Mi a keresztség?

A vízkeresztség – a hívő bűnbánatának jele, annak jele, hogy Jézus Krisztust Urának és Megváltónak fogadja – Jézus Krisztus halálában és feltámadásában való részvétel. A „Szentlélekkel és tűzzel” megkeresztelkedés a Szentlélek megújító és tisztító munkájára utal. Az Isten világméretű egyháza az alámerítéssel való keresztséget gyakorolja (Máté 28,19; Az apostolok cselekedetei 2,38; rómaiak 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korinthus 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16).

A keresztre feszítése előtti estén Jézus vette a kenyeret és a bort, és így szólt: "...ez az én testem... ez az én vérem, a szövetség vére..." Amikor az úrvacsorát ünnepeljük, elfogadjuk a kenyeret, bort megváltónk emlékül, és hirdessük halálát, amíg el nem jön. Az úrvacsora a mi Urunk halálában és feltámadásában való részvétel, aki testét adta és vérét ontotta, hogy bocsánatot nyerjünk.1. korinthusiak 11,23-26; 10,16; Máté 26,26-28.

Egyházi rendek

A keresztelés és az úrvacsora a protestáns kereszténység két egyházi rendje. Ezek a szertartások annak a kegyelemnek a jelei vagy szimbólumai, amelyek a hívőkben működnek. Láthatóan hirdetik Isten kegyelmét, jelezve Jézus Krisztus megváltó munkáját.

„Mind az egyházi szertartások, mind az úrvacsora, mind a keresztség… vállvetve összeállnak, és hirdetik Isten kegyelmének valóságát, amely által feltétel nélkül elfogadnak bennünket, és amely által feltétel nélkül kötelesek vagyunk annak lenni. mások azt, ami Krisztus volt számunkra” (Jinkins, 2001, 241. o.).

Fontos megérteni, hogy az Úr keresztsége és az úrvacsora nem emberi elképzelés. Az Atya kegyelmét tükrözik, és Krisztus alapította őket. Isten kijelentette a szentírásokban, hogy a férfiaknak és a nőknek meg kell térniük (Istenhez fordulniuk - lásd 6. lecke) és meg kell keresztelkedniük a bűnök bocsánatára (ApCsel. 2,38), és hogy a hívők egyenek a kenyérből és a borból Jézus „emlékezetére” (1. korinthusiak 11,23-26.).

Az újszövetségi egyházi szertartások abban különböznek az ószövetségi szertartásoktól, hogy az utóbbiak csupán „árnyékai voltak az eljövendő jónak”, és „lehetetlen, hogy a bikák és kecskék vére elvegye a bűnöket” (Zsidók levél). 10,1.4). Ezeket a szertartásokat arra tervezték, hogy elválasztsák Izraelt a világtól, és Isten tulajdonává váljanak, míg az Újszövetség azt mutatja, hogy minden hívő minden népből egy Krisztusban és Krisztussal.

A rituálék és az áldozatok nem vezettek tartós megszentelődéshez és megszentelődéshez. Az első szövetség, a régi szövetség, amely alatt működtek, már nem érvényes. Isten „eltörli az elsőt, hogy megalapítsa a másodikat. Ezen akarat szerint egyszer s mindenkorra megszenteltetünk Jézus Krisztus testének feláldozása által." (Zsidókhoz írt levél) 10,5-10.). 

Szimbólumok, amelyek Isten adományozó ajándékát tükrözik

A filippi levélben 2,6-8 azt olvassuk, hogy Jézus feladta értünk isteni kiváltságait. Isten volt, de emberré lett a mi üdvösségünkért. Az Úr keresztsége és az úrvacsora azt mutatja meg, hogy Isten mit tett értünk, nem pedig azt, amit mi Istenért. A hívő ember számára a keresztség a belső kötelezettség és odaadás külső kifejeződése, de mindenekelőtt részvétel Isten szeretetében és az emberiség iránti odaadásában: megkeresztelkedünk Jézus halálába, feltámadásába és mennybemenetelébe.

