A svájci teológus, Karl Barth a modernség legkiválóbb és következetesen protestáns teológusának nevezték. Pius XII. (1876-1958) nevezte Barthnak a legfontosabb teológust Aquinói Thomas óta. Bármi is legyen az étvágyad, Karl Barth mélyreható hatást gyakorolt a modern keresztény egyházi vezetőkre és számos különböző hagyományú tudósra.
Barth 10. május 1886 -én született, a liberális teológia hatásának csúcsán Európában. Wilhelm Herrmann (1846–1922) tanítványa és tanítványa volt, az úgynevezett antropológiai teológia vezető képviselője, amely Isten személyes tapasztalatain alapul. Barth ezt írta róla: Herrmann volt a teológiai tanár, amikor én diák voltam. [1] Ezekben a korai években Barth a német teológus, Friedrich Schleiermacher (1768–1834), a modern teológia atyja tanításait is követte. Hajlamos voltam arra, hogy fide implicita [vakon] hitelt adjak neki mindenütt - írta. [2]
1911-1921 Barth a svájci Safenwil református közösségének lelkipásztora volt. Az 93 német értelmiségiek a Kaiser Wilhelm II háborús céljairól szóltak, és 1914-t megrázta augusztusban az alapjaiban. Barth liberális teológiai tanárai szintén az aláírók közé tartoztak. Ezzel az exegézis, az etika, a dogmatika és a prédikáció egész világa jött létre, amely addig hittem, hogy alapvetően hiteles lesz ... a kudarc szempontjából.
Barth úgy gondolta, hogy tanáraik elárulta a keresztény hitet. Az evangélium kijelentéssé, vallássá alakításával, a keresztény önmegértésén keresztül az ember elvesztette az Isten figyelmét, aki szuverenitásában az embert szembesíti, beszámolót kér tőle, és mesterként cselekszik.
Eduard Thurneysen (1888–1974), a szomszéd falu lelkésze és Barth közeli barátja a diákkorából hasonló hitválságot élt át. Egy nap Thurneysen azt suttogta Barthnak: Amire szükségünk van az igehirdetéshez, a tanításhoz és a lelkipásztori ellátáshoz, az egy teljesen más teológiai alap. [3]
Együtt küzdöttek a keresztény teológia új alapjaiért. A teológiai ABC-t újra és újra szemlélődően kell újra felhasználni, mint az Ószövetség és az Újszövetség írásait. Íme, íme, elkezdtek beszélni velünk ... [4] Vissza kellett térni az evangélium eredetéhez. Új belső orientációval kellett kezdeni, és újra felismerni Istent.
Az 1919 kiadta Barth szemináriumát a The Letter to the romansnak és 1922-t kapott egy újrakiadásért. A rómaiakhoz intézett módosított levelében egy merész, új teológiai rendszert vázolt fel, amelyben Isten egyszerűen az ember függetlenségében és az ember látásában jelentette. [5]
Pál levélében és más bibliai írásokban Barth új világot talált. Olyan világ, amelyben már nem volt az embernek az Istennel kapcsolatos helyes gondolata, de Isten jobb gondolatai a férfiak felett váltak láthatóvá. [6] Barth kijelentette, hogy radikálisan különbözik egymástól, a mi megértésünkön túl, ami továbbra is hajlott nekünk, ami idegen az érzékeinknek és csak Krisztusban felismerhető. Isten jogosan megértett istenisége magában foglalja az emberiségét. [7] A teológiának Isten és ember tanának kell lennie. [8]
1921 lett Barth Református Teológia professzora Göttingenben, ahol 1925-ig tanított. Az ő központi területe dogmatika volt, amelyet az Isten Igéjének mint kinyilatkoztatásnak tükrözőnek tekintett, hl. A Szentírás és a keresztény prédikáció ... meghatározta a keresztény prédikációt. [9]
1925-t a kutyaszerkezet és az Újszövetség Exegesis professzorává nevezték ki Münsterben, és öt évvel később a Bonn-i Szisztematikus Teológiai Tanszékhez, amelyet 1935-ig tartott.
1932 közzétette az egyházi dogmatika első részét. Az új munka évről évre nőtt az előadásoktól.
A dogmatika négy részből áll: Isten Szavának tanítása (KD I), Isten tana (KD II), A teremtés tanítása (KD III) és A megbékélés tanítása (KD IV). A részek mindegyike több kötetből áll. Eredetileg Barth öt részből állította össze a művet. Nem tudta befejezni a megbékélésről szóló részt, és az üdvösségről szóló része íratlan maradt halála után.
Thomas F. Torrance hívja Barth dogmatikáját messze a legmodernebb és figyelemre méltóbb hozzájárulás a modernitás szisztematikus teológiájához. KD II, 1 és 2 részei, különösen az Isten valójában való tanítása és Isten lényében való cselekedete, Barth dogmatikájának csúcspontját veszi figyelembe. Torrance szemében a KD IV a legteljesebb munka, amit valaha az engesztelésen és a megbékélésen írtak.
Barth a megtestesülés fényében radikális kritikával és újraértelmezéssel teljes keresztyén tanításnak vetette alá. Azt írta: Az új feladatom az volt, hogy átgondoljuk és mondjam el mindent, amit korábban mondtam, azaz most, mint Isten kegyelmének teológiáját Jézus Krisztusban. [10] Barth arra törekedett, hogy a keresztény prédikációt olyan tevékenységként keresse, amely Isten hatalmas cselekedeteit hirdeti, nem pedig az emberek cselekedeteit és szavait.
