A Szentlélek istenisége

A kereszténység hagyományosan azt tanította, hogy a Szent Szellem a harmadik személy vagy az istenség hypostázisa. Néhányan azonban azt tanították, hogy a Szentlélek személytelen, Isten által használt erő. Isten a Szentlélek, vagy csak Isten ereje? Vizsgáljuk meg a bibliai tanításokat.

1. A Szentlélek istenisége

Bevezetés: A szentírások ismételten beszélnek a Szentlélekről, az úgynevezett Isten Lelke és Jézus Krisztus Lelke. A Szentírás azt jelzi, hogy a Szentlélek azonos az Atyával és a Fiúval. Isten tulajdonságai a Szentléleknek tulajdoníthatók, Istennel egyenértékűek, és csak olyan munkát végeznek, amit csak Isten tehet.

A. Isten tulajdonságai

  1. Szentség: A Biblia több mint 90 passzálban hívja Isten Szentlelkét a "Szentlélek" -nek. A szentség az elme alapvető minősége. A Lélek annyira szent, hogy a Szentlélekkel szembeni bántalmazást nem lehet megbocsátani, bár Jézus elleni ellenségeskedés megbocsátható (MN.11,32). A Lélek bántalmazása ugyanolyan bűnös, mint az Isten Fiának (Heb 10,29). Ez azt jelzi, hogy az elme természeténél fogva szent, lényegében szent, nem pedig egy kijelölt vagy másodlagos szentség, mint a templom. Az elme Isten végtelen tulajdonságaival is rendelkezik: korlátlan az idő, a tér, a hatalom és a tudás.
  2. Örökkévalóság: A Szentlélek, a vigasztaló (segítség) örökre velünk lesz (Joh14,16). Az elme örökkévaló (Heb 9,14).
  3. Mindenható: Dávid, dicsérve Isten nagyszerűségét, feltette a kérdést: „Hová menjek el a lelkem előtt, és hol menjek el az arcod előtt? Ha vezetek a mennybe, akkor ott vagy. ”(Ps 139,7-8). Isten Lelke, amelyet Dávid az Isten saját jelenlétének szinonimájaként használ, a mennyben és a halottakban van (Sheol, v. 8), Keleten és a Nyugaton (v. 9). valaki ki van töltve, hogy kitöltsön egy személyt, vagy jöjjön le - de anélkül, hogy azt sugallná, hogy a szellem elhagyta a helyet vagy lemondott egy másik helyről. Thomas Oden megjegyzi, hogy "az ilyen kijelentések a mindenhatóság és az örökkévalóság előfeltételén alapulnak," olyan tulajdonságok, amelyeket csak Istenhez rendeltek. "
  4. Mindenható: az Isten által végzett munkák, mint például A teremtés a Szentléleknek is tulajdonítható (Hi 33,4, Ps 104,30). Jézus Krisztus csodáit "a Lélek" (Mt 12,28) segítségével valósították meg. Pál missziós szolgálatában a munkát, amely „Krisztust az Isten Lelke erejével dolgozott”, elvégezték.
  5. Minden tudat: "Az elme minden dolgot vizsgál, beleértve az istenség mélységeit is" - írta Paul (1Kor 2,10). Isten Lelke "ismeri Isten dolgait" (v. 11). Az elme ezért mindent tud és képes minden dolgot tanítani (Joh 14,26).

A szentség, az örökkévalóság, mindenhatóság, mindenhatóság és mindentudás az Isten lényének attribútumai, vagyis az isteni létezés lényegére jellemzőek. A Szentlélek rendelkezik Isten lényeges tulajdonságaival.