„A keresztség nem valami, amit mi teszünk, hanem amit értünk tesznek” (Dawn & Peterson 2000, 191. o.). Pál kijelenti: „Vagy nem tudjátok, hogy mindazok, akik megkeresztelkedtek Krisztus Jézusban, az ő halálába keresztelkedtek meg?” (Róma levél) 6,3).

A hívőt beborító keresztvíz Krisztus temetését jelképezi számára. A vízből való feltámadás Jézus feltámadását és mennybemenetelét jelképezi: „...hogy amint Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, mi is új életben járjunk” (Róm. 6,4b).

A teljesen víz által elfedett szimbolikája miatt, ami azt jelenti, hogy „a keresztség által vele együtt eltemették a halálba” (Róm. 6,4a) A Világméretű Egyház teljes alámerítéssel gyakorolja Isten keresztségét. Ugyanakkor az Egyház a keresztelés más módszereit is elismeri.

A keresztség szimbolikája azt tanítja nekünk, hogy „öregünket vele együtt keresztre feszítették, hogy a bűn teste elpusztuljon, hogy ezentúl a bűnt szolgáljuk” (Róma levél). 6,6). A keresztség arra emlékeztet bennünket, hogy ahogy Krisztus meghalt és feltámadt, úgy mi is vele együtt halunk meg lelkileg, és vele együtt támadunk fel (Róm. 6,8). A keresztség annak látható megnyilvánulása, hogy Isten önmagát ajándékozta nekünk, bizonyítva, hogy „mikor még bűnösök voltunk, Krisztus meghalt értünk” (Róm. 5,8).

Az úrvacsora Isten önfeláldozó szeretetéről is tanúskodik, az üdvösség legmagasabb cselekedetéről. A használt szimbólumok a törött testet (kenyér) és a kiontott vért (bor) jelképezik, hogy az emberiség megmenekülhessen.

Amikor Krisztus megalapította az úrvacsorát, megosztotta a kenyeret tanítványaival, és így szólt: „Vegyétek, egyétek, ez az én testem, amelyet értetek [megtörve] adnak”1. korinthusiak 11,24). Jézus az élet kenyere, „az élő kenyér, amely a mennyből szállt alá” (Jn 6,48-58.).
Jézus is kinyújtotta a boros poharat, és így szólt: „Igyál belőle mindenki, ez az én vérem, a szövetség vére, amely sokakért kiontott a bűnök bocsánatára” (Máté 2.6,26-28). Ez „az örök szövetség vére” (Zsidók 1Kor3,20). Ezért az újszövetség vérének figyelmen kívül hagyásával, figyelmen kívül hagyásával vagy elutasításával a kegyelem szellemét szidalmazzák (Héberek 10,29).
Csakúgy, mint a keresztelés egy másik utánzás és részvétel Krisztus halálában és feltámadásában, így az Úr vacsora egy másik utánzása és részvétele Krisztus testében és vérében, melyet nekünk áldozunk.

Kérdések merülnek fel a húsvét kapcsán. A húsvét nem azonos az úrvacsorával, mert más a szimbolikája, és mert nem a bűnök Isten kegyelméből való bocsánatát jelenti. A húsvét is egyértelműen évenkénti esemény volt, míg az úrvacsorát el lehet fogyasztani, „ahányszor esztek ebből a kenyérből és iszik a pohárból” (1. korinthusiak 11,26).

A húsvéti bárány vérét nem a bűnök bocsánatáért ontották ki, mert az állatáldozatok soha nem vehetik el a bűnöket (Héberek 10,11). A húsvéti étkezés szokása, a judaizmusban a virrasztás éjszakája, Izrael Egyiptomtól való nemzeti felszabadítását jelképezi.2. Mózes 12,42; 5 H 16,1); nem a bűnök bocsánatát jelképezte.

Az izraeliták bűneit nem bocsátották meg a húsvét megünneplése. Jézust ugyanazon a napon ölték meg, amikor a húsvéti bárányokat levágták (János 19,14), ami arra késztette Pált, hogy ezt mondja: „Mert nekünk is van egy húsvéti bárányunk, ez a Krisztus, akit feláldoztak” (1. korinthusiak 5,7).

Együttműködés és közösség

A keresztség és az Úrvacsora is tükrözi egymás és az Atya, a Fiú és a Szentlélek egységét.

