Ki volt Jézus az emberi születés előtt?

Jézus létezett-e emberi születése előtt?
Ki vagy mi volt Jézus a megtestesülése előtt? Ő volt az Ószövetség istene?

Hogy megértsük, ki volt Jézus, először meg kell értenünk a Szentháromság alapvető tanítását. A Biblia azt tanítja, hogy Isten egy és csak egy lény. Ez azt mondja nekünk, hogy ő - aki vagy bármi Jézus az inkarnációja előtt volt - nem lehetett volna különálló Isten, elválasztva az Atyától. Bár Isten lény, az örökkévalóságban három egyenlő és örökkévaló emberben létezik, akit az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek ismerünk. Ahhoz, hogy megértsük, hogyan írja le a Szentháromság tanítása Isten természetét, emlékeznünk kell a különbségre a szavak és a személy között. A különbséget a következőképpen fejeztük ki: Csak egy dolog van Istenben (azaz annak lényege), de van három, aki az Isten egyik lényében van, azaz a három isteni személy - Atya, Fiú és Szentlélek.

Az a lény, hogy ezt az Istennek nevezzük, örök kapcsolattal rendelkezik az apjától a fiig. Az apa mindig az apa volt, és a fia mindig a fia volt. És persze, a Szentlélek mindig is a Szentlélek volt. Az istenség egyik embere nem előzte meg a másikat, és az egyik ember sem a természetben rosszabb a másikhoz. Mindhárom személy - Atya, Fiú és Szentlélek - megosztja Isten egyik lényét. A Szentháromság tanítása azt magyarázza, hogy Jézust nem teremtették meg inkarnációja előtt, de örökre létezett, mint Isten.

Tehát az Isten természetének háromoldalú megértésének három pillére van. Először is, csak egy igaz Isten van, aki az Ószövetség Jahve (YHWH) vagy az Újszövetség Theosja - a létező Teremtője. E tanítás második pillére az, hogy Isten három személyből áll, akik az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Az Atya nem a Fiú, a Fiú nem az Atya vagy a Szentlélek, és a Szentlélek nem az Atya vagy a Fiú. A harmadik pillér azt mondja nekünk, hogy ezek a három különböző (de nem különálló), de ugyanolyan módon osztoznak az Isten isteni lényével, és örök, egyenlő és lényegesek. Ezért Isten az, aki létezik, és az, aki létezik, de három személyben létezik. Mindig óvatosnak kell lennünk, hogy ne értsük meg az istenség személyeit, mint embereket az emberi birodalomban, ahol egy embert elválasztanak a másiktól.

Elismert, hogy van valami az Istennek, mint a Szentháromságnak, amely meghaladja a korlátozott emberi megértést. A Szentírás nem magyarázza meg nekünk, hogy az egyetlen Isten létezhet Trinityként. Csak megerősíti, hogy ez így van. Biztos, hogy emberünk számára nehéznek érzi, hogy megértsük, hogy az Atya és a Fiú lehet egy lény. Ezért szükség van arra, hogy szem előtt tartsuk a különbséget az ember és a létezés között, amit a Szentháromság tanítása tesz. Ez a megkülönböztetés azt mondja nekünk, hogy különbség van az Isten módja és az ő módja között. Egyszerűen fogalmazva, Isten lényegében és három személyesen. Ha beszélgetésünk során ezt a megkülönböztetést szem előtt tartjuk, elkerüljük, hogy a bibliai igazság nyilvánvaló (de nem igaz) ellentmondása ne zavarja meg, hogy Isten három személyben van - Atya, Fiú és Szentlélek ,

A fizikai analógia, bár egy tökéletlen, jobb megértéshez vezethet. Csak egy tiszta [valódi] fény - a fehér fény. De a fehér fény három fő színre bontható - piros, zöld és kék. A három fő szín mindegyike nem különbözik a többi fő színtől - ezek az egyik fényben, a fehérben vannak. Csak egy tökéletes fény van, amit fehér fénynek nevezünk, de ez a fény három különböző, de nem különálló színeket tartalmaz.

A fenti magyarázat megadja nekünk a Szentháromság lényeges alapját, amely azt a perspektívát nyújtja nekünk, hogy megértsük, ki vagy mi volt Jézus, mielőtt ember lett volna. Miután megértjük az egy Istenben mindig fennálló kapcsolatot, folytathatjuk a választ arra a kérdésre, hogy ki Jézus volt a megtestesülés és a fizikai születés előtt.