B. Isten egyenlő

  1. "Hármas" formulációk: Több szentírás írja le az Atyát, a Fiút és a Szentlelket egyenlőnek. A spirituális ajándékokról szóló vitában Pál a nyelvtani szempontból párhuzamos kijelentésekkel írja le a Szellemet, az Urat és az Istent. Pál egy három részből álló imával végződik: „Urunk Jézus Krisztus kegyelme és Isten szeretete és a Szentlélek közössége mindannyiunkkal együtt” (1 Kor 12,4). Pál a következő három részből álló betűvel kezdődik: "... az Isten, aki az Atyát a Szellem megszentelődésével választotta, engedelmességre és Jézus Krisztus vérével szóródva" (6Pt 2). A szentírásokat használják, nem az egyenlőséget, hanem azt jelzik. A keresztelési képlet még erőteljesebben jelzi az egységet: "... megkereszteli azt az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében (egyedülálló) (Mt 13,14). Az Atyának, a Fiúnak és a Léleknek közös neve van, ami közös természetet és egyenlőséget jelez. Ez a vers mind a pluralitásra, mind az egységre utal. Három nevet említenek, de mindhárom megosztott nevet.
  2. Verbális csere: Az Apostolok 5,3-jében olvastuk, hogy Hananias hazudott a Szentléleknek. Az 4 vers azt mondja, hazudott Istenhez. Ez azt jelzi, hogy a "Szentlélek" és az "Isten" felcserélhetőek, és ezért a Szentlélek Isten. Vannak, akik ezt megpróbálják elmagyarázni azzal, hogy Hananias csak közvetetten hazudott Istenhez, mert a Szentlélek képviselte Istent. Ez az értelmezés lehet nyelvtanilag lehetséges, de a Szentlélek személyiségére utal, mert az nem hazudik személytelen erővel. Péter azt mondta Hananának, hogy nem az embereknek, hanem Istennek hazudott. Ennek a szentírásnak az ereje, hogy Hananias nem egyszerűen hazudott Isten képviselőinek, hanem magának Istennek, és a Szentléleknek, amelyre Hanania hazudott, Isten.

Egy másik szavak cseréje megtalálható az 1-ban. Corinthians 3,16 és 6,19. A keresztények nemcsak Isten temploma, hanem a Szentlélek templomai is; a két kifejezés ugyanazt jelenti. Természetesen a templom egy istentisztelet, nem pedig egy személyiség nélküli lakóhely. Amikor Pál a "Szentlélek temploma" -t írja, rámutat, hogy a Szentlélek Isten.

Egy másik példa az Isten és a Szentlélek közötti verbális egyenlőségre a 13,2 törvényekben található: "... a Szentlélek azt mondta: Énekelj nekem Barnabást és Saulot arra a munkára, amelyre hívtam őket." Itt a Szent Szellem szól Istenért mint Isten. Hasonlóképpen, héberül 3,7-11-ban olvassuk, hogy a Szentlélek azt mondja, hogy az izraeliták „próbáltak és teszteltek”; a Szent Szellem azt mondja: "... dühös lettem ... nem szabad belépni a nyugalomba." A Szentlélek egyenlő az Izráel Istennel. A héber 10,15-17 egyenlő a Lélekkel az Úrral, aki az Új szövetséget alkotja. Az a szellem, amely inspirálta a prófétákat, Isten. Ez a Szentlélek munkája, amely a következő részünkre vezet.

C. Isteni cselekvés

  1. Létrehozva: A Szentlélek olyan munkát végez, amelyet csak Isten képes megtenni, például létrehozni (1Mo 1,2, 33,4, Ps 104,30) és kivetni démonokat (Mt 12,28).
  2. Tanúk: A Lélek született Isten Fiának (Mt 1,20, Lk 1,35) és a Fiú teljes istenisége a Tanú teljes isteniségére utal, és a Lélek is bizonyságot tesz a hívőknek - ők Istenből (Joh 1,13) születnek, és egyenlően született a Szellemből (Joh 3,5). "A Lélek az, aki (örök) életet ad" (Joh 6,63). A Lélek az a hatalom, amelyen keresztül emeltünk (Rom 8,11).
  3. Befogadó: A Szentlélek az az eszköz, amellyel Isten gyermekeiben lakik (Eph2,22; 1Joh 3,24; 4,13). A Szentlélek bennünk él (Rom 8,11, 1Kor 3,16) - és mivel a Lélek bennünk lakik, azt mondhatjuk, hogy Isten bennünk él. Csak azt mondhatjuk, hogy Isten bennünk él, mert a Szentlélek bizonyos módon él bennünk. A szellem nem egy képviselő vagy erő, amely bennünk él - Isten maga él benne. Geoffrey Bromiley pontos következtetést von le, amikor azt mondja: "A Szentlélekkel való foglalkozás, nem kevesebb, mint az Atya és a Fiú, hogy Istenhez kell kapcsolódnia."
  4. Szentek: A Szentlélek szentet tesz az embereknek (Rom 15,16; 1Pt 1,2). A Lélek felhatalmazza az embereket, hogy belépjenek Isten királyságába (Joh 3,5). "Megszabadultak a Szentlélek szentelésében" (2Th 2,13).

