különösen az Isten valójában való tanítása és Isten lényében való cselekedete, Barth dogmatikájának csúcspontját veszi figyelembe. Torrance szemében a KD IV a legteljesebb munka, amit valaha az engesztelésen és a megbékélésen írtak.

Krisztus: választott és választott

Barth a megtestesülés fényében radikális kritikával és újraértelmezéssel teljes keresztyén tanításnak vetette alá. Azt írta: Az új feladatom az volt, hogy átgondoljuk és mondjam el mindent, amit korábban mondtam, azaz most, mint Isten kegyelmének teológiáját Jézus Krisztusban. [10] Barth arra törekedett, hogy a keresztény prédikációt olyan tevékenységként keresse, amely Isten hatalmas cselekedeteit hirdeti, nem pedig az emberek cselekedeteit és szavait.

Krisztus a dogmatika középpontjában van a kezdetektől a végéig. Karl Barth keresztény teológus volt, aki elsősorban a Krisztus és az evangéliumának (Torrance) egyediségével és központi szerepével foglalkozott. Barth: Ha itt hiányzik az ember, akkor az egészet kihagyott. [11] Ez a megközelítés és a gyökerezés Krisztusban megmentette őt a természetes teológia csapdájába való belépéstől, amely az embernek az egyház üzenete és formája iránt jogszerű személyes hatalmat tulajdonít.

Barth ragaszkodott hozzá, hogy Krisztus a kinyilatkoztató és megbékélő ügynökség, amelyen keresztül Isten beszél az emberrel; Torrance szavaiban, az a hely, ahol felismerjük az Atyát. Isten csak Istenen keresztül ismert, Barth azt mondta. [12] Egy kijelentés Istenről igaz, ha összhangban van Krisztussal; Isten és az ember között Jézus Krisztus személye, még Isten és még az ember is, aki köztük áll. Krisztusban Isten megmutatja magát az embernek; benne látja és ismeri Istent.

Barth a predesztináció doktrínájában kettős értelemben a Krisztus megválasztásából származott: Krisztust választották és választották egyszerre. Jézus nemcsak a megválasztott Isten, hanem a választott ember is. Ezért az [13] választásoknak kizárólag Krisztussal kell rendelkeznie, akinek megválasztását választjuk, az általa választott. Az ember megválasztása fényében Barth szerint minden választás csak szabad kegyelemnek tekinthető.

A második világháború előtt és után

Barth évei Bonnban egybeesnek Adolf Hitler hatalom felemelkedésével és lefoglalásával. A nemzetiszocialista egyházi mozgalom, a német keresztények megpróbálták legitimálni a vezetőt Isten által küldött megmentőnek.

A német evangélikus egyház áprilisában alakult 1933-ben azzal a céllal, hogy bemutassa a német etusztikát a faj, a vér és a talaj, az emberek és az állam (Barth) számára, mint az egyház második alapja és kinyilatkoztatási forrása. Az ellenkező mozgalom a Megvalló Egyház volt, amely elutasította ezt a nacionalista és emberi központú ideológiát. Barth volt az egyik vezető alakja.

Májusban 1934 közzétette a híres Barmen teológiai nyilatkozatot, amely többnyire Barth által készült, és Krisztushoz kapcsolódó teológiáját tükrözi. Hat nyilatkozatban a nyilatkozat felhívja az egyházat, hogy kizárólag a Krisztus kinyilatkoztatására összpontosítson, nem pedig az emberi erőkre és hatalmakra. Isten egyik szaván kívül nincs más forrása az egyházi hirdetésnek.

Novemberben 1934 Barth elvesztette a tanítási engedélyt Bonnban, miután megtagadta, hogy aláírja feltétel nélküli udvariasságát Adolf Hitlernek. Júniusban hivatalosan elbocsátották az 1935-tól, és azonnal megkapta Svájcot, mint a bécsi teológia professzora, aki a nyugdíjba vonulásáig 1962-ig tartott.

1946, a háború után, Barthot meghívták Bonnba, ahol a következő évben megjelentetett dogmatikaként a bontási előadássorozatban. Az apostolok hitvallása szerint épített könyv foglalkozik olyan témákkal, amelyeket Barth a nagyszabású egyházi dogmatikáiban fejlesztett ki.

Az 1962 meglátogatta Barth USA-t és előadást tartott a Princeton Theological Seminary-ben és a Chicagói Egyetemen. Amikor megkérdezték, hogy adjon egy rövid képletet az egyházi dogmatika milliomos szavainak teológiai jelentésére, akkor egy pillanatra kellett gondolkodnia, majd azt mondania:
Jézus szeret engem, ez biztos. Mivel felismeri a szkriptet. Az, hogy az idézet hiteles-e vagy sem: Így válaszolt Barth gyakran a kérdésekre. Alapvető meggyőződését fejezi ki abban, hogy az evangélium középpontjában egy egyszerű üzenet, amely Krisztusra, mint Megváltónkra utal, aki tökéletes isteni szeretettel szeret minket.

Barth a forradalmi dogmatikát nem a teológia utolsó szavaként értette, hanem az új közös vita megnyitását. [14] Mérsékelten nem feltétlenül ismeri el örökkévaló értékét: Valahol egy mennyei esztrichen, egy bizonyos időpontban képes lesz arra, hogy letétbe helyezze az egyház dogmatikus ... egy papírpapírba. [15] Utolsó előadásaiban azt a következtetést vonja le, hogy teológiai felfogása a jövőben újragondoláshoz fog vezetni, mivel az egyháznak minden nap, még óránként újra meg kell indulnia.

Az 12-on. December 1968 Karl Barth, 82 éves, Bécsben halt meg.

Paul Kroll


pdfKarl Barth: az egyház PROPHET-je

irodalom
Karl Barth, Isten Emberisége. Biel 1956
Karl Barth, Dogmatikus templom. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, II
Karl Barth, a rómaiak. 1. Változat. Zurich 1985 (a Barth Complete kiadás részeként)

Karl Barth, dogmatika a vázlatban. München 1947
Eberhard Busch, Karl Barth CV. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Bibliai és evangélikus teológus. T. & T. Clark 1991

referenciák:
1 Busch, 56
2 Busch, 52
3 rómaiak, előszó, IX
4 Busch, 120
5 Busch, 131-132
6 Busch, 114
7 Busch, 439
8 Busch, 440
9 Busch, 168
10 Busch, 223
11 Busch, 393
12 bokor, passzív
13 Busch, 315
14 Busch, 506
15 Busch, 507