„Egy Úr, egy hit, egy keresztség” (Efézus levél). 4,5) a hívők „egyesültek vele, és hasonlóvá lettek hozzá halálában” (Róm 6,5). Amikor egy hívő megkeresztelkedik, az egyház hit által ismeri fel, hogy megkapta a Szentlelket.

A Szentlélek befogadásával a keresztények megkeresztelkednek az Egyház közösségébe. "Mert mindnyájan egy Lélek által egy testté keresztelkedtünk meg, akár zsidók, akár görögök, akár rabszolgák, akár szabadok, és mindnyájan egy Lélektől itattak meg."1. Korinthus 12,13).

Jézus az egyház közösségévé válik, amely az ő teste (Róma 12,5; 1. Korinthus 12,27; Efézusi levél 4,1-2) Soha ne hagyd el és ne vallj kudarcot (Zsidók 13,5; Máté 28,20). A keresztény közösségben való aktív részvételt megerősíti az Úr asztalánál elfogyasztott kenyér és bor. A bor, az áldás pohara nemcsak „Krisztus vérének közössége” és a kenyér, „Krisztus testének közössége”, hanem minden hívő közös életében való részvétel. "Így mi sokan egy test vagyunk, mert mindannyian egy kenyérből részesülünk" (1. korinthusiak 10,16-17.).

megbocsátás

Mind az úrvacsora, mind a keresztség láthatóan részt vesz Isten megbocsátásában. Amikor Jézus megparancsolta követőinek, hogy bárhová menjenek, kereszteljenek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében (Máté 2 nov.8,19), az az utasítás volt, hogy kereszteljék meg a hívőket azok közösségébe, akiknek bocsánatot nyernek. Az apostolok cselekedetei 2,38 kijelenti, hogy a keresztség „a bűnök bocsánatára” és a Szentlélek ajándékának elnyerésére szolgál.

Ha feltámadtunk Krisztussal (azaz feltámadtunk a keresztség vizéből új életre Krisztusban), meg kell bocsátanunk egymásnak, ahogyan az Úr is megbocsátott nekünk (kolossé levél). 3,1.13; Efézusi levél 4,32). A keresztség azt jelenti, hogy bocsánatot adunk és kapunk is.

Az úrvacsorát néha „közösségnek” is nevezik (kihangsúlyozva azt az elképzelést, hogy a szimbólumok révén közösségünk van Krisztussal és más hívőkkel). „Eucharisztia” néven is ismert (a görög „hálaadás” szóból, mert Krisztus hálát adott, mielőtt kenyeret és bort adott).

Amikor összegyűlünk, hogy elvesszük a bort és a kenyeret, hálásan hirdetjük Urunk halálát, amiért megbocsátunk Jézus visszajövetéig (1. korinthusiak 11,26), és részt veszünk a szentek közösségében és Istennel. Ez arra emlékeztet bennünket, hogy egymásnak megbocsátani azt jelenti, hogy osztozunk Krisztus áldozatának jelentésében.

Veszélyben vagyunk, amikor úgy ítélünk meg más embereket, hogy méltatlanok Krisztus megbocsátására vagy saját megbocsátásunkra. Krisztus azt mondta: „Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessenek” (Máté evangéliuma 7,1). Erre utal Pál? 1. korinthusiak 11,27-29 utal? Hogy ha nem bocsátunk meg, akkor nem teszünk különbséget, és nem értjük meg, hogy az Úr testét mindenki bocsánatáért törik össze? Ha tehát az úrvacsorai oltárhoz megyünk, és keserűségünk van, és nem bocsátunk meg, akkor méltatlan módon esszük és isszuk az elemeket. Az autentikus imádat a megbocsátás megszűnésével függ össze (lásd még Máté 5,23-24.).
Az Isten megbocsátása mindig jelen legyen az úrvacsorában.

következtetés

A keresztség és az Úrvacsora egyházi és kommunista istentisztelet egyházi cselekedete, amely láthatóan képviseli a kegyelem evangéliumát. Ezek fontosak a hívő számára, mert Krisztus maga írta be őket a Szentírásban, és az aktív részvétel eszköze az Úr halálában és feltámadásában.

James Henderson készítette