Mi a szabadság?

070 milyen szabadságNemrég meglátogattuk lányunkat és családját. Aztán egy cikkben olvastam a mondatot: "A szabadság nem a kötöttségek hiánya, hanem a felebaráti szeretetből való nélkülözés képessége" (Factum 4/09/49). A szabadság több, mint a korlátok hiánya!

Már hallottunk néhány szabadságról szóló prédikációt, vagy már magam is tanulmányoztam ezt a témát. Ez a kijelentés számomra az a különleges dolog, hogy a szabadság a lemondással jár. Ahogyan általában a szabadságot képzeljük el, semmi köze a lemondáshoz. Éppen ellenkezőleg, a rabszolgaság a lemondással egyenlő. Szabadságunkban korlátozottnak érezzük magunkat, ha a megszorítások által folyamatosan rendezik.

Ez úgy hangzik, mint a mindennapi életben:
– Most fel kell kelned, mindjárt hét óra!
"Most ezt feltétlenül meg kell tenni!"
– Megint elkövette ugyanazt a hibát, még nem tanult semmit?
– Most már nem menekülhetsz, utálod az elkötelezettséget!

Ezt a mintát nagyon jól látjuk a Jézusnak a zsidókkal folytatott megbeszélésből. És monda Jézus a zsidóknak, akik hittek benne:

„Ha megmaradtok az én szavamnál, valóban tanítványaim vagytok, és megismerni fogjátok az igazságot, és az igazság szabaddá tesz titeket.” Majd így válaszoltak neki: „Ábrahám leszármazottai vagyunk, és soha senkinek nem szolgáltunk szolgáiként; hogy mondhatod: szabad leszel? Jézus így válaszolt nekik: „Bizony, bizony, mondom nektek, mindenki, aki vétkezik, a bűn szolgája. De a szolga nem marad örökké a házban, hanem a fiú örökre benne marad. Ha tehát a Fiú szabaddá tett titeket, akkor valóban szabadok lesztek” (Jn 8,31-36. ).

Amikor Jézus a szabadságról beszélni kezdett, hallgatói azonnal vonzódtak a szolgák vagy a rabszolgák helyzetéhez. A rabszolga az ellenkezője a szabadságnak, szóval. Sokat kell lemondania, nagyon korlátozott. De Jézus elvonja a hallgatóit a szabadságról alkotott képüktől. A zsidók úgy gondolták, hogy mindig szabadok voltak, és Jézus idején ők voltak a rómaiak által elfoglalt föld, és gyakran idegen uralom alatt voltak, még a rabszolgaság előtt is.

Tehát, amit Jézus a szabadsággal értett, valami más volt, mint amit a közönség értett. A rabszolgaságnak van valami hasonlósága a bűnnek. Aki a bűn, a bűn szolgája. Aki szabadon akar élni, szabaduljon meg a bűn terhétől. Ebben az irányban Jézus látja a szabadságot. A szabadság Jézusból származik, amit lehetővé tesz, amit közvetít, amit elér. A következtetés az lenne, hogy Jézus magában foglalja azt a szabadságot, amelyet teljesen szabad. Nem adhatsz szabadságot, ha nem vagy szabadod. Tehát ha jobban megértjük Jézus természetét, jobban meg fogjuk érteni a szabadságot. A feltűnő rész megmutatja nekünk, hogy Jézus alapvető természete volt és van.

„Mindnyájatokban lakozik ez a hozzáállás, ami Krisztus Jézusban is megvolt, mert bár birtokolta Isten alakját (isteni természetet vagy természetet), az Istenhez való hasonlóságot nem tekintette erőszakkal (elidegeníthetetlen) rablásnak. értékes tulajdon) ; nem, kiüresítette magát (dicsőségéből) azzal, hogy felvette a szolga alakját, emberi lénybe lépett, és emberi lénynek találta ki fizikai felépítésében" (Pilipper 2,5-7. ).

Jézus jellemének kiemelkedő jellemvonása volt, hogy lemondott isteni státusáról, „kiüresítette magát” dicsőségétől, önként lemondva erről a hatalomról és a tiszteletről. Elvetette ezt a drága javakat, és ez tette őt a Megváltóvá, aki megold, aki felszabadít, aki lehetővé teszi a szabadságot, aki tud másokon segíteni, hogy szabadok legyenek. Ez a kiváltságról való lemondás a szabadság nagyon lényeges jellemzője. Mélyebben kellett elmélyednem ebben a tényben. Pál két példája segített nekem.

