Mi a szabadság?

070 milyen szabadság Nemrégiben meglátogattuk a lányunkat és családját. Aztán elolvastam egy cikk mondatát: "A szabadság nem korlátozások hiánya, hanem a szomszéd iránti szeretet nélküli képesség képessége". (Factum 4/09/49). A szabadság több, mint korlátozások hiánya!

Már hallottunk néhány szabadságról szóló prédikációt, vagy már magam is tanulmányoztam ezt a témát. Ez a kijelentés számomra az a különleges dolog, hogy a szabadság a lemondással jár. Ahogyan általában a szabadságot képzeljük el, semmi köze a lemondáshoz. Éppen ellenkezőleg, a rabszolgaság a lemondással egyenlő. Szabadságunkban korlátozottnak érezzük magunkat, ha a megszorítások által folyamatosan rendezik.

Ez úgy hangzik, mint a mindennapi életben:
"Most fel kell kelnöd, már majdnem hét van!"
"Most meg kell csinálni!"
"Ismét ugyanazt a hibát tette meg, még nem tanult semmit?"
"Most már nem tudsz elmenekülni, utálta magát!"

Ezt a mintát nagyon jól látjuk a Jézusnak a zsidókkal folytatott megbeszélésből. És monda Jézus a zsidóknak, akik hittek benne:

"Ha a szavamban maradsz, akkor valóban a tanítványaim vagytok, és felismeritek az igazságot, és az igazság megszabadít téged." Aztán válaszoltak neki: "Ábrahám leszármazottai vagyunk, és soha senki nem szolgáltunk szolgákként; hogyan lehet mondani: szabad leszel? Jézus válaszolt nekik: "Valóban, igazán mondom nektek, mindenki, aki bűnt cselekszik, bűn rabszolgája. De a szolga nem marad örökké a házban, míg a fiú örökké benne marad. Tehát ha a fiú megszabadított téged, akkor valóban szabad leszel " (János 8,31: 36).

Amikor Jézus a szabadságról beszélni kezdett, hallgatói azonnal vonzódtak a szolgák vagy a rabszolgák helyzetéhez. A rabszolga az ellenkezője a szabadságnak, szóval. Sokat kell lemondania, nagyon korlátozott. De Jézus elvonja a hallgatóit a szabadságról alkotott képüktől. A zsidók úgy gondolták, hogy mindig szabadok voltak, és Jézus idején ők voltak a rómaiak által elfoglalt föld, és gyakran idegen uralom alatt voltak, még a rabszolgaság előtt is.

Tehát, amit Jézus a szabadsággal értett, valami más volt, mint amit a közönség értett. A rabszolgaságnak van valami hasonlósága a bűnnek. Aki a bűn, a bűn szolgája. Aki szabadon akar élni, szabaduljon meg a bűn terhétől. Ebben az irányban Jézus látja a szabadságot. A szabadság Jézusból származik, amit lehetővé tesz, amit közvetít, amit elér. A következtetés az lenne, hogy Jézus magában foglalja azt a szabadságot, amelyet teljesen szabad. Nem adhatsz szabadságot, ha nem vagy szabadod. Tehát ha jobban megértjük Jézus természetét, jobban meg fogjuk érteni a szabadságot. A feltűnő rész megmutatja nekünk, hogy Jézus alapvető természete volt és van.

"Ez a hozzáállás mindannyiótokban lakik, mint ahogy Jézus Krisztusban is létezett; mert bár ő Isten alakja (isteni természet vagy természet), nem látta az Istennel való egyenlőséget erőszakos rablásként (elidegeníthetetlen, értékes vagyon); Nem, ő mondta magát (dicsőségéből fakadóan) szolga formáját ölti, teljesen belép az emberi természetbe, és fizikai természetében feltalálja, mint ember " (Pilótagépek 2,5–7).

Jézus természetének kiemelkedő jellemzője az volt, hogy lemond az isteni státusáról. "Megszabadította" dicsőségét, és önként feladta ezt a hatalmat és megtiszteltetést. Feladta ezt az értékes birtoklást, és pontosan ez minősítette őt Megváltónak, aki feloldódik, kiszabadít, aki lehetővé teszi a szabadságot, aki másokat segíthet a szabadságban. A kiváltságok e lemondása a szabadság nagyon fontos jellemzője. Ezt a tényt mélyebben kellett foglalkoznom. Pál két példája segített nekem ebben.