Jézus örökkévaló természete és létezése János evangéliumában

Krisztus elő-létezését világosan megmagyarázza John 1,1-4. Kezdetben az Igé volt, és az Igé volt az Istennel, és Isten volt az Igé. 1,2 Ugyanez volt az elején Istennel. 1,3 Minden dolog ugyanaz történik, és anélkül semmi sem történik, mi történik. 1,4 benne volt az élet. Ez a szó vagy logó görögül lett az ember Jézusban. Verseny 14: És az Igé test lett, és lakozék közöttünk ...

Az örökkévaló, nem teremtett Szó, amely Isten volt, és mégis az Istenség Istene volt, az ember lett. Figyeljük meg, hogy az Isten Isten volt, és egy ember lett. A szó sosem jött létre, vagyis nem beszélt. Mindig a szó vagy az isten volt. A szó létezése végtelen. Mindig létezett.

Ahogy Donald Mcleod rámutat a Krisztus Személyében: Őt elküldjük, aki már rendelkezik az Ő, nem pedig azzal, aki a küldetés útján jön létre (55). Mcleod folytatja: Az Újszövetségben Jézus létezése egy korábbi vagy korábbi létezésének folytatása, mint a mennyei lény. A köztünk élõ Szó ugyanaz, mint az Istennel való Szó. Az ember alakjában megtalálható Krisztus az, aki korábban Isten formájában létezett (63). Isten Igéje vagy Fia elfogadja a testet, nem az Atyát vagy a Szentlelket.

Ki az Úr?

Az Ószövetségben az Isten legelterjedtebb neve az Úr, a YHWH héber kononánsokból származik. Ő volt Izrael nemzeti neve Isten, az állandóan létező, önálló létező Teremtő. Idővel, a zsidók úgy vélték, hogy Isten neve, YHWH, túlságosan szentnek mondják. Helyette a héber adonai szót (az én uram) vagy az Adonai-t használták. Ezért például a Luther-Bibliában a LORD szót (nagybetűkkel) használják, ahol a YHWH megjelenik a héber írásokban. Az Úr az Istennek a leggyakoribb neve az Ószövetségben - az 6800mal felett használják. Egy másik név az Istennek az Ószövetségben az Elohim, amelyet 2500-időkben használnak, mint az Isten, az Úr (YHWHElohim) kifejezés.

Az Újszövetségben sok szentírás szerepel, ahol a szerzők utalnak az Ószövetségben Jézusnak az Úrra utaló kijelentésekre. Ez az újszövetségi író gyakorlata olyan gyakori, hogy hiányozhatunk értük. Jézusra hivatkozva a Jahwe szentírások arra utalnak, hogy Jézus az Úr vagy az Isten, aki testévé vált. Természetesen nem kell meglepődnünk, hogy a szerzők ezt az összehasonlítást hozták létre, mert Jézus maga is elmagyarázta, hogy az Ószövetség részei ehhez kapcsolódnak (Lk 24,25-27, 44-47, Joh 5,39-40, 45-46).

Jézus az Ego Eimi

János evangéliumában Jézus elmondta tanítványainak: Most azt mondom nektek, mielőtt ez megtörténne, úgyhogy, ha megtörténik, úgy gondolja, hogy én vagyok (Joh 13,19). Ez a kifejezés, hogy én vagyok a görög ego eimi fordítása. Ez a kifejezés a John 24mal evangéliumában fordul elő. Ezen állítások közül legalább hét abszolútnak tekinthető, mert nem követi olyan kifejezésmód, mint például John 6,35, én vagyok az Élet kenyér. Ezekben a hét abszolút esetben nincs mondat, és az én vagyok a mondat végén. Ez azt jelzi, hogy Jézus ezt a kifejezést névként használja, hogy meghatározza, ki ő. A hét szakasz John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 és 8.

Ha visszatérünk Jesaiás 41,4-hoz; 43,10 és 46,4, láthatjuk a hátteret Jézus önmagára való hivatkozásának, mint ego eimi (én vagyok) János evangéliumában. Ézsaiás 41,4-ban Isten vagy az Úr azt mondja: Ez az én, az Úr, az első és ugyanaz a halottak között. Ézsaiás 43,10-ban azt mondja: Én vagyok az Úr, és később azt mondják: Te vagy az én tanúim, mondja az Úr, és én vagyok Isten (v. 12). Ézsaiás 46,4-ben Isten (Úr) ismét utal magára, mint az én vagyok.

