Jézus és az egyház a Jelenések 12-ben

1. elején2. A Jelenések fejezetében János elmondja látomását egy várandós nőről, aki hamarosan szül. Látja, ahogy ragyogóan ragyog – a napba öltözve és a holdat a lába alatt. Fején tizenkét csillagból álló koszorú vagy korona. Kihez viszonyul a nő és a gyerek?

Im 1. Mózes könyvében találjuk József bibliai pátriárka történetét, aki álma volt, amelyben hasonló jelenet tárult fel előtte. Később elmondta testvéreinek, hogy látta a napot, a holdat és tizenegy csillagot meghajolni előtte (1. Mózes 37,9).

Josef álmában látható portrék egyértelműen a családtagjaira vonatkoztak. Ők voltak József apja, Izrael (nap), anyja Ráchel (hold) és tizenegy testvére (csillagok, lásd 1. Mózes 37,10). Ebben az esetben József volt a tizenkettedik testvér vagy „sztár”. Izrael tizenkét fia népes törzsekké vált, és olyan nemzetté nőtte ki magát, amely Isten választott népévé vált4,2).

A Jelenések 12. fejezete gyökeresen megváltoztatja József álmának elemeit. A szellemi Izraelre – az egyházra vagy Isten népének gyülekezetére (Galata levél) hivatkozva értelmezi újra 6,16).

A Jelenések könyvében a tizenkét törzs nem az ókori Izraelre utal, hanem az egész egyházat jelképezi (7,1-8.). A napba öltözött asszony az Egyházat Krisztus sugárzó menyasszonyaként képviselheti (2. korinthusiak 11,2). A hold az asszony lába alatt és a korona a fején a Krisztus által aratott győzelmét jelképezheti.

E szimbolika szerint a Jelenések 12. fejezetének „asszonya” Isten tiszta egyházát jelképezi. A bibliatudós, M. Eugene Boring ezt mondja: „Ő a kozmikus nő, akit a nap visel, lába alatt a hold és tizenkét csillag koronázta meg. amelyek azt a Messiást képviselik, akit előhoz” (Interpretation: Bibliakommentár tanításhoz és prédikációhoz, „Jelenések, ”152. o.).

Az Újszövetségben az egyházat szellemi Izraelnek, Sionnak és „az anyának” nevezik (Galata levél 4,26; 6,16; Efézusi levél 5,23-24; 30-32; Zsidók 12,22). Sion-Jeruzsálem Izrael népének idealizált anyja volt (Ézsaiás 54,1). A metafora átkerült az Újszövetségbe, és az Egyházra is vonatkozott (Galata levél 4,26).

Egyes kommentátorok a Jelenések 1. fejezetének női szimbólumát látják2,1-3 jelentése tág. A kép szerintük a zsidó Messiás-felfogás és a pogány megváltó mítoszok újraértelmezése Krisztus élményére hivatkozva. M. Eugene Boring azt mondja: „A nő nem Mária, sem Izrael, sem az Egyház, hanem kevesebb és több ezeknél. A János által használt képek több elemet egyesítenek: a menny királynőjének pogány mítoszának képe; Éva, minden élő anyja történetéből Mózes első könyvéből, akinek "magja" taposta az őskígyó fejét (1. Mózes 3,1-6); Izraelé, aki a sárkánytól/fáraótól sasszárnyon a sivatagba menekült (2. Mózes 19,4; 7. zsoltár4,12-15); és Sion, Isten népének „anyja” minden korban, Izrael és az Egyház” (152. o.).

Ezt szem előtt tartva, néhány bibliai kommentátor ebben a részben látja a különböző pogány mítoszokra, valamint a régi Józsefben lévő József álmának történetére vonatkozó hivatkozásokat. A görög mitológiában Leto terhes istennő üldözi a Python sárkányt. Egy szigetre menekül, ahol Apollót szül, aki később megöli a sárkányt. Szinte minden mediterrán kultúrának volt egy változata ennek a mitikus csatának, amelyben a szörny támadta meg a bajnokot.

A kozmikus nő kinyilatkoztatásának képe hamisnak minősíti ezeket a mítoszokat. Azt mondja, hogy ezen történetek egyike sem érti, hogy Jézus a Megváltó, és hogy az egyház Isten népe. Krisztus az a fia, aki megöli a sárkányt, nem Apollót. Az egyház az anyja és akinek a Messiás jön; Leto nem az anya. A római istennő - a Római Birodalom személyisége - valójában egyfajta nemzetközi lelki prostituált, Babilon nagy. Az ég igazi királynője Sion, amely Isten egyháza vagy népe.