"Nem tudod, hogy azok, akik a versenypályán futnak, minden fut, de csak egy kapja meg a győzelem árát? Most futtasson úgy, hogy megszerezheti! De mindenki, aki részt akar venni a versenyen, fekszik Absztinencia minden kapcsolatban, azokban, akik átmeneti koszorút kapnak, de mi elpusztíthatatlan " (1Korinthus 9,24: 25).

A futó kitűzött egy célt, és azt akarja elérni. Mi is részt veszünk ebben a futásban, és mentesítésre van szükség. (A Hope for All fordítás a lemondás ezen részében beszél.) Nem csak a kevés lemondásról szól, hanem a "minden kapcsolat tartózkodásáról". Ahogy Jézus sokat lemondott a szabadság átadása érdekében, ezért felszólítottak minket sok dolgokról való lemondásra, hogy a szabadságot is átadhassuk. Úgy hívtunk minket az élet új útjára, amely örökké megmaradhatatlan koszorúhoz vezet; egy dicsőségre, amely soha nem ér véget vagy elmész. A második példa szorosan kapcsolódik az elsőhöz. Ugyanazon fejezet ismerteti.

"Nem vagyok szabad ember? Nem vagyok apostol? Nem láttam-e a mi Urunk Jézust? Nem az én munkám az Úrban? Nem vagyunk-e apostolok enni és inni?" (1 Korinthus 9, 1 és 4).

Pál itt szabad embernek írja le magát! Azt írja le, mint aki látta Jézust, aki a felszabadító nevében jár, és akinek szintén jól látható eredményei vannak. És a következő versekben leír egy jogot, egy előjogot, amely a többi apostolhoz és prédikátorhoz hasonlóan, nevezetesen, hogy az evangélium hirdetésével él megélhetéssel, hogy jövedelemre jogosult. (14. vers) Paul lemondott erről a kiváltságról. Ezen lemondással szabad helyet teremtett, így szabadon érezte magát, és szabad embernek tudhatta magát. Ez a döntés függetlenné tette. Ezt a rendeletet valamennyi településnél végrehajtotta, kivéve a Philippi települést. Engedte, hogy ez a közösség gondoskodjon fizikai jólétéről. Ebben a szakaszban azonban most találunk egy helyet, amely kissé furcsanak tűnik.

"Mert amikor az üdvösség üzenetét hirdettem, nincs okom dicsekedni azzal, mert kényszer alatt vagyok; bánatos dolog lenne, ha nem hirdetném az üdvösség üzenetét!" (14. vers).

Pál, mint szabad ember, egy kényszerről beszél, valamit, amit meg kellett tennie! Hogy volt ez lehetséges? Látta-e a szabadság elvét tisztán? Inkább azt gondolom, hogy a példáján keresztül közelebb akart hozni minket a szabadsághoz. Olvassuk tovább a következőket:

"Mert csak akkor, ha ezt a szabad akaratomatól csinálom (Bérezéshez való jog); de ha önkéntelenül csinálok, akkor ez csak a rabszolgaság, amelyet bíztak meg. Tehát mi a bérem? Ebben, a megváltás üzenetének prédikátoraként, ingyenesen felajánlom, így nem gyakorolhatom a jogot, hogy az üdvösség üzenetét hirdessem. Mert bár független vagyok minden embertől (ingyen), mindenki szolgájává tettem magam, hogy megszerezzem többségüket. De mindent megteszek a gyógyító üzenet kedvéért, hogy én is meg tudjam osztani benne " (1 Korinthus 9,17: 19-23 és).

Pálot Isten megbízta, és teljesen jól tudta, hogy Isten elkötelezte magát erre; meg kellett tennie, nem tudott elrontani ebben a kérdésben. Látta magát ebben a feladatban, mint egy tisztviselő vagy adminisztrátor, aki nem fizetett. Ebben a helyzetben azonban Pál szabad helyet szerzett, látta ennek ellenére a szabadság nagy terét. Tartózkodott a munkájáért. Még szolgának vagy rabszolgának is nevezte magát. Ő alkalmazkodott a körülményekhez; és azoknak, akiknek az evangéliumot hirdette. A kártérítésből való lemondás révén sokkal több embert tudott elérni. Az emberek, akik hallották az üzenetét, jól látták, hogy az üzenet önmagában nem cél, dúsítás vagy csalás. Kívülről Paul úgy nézett ki, mint aki állandó nyomással és kötelességgel volt. De Paulon belül nem volt kötve, független volt, szabad volt. Hogy történt ez? Térjünk egy pillanatra az első szentíráshoz, amit együtt olvastunk.