A héber nyelvű megfogalmazás a Szentírás görög változatában, a Septuagintban (amit az apostolok használtak) Isaiah 41,4-ban; Az 43,10 és az 46,4 az ego eimi kifejezéssel lefordítva. Nyilvánvalónak tűnik, hogy Jézus az I Am kijelentéseit önmagára való hivatkozásként tette, mert közvetlenül kapcsolódnak Isten (Jahve) kijelentéseihez Ézsaiásban. János valójában azt mondta, hogy Jézus azt mondta, hogy Isten a testben (John 1,1.14, amely bemutatja az evangéliumot és beszél az Isten isteniségéről és megtestesüléséről, ezt a tényt készíti elő).

János ego eimi (én vagyok) azonosítása Jézus is lehet 2. Mózes 3-et vissza kell vezetni, ahol Isten maga az én vagyok. Ott olvassuk: Isten [héber elohim] azt mondta Mózesnek: Én vagyok, akit én fogok [a. Ü. Én vagyok az, aki vagyok. És monda: Akkor azt mondjátok az Izráel fiainak: 'Én leszek' [Ki vagyok], elküldött engem. (V 14). Láttuk, hogy János evangéliuma egyértelmű kapcsolatot teremt Jézus és az Úr között, az Isten nevét az Ószövetségben. De azt is meg kell jegyeznünk, hogy János nem egyenlő Jézussal az Atyával (mint a többi evangélium nem). Jézus például imádkozik az Atyához (Joh 17,1-15). János megérti, hogy a Fiú különbözik az Atyától - és azt is látja, hogy mindketten különböznek a Szentlélektől (Joh 14,15.17.25, 15,26). Mivel ez így van, János azonosítását Jézusnak, mint Istennek vagy az Úrnak (ha emlékezzük a héber Ószövetségi nevére) az Isten természetének trinitárius magyarázata.

Menjünk át újra, mert fontos. János megismétli Jézus azonosítását, mint az Ószövetség KÖVETKEZETÉBEN. Mivel csak egy Isten és János megértette ezt, az egyetlen következtetés maradt az, hogy két embernek kell lennie, akik megosztják Isten egy lényét (láttuk, hogy Jézus, az Isten Fia különbözik az Atyától). A Szent Szellemmel, amelyet János is megvitat az 14-17 fejezetekben, megvan az alapja a Szentháromságnak. A John Jézussal való azonosításával kapcsolatos kétségek kiküszöbölésére John 12,37-41-et idézhetjük, ahol azt mondják:

És bár ezt a szemük előtt csinálták, nem hittek benne, 12,38 pedig teljesítette Jesaiás próféta mondásával: „Uram, aki hisz a prédikációnkban? És kinek kinyilatkoztatott az Úr karja? ”12,39 Ezért nem tudták elhinni, mert Ézsaiás ismét azt mondta:„ 12,40 Megvakította a szemét, és megkeményítette a szívüket, hogy ne láthassák a szemüket és megértsék a szívükkel és magukkal 12,41 Ez az, amit Ézsaiás mondott, mert látta a dicsőségét, és beszélt róla. A fent említett idézetek, amelyeket John használt, Isaiah 53,1 és 6,10. A próféta eredetileg ezeket a szavakat az Úrra utalta. János azt mondja, hogy az, amit Ézsaiás valóban látott, Jézus dicsősége volt, és arról beszélt. János Jézus apostol tehát az Úr a testben; az emberi születés előtt az Úrnak hívták.

Jézus az Újszövetség Úrja

Mark elkezdi az evangéliumát, mondván, hogy Jézus Krisztus, az Isten Fia evangéliuma (Mk 1,1), majd Malaki 3,1 és Ézsaiás 40,3-et idézte: "Amint Jesaiás prófétában írt," Íme - Elküldöm a hírnököt, hogy előkészítsd az utat. '' 1,3 Ez egy prédikátor hangja a pusztában: Készítsd el az Úr útját, tedd az utat! 'Persze az Úr az Ézsaiásban 40,3 Jahve, Izrael önálló Istenének neve.