Krisztus a dogmatika középpontjában áll az elejétől a végéig. Karl Barth keresztény teológus volt, aki elsősorban Krisztus és evangéliuma (Torrance) egyediségével és központi jelentőségével foglalkozott. Barth: Ha itt hiányzik önmaga, akkor összességében hiányzott. [11] Ez a megközelítés és ez a Krisztusban való gyökerezés megmentette őt attól, hogy a természetes teológia csapdájába essen, amely az embernek jogos tekintélyt tulajdonít az egyház üzenete és formája felett.
Barth ragaszkodott hozzá, hogy Krisztus a kinyilatkoztató és megbékélő ügynökség, amelyen keresztül Isten beszél az emberrel; Torrance szavaiban, az a hely, ahol felismerjük az Atyát. Isten csak Istenen keresztül ismert, Barth azt mondta. [12] Egy kijelentés Istenről igaz, ha összhangban van Krisztussal; Isten és az ember között Jézus Krisztus személye, még Isten és még az ember is, aki köztük áll. Krisztusban Isten megmutatja magát az embernek; benne látja és ismeri Istent.
Barth a predesztináció doktrínájában kettős értelemben a Krisztus megválasztásából származott: Krisztust választották és választották egyszerre. Jézus nemcsak a megválasztott Isten, hanem a választott ember is. Ezért az [13] választásoknak kizárólag Krisztussal kell rendelkeznie, akinek megválasztását választjuk, az általa választott. Az ember megválasztása fényében Barth szerint minden választás csak szabad kegyelemnek tekinthető.
Barth évei Bonnban egybeesnek Adolf Hitler hatalom felemelkedésével és lefoglalásával. A nemzetiszocialista egyházi mozgalom, a német keresztények megpróbálták legitimálni a vezetőt Isten által küldött megmentőnek.
1933 áprilisában megalapították a Német Evangélikus Egyházat azzal a céllal, hogy megismertessék a fazonnal, a vérrel és a talajjal, az emberekkel és az állammal (Barth) kapcsolatos német szellemiséget, mint az egyház második alapját és kinyilatkoztatási forrását. A Gyóntató Egyház ellenmozgásként jelent meg, elutasítva ezt a nacionalista és emberközpontú ideológiát. Barth volt az egyik vezető személyiségük.
Májusban 1934 közzétette a híres Barmen teológiai nyilatkozatot, amely többnyire Barth által készült, és Krisztushoz kapcsolódó teológiáját tükrözi. Hat nyilatkozatban a nyilatkozat felhívja az egyházat, hogy kizárólag a Krisztus kinyilatkoztatására összpontosítson, nem pedig az emberi erőkre és hatalmakra. Isten egyik szaván kívül nincs más forrása az egyházi hirdetésnek.
Novemberben 1934 Barth elvesztette a tanítási engedélyt Bonnban, miután megtagadta, hogy aláírja feltétel nélküli udvariasságát Adolf Hitlernek. Júniusban hivatalosan elbocsátották az 1935-tól, és azonnal megkapta Svájcot, mint a bécsi teológia professzora, aki a nyugdíjba vonulásáig 1962-ig tartott.
1946, a háború után, Barthot meghívták Bonnba, ahol a következő évben megjelentetett dogmatikaként a bontási előadássorozatban. Az apostolok hitvallása szerint épített könyv foglalkozik olyan témákkal, amelyeket Barth a nagyszabású egyházi dogmatikáiban fejlesztett ki.
Az 1962 meglátogatta Barth USA-t és előadást tartott a Princeton Theological Seminary-ben és a Chicagói Egyetemen. Amikor megkérdezték, hogy adjon egy rövid képletet az egyházi dogmatika milliomos szavainak teológiai jelentésére, akkor egy pillanatra kellett gondolkodnia, majd azt mondania:
Jézus szeret engem, ez biztos. Mivel felismeri a szkriptet. Az, hogy az idézet hiteles-e vagy sem: Így válaszolt Barth gyakran a kérdésekre. Alapvető meggyőződését fejezi ki abban, hogy az evangélium középpontjában egy egyszerű üzenet, amely Krisztusra, mint Megváltónkra utal, aki tökéletes isteni szeretettel szeret minket.
Barth a forradalmi dogmatikát nem a teológia utolsó szavaként értette, hanem az új közös vita megnyitását. [14] Mérsékelten nem feltétlenül ismeri el örökkévaló értékét: Valahol egy mennyei esztrichen, egy bizonyos időpontban képes lesz arra, hogy letétbe helyezze az egyház dogmatikus ... egy papírpapírba. [15] Utolsó előadásaiban azt a következtetést vonja le, hogy teológiai felfogása a jövőben újragondoláshoz fog vezetni, mivel az egyháznak minden nap, még óránként újra meg kell indulnia.
1-én2. Karl Barth 1968 decemberében halt meg Bázelben, 82 évesen.
Paul Kroll
Karl Barth: az egyház PROPHET-je
irodalom
Karl Barth, Isten Emberisége. Biel 1956
Karl Barth, Egyházdogmatika. I. kötet / 1. Zollikon, Zürich 1952 ugyancsak, II
Karl Barth: Levél a rómaiakhoz. 1. Változat. Zürich 1985 (a Barth Complete Edition részeként)
Karl Barth, dogmatika a vázlatban. München 1947
Eberhard Busch, Karl Barth CV. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Bibliai és evangélikus teológus. T. és T. Clark, 1991
referenciák:
1 Busch, 56
2 Busch, 52
3 rómaiak, előszó, IX
4 Busch, 120
5 Busch, 131-132
6 Busch, 114
7 Busch, 439
8 Busch, 440
9 Busch, 168
10 Busch, 223
11 Busch, 393
12 bokor, passzív
13 Busch, 315
14 Busch, 506
15 Busch, 507
Ez a weboldal a keresztény irodalom változatos válogatását tartalmazza német nyelven. A weboldal fordítása a Google Fordító által.