"Nem tudod, hogy akik a versenypályán futnak, azok mind futnak, de csak egy kapja meg a díjat? Most úgy futsz, hogy megkapod! Viszont mindenki hazudik, aki részt akar venni a versenyen le Absztinencia minden kapcsolatban, akik elmúlhatatlan koszorút kapnak, de mi elmúlhatatlan" (1. korinthusiak 9,24-25. ).

Egy futó célt tűzött ki, és el akarja érni. Mi is részt veszünk ebben a futásban, és lemondásra van szükség. (A Hoffnung für alle fordítása lemondásról beszél ebben a szakaszban) Nem csupán kevés lemondásról van szó, hanem „minden kapcsolatban való önmegtartóztatásról”. Ahogy Jézus sok mindenről lemondott, hogy továbbadhassuk a szabadságot, mi is arra vagyunk hivatva, hogy sok mindenről lemondjunk, hogy mi is átadhassuk a szabadságot. Új életútra kaptunk elhívást, amely egy elpusztíthatatlan koronához vezet, amely örökké megmarad; a dicsőségre, amely soha nem múlik el vagy múlik el. A második példa szorosan kapcsolódik az elsőhöz. Ugyanebben a fejezetben van leírva.

"Nem vagyok-e szabad ember? Nem apostol? Nem láttam a mi Urunk Jézust? Nem az én munkám vagy-e az Úrban? Nincs jogunk enni és inni nekünk apostoloknak?" (1. Korinthus 9, 1 és 4).

Itt Pál szabad emberként írja le magát! Úgy írja le magát, mint aki látta Jézust, aki e szabadító nevében cselekszik, és akinek egyértelműen látható eredményei is vannak. A következő versekben pedig olyan jogot, kiváltságot ír le, amely neki, mint minden más apostolnak és prédikátornak, nevezetesen az, hogy az evangélium hirdetésével keresi a kenyerét, és ebből jövedelemre jogosult. (14. vers) De Pál lemondott erről a kiváltságról. A nélkül, hogy teret teremtett magának, így szabadnak érezte magát, és szabad embernek mondhatta magát. Ez a döntés függetlenné tette őt. Ezt a szabályozást a plébániai plébánia kivételével minden plébániával végrehajtotta. Megengedte ennek a közösségnek, hogy gondoskodjon fizikai jólétéről. Ebben a részben azonban találunk egy kicsit furcsának tűnő részt.

"Mert amikor prédikálom az üdvösség üzenetét, nincs okom ezzel dicsekedni, mert kényszerhelyzetben vagyok; jaj érne, ha nem hirdetem az üdvösség üzenetét!" (14. vers).

Pál, mint szabad ember, egy kényszerről beszél, valamit, amit meg kellett tennie! Hogy volt ez lehetséges? Látta-e a szabadság elvét tisztán? Inkább azt gondolom, hogy a példáján keresztül közelebb akart hozni minket a szabadsághoz. Olvassuk tovább a következőket:

"Mert csak akkor van (jogom) béremhez, ha ezt saját akaratomból teszem, de ha önkéntelenül teszem, az csak sáfárság, amivel rám bíznak. Mennyi a bérem? üdvösségüzenetet, ingyen felajánlom, hogy ne éljek az üdvösség üzenetének hirdetési jogommal, mert bár független (szabad) vagyok minden embertől, mindannyiuk szolgájává tettem magam. hogy megvédjem többségüket, de mindezt az üdvösség üzenetéért teszem, hogy én is részesedhessek benne."1. korinthusiak 9,17-19 és 23).

Pálot Isten megbízta, és teljesen jól tudta, hogy Isten elkötelezte magát erre; meg kellett tennie, nem tudott elrontani ebben a kérdésben. Látta magát ebben a feladatban, mint egy tisztviselő vagy adminisztrátor, aki nem fizetett. Ebben a helyzetben azonban Pál szabad helyet szerzett, látta ennek ellenére a szabadság nagy terét. Tartózkodott a munkájáért. Még szolgának vagy rabszolgának is nevezte magát. Ő alkalmazkodott a körülményekhez; és azoknak, akiknek az evangéliumot hirdette. A kártérítésből való lemondás révén sokkal több embert tudott elérni. Az emberek, akik hallották az üzenetét, jól látták, hogy az üzenet önmagában nem cél, dúsítás vagy csalás. Kívülről Paul úgy nézett ki, mint aki állandó nyomással és kötelességgel volt. De Paulon belül nem volt kötve, független volt, szabad volt. Hogy történt ez? Térjünk egy pillanatra az első szentíráshoz, amit együtt olvastunk.