Mint már említettük, Mark idézi Malachi 3,1 első részét: Íme, elküldöm a hírnökemet, hogy előkészítsem az utam előttem (a hírnök a Keresztelő János). Malakiában a következő mondat: És hamarosan eljönünk az ő templomba, az Úrhoz, akit keres; és a szövetség angyala, akit akarsz, íme, jön! Az Úr természetesen az Úr. E vers első részének idézésével Mark rámutat arra, hogy Jézus az, amit Malaki az Úrról mondott. Mark bejelenti az evangéliumot, amely az, hogy az Úr, az Úr jött a szövetség hírnöke. De mondja Mark, az Úr Jézus, az Úr.

A római 10,9-10-től megértjük, hogy a keresztények vallják be, hogy Jézus az Úr. Az 13 versig felfogott kontextus egyértelműen megmutatja, hogy Jézus az az Úr, akinek minden embernek meg kell hívnia, hogy megmentsék őket. Paul idézi Joel 2,32-et, hogy hangsúlyozza ezt a pontot: mindenkit, aki az Úr nevét hívja, meg kell menteni (V. 13). Ha elolvassa Joel 2,32-et, láthatja, hogy Jézus idézett ebből a versből. De az Ószövetségben az üdvösség mindazoknak szól, akik az Úr nevét hívják - Isten isteni nevét. Pál számára természetesen Jézus, akit meghívunk, hogy megmentjük.

Filippi 2,9-11-ban azt olvassuk, hogy Jézusnak van egy neve, amely minden név fölött van, hogy minden térdnek meg kell meghajolnia a nevét, és hogy minden nyelv vallja be, hogy Jézus Krisztus az Úr. Pál ezt az állítást Isaiah 43,23-ra alapozza, ahol a következőket olvassuk: esküdtem magamnak, és az igazság az én szádból jött, egy szó, amit meg kell tartani: Minden térdem meghajol, és esküszöm minden nyelvre, és esküszöm minden nyelvre és mondom: Az Úrban igazságom és erõm van. Az Ószövetség összefüggésében ez az Úr, Izráel Istene, aki önmagáról beszél. Ő az Úr, aki azt mondja: Nincs isten, hanem én.

De Pál nem habozott azt mondani, hogy minden térd Jézus felé meghajol, és minden nyelv megismeri őt. Mivel Pál csak egy Istenben hisz, úgy valahogy Jézust az Úrhoz kell hasonlítania. Kérdezhetnénk a kérdést: Ha Jézus az Úr, hol volt az Atya az Ószövetségben? Az a tény, hogy mind az Atya, mind a Fiú, Isten trinitárius megértése szerint, az Úr, mert egy Isten (és a Szentlélek is). Az istenség mindhárom személye - Atya, Fiú és Szentlélek - megosztja az isteni lényet és egy isteni nevet, az Istent, a teót vagy az Úrot.

A héberek összekötik Jézust az Úrral

Az egyik legvilágosabb kijelentés, melyet Jézus az Úrhoz, az Ószövetség Istenéhez társít, héber 1, különösen az 8-12 versek. Az 1 fejezet első néhány verséből kitűnik, hogy Jézus Krisztus, mint Isten Fia, a téma (v. 2). Isten a Fiú által teremtette a világot [univerzumot], és mindent örökösvé tette (v. 2). A Fiú az ő dicsőségének és lényének képe (v. 3). Minden dolgot hatalmas szóval hordoz (v. 3).
Ezután az 8-12 versekben olvassuk el a következőket:
De a Fiú: "Istenem, a trónod az örökkévalóságtól az örökkévalóságig tart, és az igazságosság pásztora a királyságod pásztora. 1,9 Ön szerette az igazságot és gyűlölte az igazságtalanságot; ezért, Ó, Istenem, a te Istened felvidította Önt örömteli olajjal, mint senki sem. "1,10 És:" Te, Uram, kezdetben megalapította a földet, és az ég a kezed munkája. 1,11 El fognak menni, de maradsz. Mindannyian öregek lesznek, mint egy köntöst; Az 1,12 és a kabáthoz hasonlóan, mint egy köntöst, fel fogják őket görgetni őket. De te vagy ugyanaz, és az évek nem állnak meg. Először is meg kell jegyeznünk, hogy a héber 1 anyag több zsoltárból származik. A kiválasztás második szakaszát az 102,5-7 zsoltár idézi. A zsoltárok e része egyértelmű utalás az Úrra, az Ószövetség Istenére, a létező Teremtőjére. Valójában az 102 egész zsoltár az Úr körül forog. De a héberek ezt az anyagot Jézusnak alkalmazzák. Csak egy lehetséges következtetés van: Jézus Isten vagy az Úr.