"Jézus válaszolt nekik:" Tényleg, igazán mondom nektek: mindenki, aki bűnt követ el, a bűn szolga. De a szolga nem marad örökké a házban, míg a fiú örökké benne marad. " (János 8,34-35).

Mit értett itt Jézus a "ház" alatt? Mit jelent neki egy ház? A ház biztonságot jelent. Gondoljunk Jézus kijelentésére, miszerint apja házában sok apartman készül Isten gyermekeinek. (János 14) Pál tudta, hogy Isten gyermeke, már nem volt a bűn rabszolgája. Ebben a helyzetben biztonságban volt (Lezárt?) Munkája kompenzációjának lemondása sokkal közelebb hozta Istenhez és a biztonsághoz, amelyet csak Isten tud közvetíteni. Paul keményen dolgozott ezen a szabadságon. Pál számára fontos volt a kiváltság elhagyása, mert ez isteni szabadságot adott neki, amelyet Isten biztonsága mutatott meg. Pál megtapasztalta ezt a biztonságot földi életében, és újra és újra megköszönte Istennek érte és a szavakkal írt leveleiben "Krisztusban" rámutatott. Alaposan tudta, hogy az isteni szabadság csak Jézus isteni állapotáról való lemondása révén lehetséges.

A szomszéd iránti szeretet lemondása kulcsfontosságú a szabadsághoz, amit Jézus jelentett.

Ezt a tényt világossá kell tennünk minden nap. Jézus, az apostolok és az első keresztények példaként hagytak minket. Látták, hogy lemondásuk széles köröket vonz. Sok embert megérintett a mások iránti szeretet lemondása. Meghallgatták az üzenetet, elfogadták az isteni szabadságot, mert a jövőbe vetették, ahogy Pál azt mondta:

"... hogy ő maga, a teremtés, megszabadul az átmeneti kötvénytől Az Isten gyermekeinek megszabadulásának szabadsága. Tudjuk, hogy az egész teremtés még mindig sóhajt sújt, és fájdalommal várja az újszülést. De nemcsak ők, hanem magunk is, akiknek már van szelleme az első ajándék, sóhajtanak bennünk, amikor várunk (a válás nyilvánvalóvá válása) a fiasság, nevezetesen életünk megváltása " (Róma 8,21-23).

Isten megadja gyermekeinek ezt a szabadságot. Ez egy nagyon különleges rész, amit Isten gyermekei kapnak. Az Isten gyermekeiről való lemondás jótékonyságról több, mint az Istentől érkező biztonság, nyugodt, nyugodt. Ha egy személynek nincs ilyen biztonságérzéke, akkor függetlenséget keres, emancipációként álcázott leszállást. Döntenie akar magáról, és felszólítja ezt a szabadságot. Mennyi gonosz született róla. A szabadság félreértéséből eredő szenvedés, szorongás és üresség.

"Mint az újszülött gyermekek, az ésszerű, nem hamisított tejet vágyik (ezt tejszabadságnak nevezhetnénk), hogy boldogságná váljon rajta keresztül, ha egyébként úgy érezte, hogy az Úr kedves. Gyere hozzá, az élő kő, amelyet az emberek elutasítanak, de Isten előtt választanak, drága, és hagyja, hogy ön épüljön, mint élő kövek, mint egy szellemi ház (ahol ez a biztonság szerepel) a szent papságnak, hogy szellemi áldozatokat tegyen (ez lenne a lemondás), amelyek Jézus Krisztus által Isten számára kellemesek! " (1. Péter 2,2: 6).

Ha isteni szabadságot keresünk, akkor ebben a kegyelemben és tudásban növekszik.

Végül két mondatot szeretnék idézni a cikkből, amelyből inspirációt találtam erre a prédikációra: «A szabadság nem korlátozások hiánya, hanem az a képesség, hogy szeretjük a szomszéd iránt. Bárki, aki a szabadságot kényszer hiányának tekinti, megakadályozza az embereket a biztonságban pihenődésben, és csalódást okoz a programokban.

Hannes Zaugg


pdfA szabadság több, mint a megszorítások hiánya