Mindezekben a Lélek munkái Isten cselekedetei. Bármit is mond, vagy nem tesz, az Isten azt mondja és teszi; az elme teljesen Isten képviselője.

2. A Szentlélek személyisége

Bevezetés: A Szentírás a Szentlelket személyes tulajdonságokkal jellemzi: az elme elmével és akaratával rendelkezik, beszél, és beszélhet vele, cselekszik és közbenjár. Mindez teológiai értelemben a személyiségre utal. A Szentlélek egy személy vagy hypostasis ugyanabban az értelemben, mint az Atya és a Fiú. Az Istennel való kapcsolatunk, amelyet a Szentlélek hajt végre, személyes kapcsolat.

A. Élet és intelligencia

  1. Élet: A Szentlélek "él" (Rom 8,11, 1Kor 3,16).
  2. Intelligencia: Az elme "tudja" (1Kor 2,11). A római 8,27 az "elme érzésére" utal. Ez az elme képes arra, hogy ítéleteket hozzon - a "örömmel" a Szentlélek (15,28 törvény). Ezek a versek egyértelműen felismerhető intelligenciára utalnak.
  3. Will: 1. Corinthians 2,11 azt mondja, hogy az elme döntéseket hoz, és megmutatja, hogy az elme akar. A görög szó azt jelenti, hogy "ő ... részvényeket cselekszik". Bár a görög szó nem határozza meg az ige javaslati tárgyát, a témakör a kontextusban valószínűleg a Szentlélek. Mivel más versektől tudjuk, hogy az elmenek van oka, tudása és megítélése, nincs ok arra, hogy ragaszkodjunk az 1 következtetéséhez. Corinthians 12,11 ellenzi, hogy a szellemnek is van akaratuk.

B. Kommunikáció

  1. Beszélj: Számos vers azt mutatja, hogy a Szentlélek beszélt (Apg 8,29, 10,19, 11,12, 21,11, 1T az 4,1-ben, Heb 3,7, stb.) A keresztény író Oden megjegyzi, hogy „az első ember szelleme„ én ”-ként beszél. : "Mert elküldtem neked" (10,20 törvény) ..., hívtam őt "(13,2 törvény). Csak egy személy mondhat „I” -t.
  2. Interakció: Az elme lehet hazudni (Apg 5,3), ami azt jelzi, hogy beszélhetünk az elmével. Az elme tesztelhető (Apg 5,9), megfordítva (Heb 10,29) vagy zaklatottan (Mt 12,31), jelezve a személyiség állapotát. Oden további bizonyítékokat gyűjt: "Az apostoli bizonyság nagyon személyes analógiákat használ: közvetlen (Rom 8,14), elítélt (" nyitott szemmel "- Joh 16,8), képviseli / beszél (Röm8,26), énekelni / jelölni (13,2 törvény) (Apg 20,28) ) ... csak egy ember lehet gyászol (Jes 63,10, Eph 4,30).
  3. A Paraclete: Jézus hívta a Szentlelket a Paraclete-nak - a vigasztalónak, az ügyvédnek vagy az ügyvédnek. A Paraclete aktív, tanít (Joh 14,26), bizonyságot tesz (Joh 15,26), elítélte (Joh 16,8), irányítja (Joh 16,13) és felfedi az igazságot (Joh 16,14).

Jézus a parakletosok férfi formáját használta; nem tartotta szükségesnek, hogy egyértelművé tegye a szót, vagy hogy őszinte közmondást használjon. A John 16,14-ben a hím közmondásokat is használják, még akkor is, ha említik a szűrt pneumát. Könnyű lett volna átadni az őslakos névmásokat, de John nem. Más helyeken, a nyelvtani szokásoknak megfelelően, az elme szubsztrátjait használják. A Szentírás nem a hajszálmegosztás az elme nyelvtani neméhez viszonyítva - és nem kellene lennünk.

C. Művelet

  1. Új élet: A Szentlélek újdá tesz minket, új életet ad nekünk (Joh 3,5). A Lélek megszentel minket (1Pt 1,2), és vezet minket ebbe az új életbe (Rom 8,14). A Lélek különféle ajándékokat ad az egyház építéséhez (1Kor 12,7-11), és az apostolok törvényeiben látjuk, hogy a Lélek vezeti az egyházat.
  2. A Szentlélek „legszemélyesebb” tevékenysége az a közbenjárás: „Mert nem tudjuk, mit kell imádkoznunk, mert az azért jár, de a Lélek képvisel minket ... mert ő képviseli a szenteket, ahogy Isten tetszik” (Rom 8,26 -27). Az érdekképviselet nem csak azt jelzi, hogy megkapja a kommunikációt, hanem azt is, hogy átadja a kommunikációt. Rámutat az intelligenciára, a szimpátia és a hivatalos szerepre. A Szentlélek nem személytelen erő, hanem intelligens és isteni segítő, aki bennünk él. Isten bennünk él és a Szentlélek Isten.