"Jézus így válaszolt nekik: "Bizony, bizony, mondom nektek, mindenki, aki vétkezik, a bűn szolgája. De a szolga nem marad a házban örökké, hanem a fiú marad abban örökké." (János) 8,34-35.).

Mit ért itt Jézus „ház” alatt? Mit jelent neki egy ház? A ház biztonságot ad. Gondoljunk csak Jézus kijelentésére, miszerint az apja házában sok kúriát készítenek Isten gyermekeinek. (János 14) Pál tudta, hogy Isten gyermeke, nem volt többé rabszolgája a bűnnek. Ebben a pozícióban biztonságban volt (lepecsételve?) A feladatának kompenzációjáról való lemondása sokkal közelebb vitte Istenhez és ahhoz a biztonsághoz, amelyet csak Isten adhat. Pál erősen kampányolt ezért a szabadságért. Pál számára fontos volt a kiváltságról való lemondás, mert így isteni szabadságot nyert, ami az Istennel való biztonságban mutatkozott meg. Pál földi életében megtapasztalta ezt a biztonságot, és újra meg újra és leveleiben szavakkal hálát adott Istennek "Krisztusban" rámutatott. Alaposan tudta, hogy az isteni szabadság csak Jézus isteni állapotáról való lemondása révén lehetséges.

A szomszéd iránti szeretet lemondása kulcsfontosságú a szabadsághoz, amit Jézus jelentett.

Ezt a tényt világossá kell tennünk minden nap. Jézus, az apostolok és az első keresztények példaként hagytak minket. Látták, hogy lemondásuk széles köröket vonz. Sok embert megérintett a mások iránti szeretet lemondása. Meghallgatták az üzenetet, elfogadták az isteni szabadságot, mert a jövőbe vetették, ahogy Pál azt mondta:

"... hogy ő maga, a teremtés is felszabadul a mulandóság rabságából, hogy (részt vegyen) abban a szabadságban, amellyel Isten gyermekei a megdicsőülés állapotában részesülnek. Tudjuk, hogy az egész teremtés eddig Mindenütt sóhajtozunk és fájdalommal várjuk az újjászületést, de nem csak ők, hanem mi is, akiknek már a Lélek az első zsengéje, sóhajtozunk bensőnkben, miközben a fiúság (megnyilvánulása) várunk, vagyis a megváltásra. életünkből” (Róm 8,21-23.).

Isten megadja gyermekeinek ezt a szabadságot. Ez egy nagyon különleges rész, amit Isten gyermekei kapnak. Az Isten gyermekeiről való lemondás jótékonyságról több, mint az Istentől érkező biztonság, nyugodt, nyugodt. Ha egy személynek nincs ilyen biztonságérzéke, akkor függetlenséget keres, emancipációként álcázott leszállást. Döntenie akar magáról, és felszólítja ezt a szabadságot. Mennyi gonosz született róla. A szabadság félreértéséből eredő szenvedés, szorongás és üresség.

"Mint az újszülött gyermekek, vágyjatok az értelmes, hamisítatlan tejre (nevezhetnénk ezt a tejszabadságra), hogy általa boldoggá válhassatok, amikor másként éreztétek, hogy az Úr jó. Jöjj hozzá, az élő kőhöz, aki bár az emberek által elutasított, de Isten előtt kiválasztott, értékes, és hagyd, hogy élő kövekként épüljön fel lelki házzá (ahol ez a biztonság érvényesül), szent papsággá, hogy lelki áldozatokat hozzon (ez a lemondás lenne). kedves Istennek Jézus Krisztus által!" (1. Peter 2,2-6. ).

Ha isteni szabadságot keresünk, akkor ebben a kegyelemben és tudásban növekszik.

Végül két mondatot szeretnék idézni abból a cikkből, amelyből ihletet kaptam ehhez a prédikációhoz: „A szabadság nem a kötöttségek hiánya, hanem a felebaráti szeretetből való nélkülözés képessége. Bárki, aki a szabadságot a kényszer hiányaként határozza meg, megtagadja az emberek nyugalmát a biztonságban, és csalódást okoz.

Hannes Zaugg


pdfA szabadság több, mint a megszorítások hiánya