Jegyezze fel a fenti szavakat dőlt betűvel. Azt mutatják, hogy a Fiú, Jézus Krisztus, héberül 1-ben, Istennek és Úrnak hívják. Továbbá látjuk, hogy az Úr kapcsolata azokkal, akikkel foglalkoznak, Isten, Istened. Ezért mind a válaszadó, mind a címzett isten. Hogy lehet ez azért, mert csak egy Isten van? A válasz természetesen a trinitárius magyarázatunkban rejlik. Az Atya Isten és a Fiú is Isten. A Héber nyelvén az Egy Lény három személye, Isten, vagy az Úr van.

A héberül 1-ben Jézust a Világegyetem Teremtőjeként és Fenntartójaként ábrázolják. Ugyanaz marad (v. 12), vagy egyszerű, azaz az ő természete örök. Jézus az Isten természetének pontos képe (v. 3). Ezért is Istennek kell lennie. Nem csoda, hogy a héberek szerzője az Istent (Jehova) leíró és Jézusra utaló részeket vehet fel. James White, az Elfelejtett Szentháromság [The Forgotten Trinity], az 133-134 oldalain, így teszi:

A Hébereknek küldött levél szerzője nem gátolja, hogy ezt a szöveget a Zsoltárból vették - egy olyan szakasz, amely csak az örökkévaló Teremtő Isten leírására alkalmas - és Jézus Krisztushoz utalja ... Mit jelent, hogy a héber levél szerzője egy Csak az Úrra vonatkozik, és utal az Isten Fiaira, Jézus Krisztusra? Ez azt jelenti, hogy nem láttak semmilyen problémát az ilyen azonosítás során, mert úgy vélték, hogy a Fiú valóban az Úr megtestesülése.

Jézus előzménye Péter írásaiban

Nézzünk egy másik példát arra, hogy az Újszövetségi szentírások Jézust az Úrhoz, az Úrhoz vagy az Ószövetség Istenéhez hasonlítsák. Péter apostol hívja Jézust, az élő kőt, amelyet az emberek elutasítottak, de Isten által választott és értékes (1Pt 2,4). Annak bizonyítására, hogy Jézus ez az élő kő, a következő három mondatot idézi a Szentírásból:

"Íme, én választottam Sionban egy választott, drága sarokkövet; és aki hisz benne, nem szégyellni fog. "2,7 Azok számára, akik hisznek, drága; a hitetlenek számára azonban "az a kő, amelyet az építők elutasítottak, és amely az 2,8 sarokköve lett, egy botrány és bosszúság sziklája"; összeütközik vele, mert nem hisznek abban a szóban, amelyre szánták őket (1Pt 2,6-8).

A kifejezések Ézsaiás 28,16, 118,22 Zsoltár és Ézsaiás 8,14. A kijelentések minden esetben az Úrra vagy az Úrra vonatkoznak az Ószövetség kontextusában. Így van például az Ézsaiás 8,14 Úr, aki azt mondja: De összeesküdj az Úr Zebaothmal; legyen az a félelem és a terror. 8,14 Ő lesz egy botrány és egy botrány, és egy bűncselekmény sziklája az Izrael két háza számára, egy buktató és egy zaj Jeruzsálem polgárai számára (Isa 8,13-14).

Péternek, mint az Újszövetség többi szerzőjének, Jézust tehát az Ószövetség Úrával - az Úrral, az Izráel Istenével - kell egyenlővé tenni. Pál apostol is idézte Isaiah 8,32-et rómaiak 33-8,14-ban, hogy megmutassa, hogy Jézus az a botrány, amelyen a hitetlen zsidók megbotlottak.

összefoglalás

Az Újszövetség szerzői számára az Úr, az Izráel szikla, ember lett Jézusban, az egyház sziklájában. Amint Pál az Izráel Istenéről szólt: „[az izraeliták] mindannyian ugyanezt a lelki táplálékot evették, és mindegyik részeg ugyanazt a lelki bájitalot ivott; mert azok a lelki sziklákból ittak, amelyek követték őket; de a szikla Krisztus volt.

Paul Kroll


pdfKi volt Jézus az emberi születés előtt?