3. imádás

A. Imádás

Nincsenek példák a Szentlélek istentiszteletére a Bibliában. A Szentírás a szellemben való imáról beszél (Eph 6,18), az elme közösségében (2Kor 13,14) és a keresztelésben a Lélek nevében (Mt 28,19). Bár a keresztség, az ima és a közösség az istentisztelet részét képezi, ezek a versek egyike sem érvényes bizonyíték a szellem imádatának, de az istentisztelettel ellentétben azt észleljük, hogy az elme káromolható (Mt 12,31).

B. Imádság

Nincsenek bibliai példák arra, hogy imádkozzanak a Szentlélekért. A Biblia azonban azt jelzi, hogy egy személy beszélhet a Szentlélekkel (5,3 törvény). Ha ez félelmetesen vagy jogalapként történik, valójában egy ima a Szentléleknek. Amikor a keresztények nem tudják megfogalmazni kívánságukat, és azt akarják, hogy a Szentlélek álljon fel számukra (Rom 8,26-27), közvetlenül vagy közvetve imádkoznak a Szentlélekért. Amikor megértjük, hogy a Szentlélek intelligenciával rendelkezik és teljes mértékben képviseli Istent, segítséget kérhetünk a Szellemtől - soha nem azzal az elképzeléssel, hogy az elme különálló entitás Istentől, de amelyben elismertük, hogy az elme az Isten hypostázisa aki belép nekünk.

Miért nem mond semmit a Szentírás a Szentlélek imájáról? Michael Green elmagyarázza: "A Szentlélek nem hívja fel magára a figyelmet. Az Atya elküldte Jézust dicsőíteni, megmutatni Jézus vonzerejét, és nem a színpad középpontjába." kifejezi: "A szellem visszatért".

Pontosabban, a Szentlélek felé irányuló imádság vagy imádat nem a szokás a Szentírásban, de még mindig imádjuk a Szellemet. Amikor imádjuk Istent, Isten minden aspektusát imádjuk, beleértve az Atyát, a Fiút és a Szentlelket. Az 4 teológusa. Azt mondta: "A Lélek együtt imádják Istent, amikor Istent imádják a Szellemben." Bármit is mondunk a Szellemnek, azt mondjuk az Istennek, és bármit mondunk Istennek, azt mondjuk a Léleknek.

4. összefoglalás

A Szentírás azt jelzi, hogy a Szentléleknek isteni tulajdonságai és munkái vannak, és ugyanúgy képviselteti magát, mint az Atya és a Fiú. A Szentlélek intelligens, beszél és cselekszik, mint egy személy. Ez a szentírások bizonyságának része, amely a korai keresztényeket a Szentháromság tanításának megfogalmazására vezette.

Bromiley összefoglalót ad:
"Az Újszövetség adataiból ebből a három pontból kitűnik: (1) A Szentlélek mindenütt Istennek tekintendő; (2) Ő Isten, megkülönböztetve az Atyától és a Fiútól; (3) Ő istenisége nem sérti az isteni egységet. Más szóval, a Szentlélek a Hármas Isten harmadik személye ...

Az isteni egységet nem lehet alávetni az egység matematikai elképzeléseinek. Az 4-ben. A 19. században három hypostázról vagy az istenségen belüli személyről beszéltünk, nem pedig a három tudatosság központjának trinitárius értelme, de nem a gazdasági megnyilvánulások értelme. Nicaeaból és Konstantinápolyból a hitvallások megpróbálták kielégíteni az alapvető bibliai adatokat, amint azt fentebb említettük.

Bár a Szentírás nem mond közvetlenül, hogy "a Szentlélek Isten", vagy hogy Isten egy Szentháromság, ezek a következtetések a Szentírás bizonyságán alapulnak. Ezen bibliai bizonyítékok alapján a GRACE COMMUNION INTERNATIONAL (WKG Németország) azt tanítja, hogy a Szentlélek Isten, ugyanúgy, mint az Atya Isten, és a Fiú Isten.

Michael Morrison


pdfA Szentlélek istenisége