Így a nők történetének kinyilatkoztatása régi politikai és vallási meggyőződéseket tár fel. A brit bibliakutató, GR Beasley-Murray azt mondja, hogy János Apollo-mítoszának használata "elképesztő példája annak, hogy a keresztény hitet egy nemzetközileg elismert szimbólumon keresztül közvetítik" (The New Century Bible Commentary, "Revelation", 192. o.).

A Jelenések könyve Jézust is az Egyház Megváltójaként – a régóta várt Messiásként – ábrázolja. Ezzel a könyv véglegesen újraértelmezi az ószövetségi szimbólumok jelentését. BR Beasley-Murray kifejti: „Ezzel a kifejezési eszközzel János egy csapásra kijelentette a pogány remény és az Ószövetség ígéretének beteljesedését az evangélium Krisztusában. Jézuson kívül nincs más Megváltó” (196. o.).

A Jelenések 12. fejezete az Egyház fő ellenfelét is leleplezi. Ő a félelmetes vörös sárkány, hét fejével, tíz szarvával és hét koronával a fején. A Kinyilatkoztatás egyértelműen azonosítja a sárkányt vagy a szörnyet – ez „az öreg kígyó, akit ördögnek vagy sátánnak hívnak, és megtéveszti az egész világot” (1Móz.2,9 és 20,2).

A Sátán földi ügynökének [képviselőjének] - a tengeri fenevadnak - szintén hét feje és tíz szarva van, és szintén skarlátvörös színű.3,1 és 17,3). Sátán jelleme tükröződik földi képviselőiben. A sárkány a gonoszt személyesíti meg. Mivel az ókori mitológia sok utalást tartalmazott a sárkányokra, János hallgatói tudhatták volna, hogy a Jelenések 13. fejezetében szereplő sárkány kozmikus ellenség.

Nem világos, hogy a sárkány hét feje mit jelképez. Mivel azonban János a hetes számot a teljesség szimbólumaként használja, ez talán Sátán hatalmának egyetemes természetére utal, és arra, hogy minden rosszat teljes mértékben megtestesít magában. A sárkány fején hét tiara vagy királyi korona is van. Képviselhetik Sátán indokolatlan követelését Krisztussal szemben. Az Urak Uraként Jézus birtokolja a hatalom összes koronáját. Ő az, akit sok koronával koronáznak meg9,12.16).

Megtudjuk, hogy a sárkány „elsöpörte az ég csillagainak harmadrészét, és a földre dobta” (1Móz.2,4). Ezt a töredéket többször is felhasználja a Jelenések könyve. Talán jelentős kisebbségként kellene értenünk ezt a kifejezést.

Kapunk egy rövid életrajzot is az asszony „fiújáról”, utalást Jézusra (1Móz.2,5). A Kinyilatkoztatás itt elmondja Krisztus eseményének történetét, és utal Sátán sikertelen kísérletére, hogy meghiúsítsa Isten tervét.

A sárkány megpróbálta megölni vagy „megenni” a nő gyermekét annak születésekor. Ez egy történelmi helyzet jele. Amikor Heródes meghallotta, hogy a zsidó Messiás megszületett Betlehemben, megölte az összes csecsemőt a városban, ami a kis Jézus halálát okozta volna (Máté 2,16). Természetesen Jézus a szüleivel Egyiptomba szökött. A Jelenések azt mondják, hogy valóban a Sátán állt a Jézus meggyilkolására irányuló kísérlet mögött – „egye meg”.

Egyes kommentátorok úgy vélik, hogy Sátánnak az a kísérlete, hogy "megette" az asszony gyermekét, egyben kísértése volt Jézus felé (Máté 4,1-11), elhomályosítja az evangélium üzenetét (Máté 13,39) és Krisztus keresztre feszítésére buzdítva (János 13,2). Amikor megölte Jézust a keresztre feszítéskor, az ördög azt feltételezhette, hogy győzelmet aratott a Messiás felett. Valójában Jézus saját halála mentette meg a világot és pecsételte meg az ördög sorsát2,31; 14,30; 16,11; kolossziaiak 2,15; héberek 2,14).

Jézust, az asszonyok gyermekét halálával és feltámadásával „Isten és trónja elragadta” (1Móz.2,5). Vagyis halhatatlanságra nevelték. Isten a megdicsőült Krisztust egyetemes tekintélyre emelte (Filippi levél 2,9-11). Célja, hogy „vasvesszővel legeltessen minden népet” (12,5). Szeretetteljes, de abszolút tekintéllyel táplálja majd a népeket. Ezek a szavak – „uralkodj minden népen” – egyértelműen azonosítják, kire vonatkozik a gyermek szimbóluma. Ő Isten felkent Messiása, akit arra választottak ki, hogy Isten országában uralkodjon az egész földön (Zsoltár 2,9; fordulat 19,15).


pdfJézus és az egyház a Jelenések 12-ben