Mi az imádat?

Az istentisztelet Isten dicsőségére adott válasz. Az isteni szeretet motiválja, és az isteni önkinyilatkoztatásból fakad a teremtése felé. Az imádás során a hívő a Szentlélek által közvetített Jézus Krisztuson keresztül kapcsolatba lép Istennel, az Atyával. Az istentisztelet azt is jelenti, hogy alázattal és örömmel mindenben elsőbbséget adunk Istennek. Olyan attitűdökben és cselekedetekben fejeződik ki, mint: ima, dicséret, ünneplés, nagylelkűség, tevékeny irgalom, bűnbánat (János 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippiek 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efézusi levél 5,18-20; kolossziaiak 3,16-17; rómaiak 5,8-11; 12,1; Zsidók 12,28; 13,15-16.).

Isten méltó és dicséretes

Az angol "worship" szó arra utal, hogy értéket és tiszteletet tulajdonítanak valakinek. Sok héber és görög szó van istentiszteletnek fordítva, de a főbbek a szolgálat és a kötelesség alapgondolatát tartalmazzák, például a szolga megmutatja gazdájának. Azt a gondolatot fejezik ki, hogy életünk minden területén egyedül Isten az Úr, mint Krisztus válaszában a Sátánnak Máté evangéliumában. 4,10 illusztrálva: „El veled, Sátán! Mert meg van írva: Az Urat, a te Istenedet imádd, és csak neki szolgálj.” (Máté 4,10; Luke 4,8; 5 Hétfő 10,20).

Más fogalmak közé tartozik az áldozat, a meghajlás, a gyónás, a hódolat, az áhítat stb. „Az istenimádat lényege az adakozás – megadni Istennek, ami jár neki” (Barackman 1981:417).
Krisztus azt mondta, hogy „eljött az óra, hogy az igaz imádók lélekben és igazságban imádják az Atyát; mert az Atya is szeretne ilyen hódolókat. Az Isten lélek, és akik őt imádják, azoknak lélekben és igazságban kell imádniuk” (Jn 4,23-24.).

A fenti rész azt sugallja, hogy az istentisztelet az Atyára irányul, és a hívő életének szerves része. Ahogyan Isten Szellem, úgy a mi imádatunk is nemcsak fizikai lesz, hanem egész lényünket is átfogja, és az igazságon alapul (megjegyezzük, hogy Jézus, az Ige az igazság – lásd János 1,114; 14,6; 17,17).

A hit teljes élete Isten cselekedetére adott istentisztelet, amikor „szeressük az Urat, a mi Istenünket teljes szívünkből, teljes lelkünkből, teljes elménkből és teljes erőnkből” (Márk 1.2,30). Az igaz imádat Mária szavainak mélységét tükrözi: „Magasztalja lelkem az Urat” (Lukács 1,46). 

„Az istentisztelet a gyülekezet egész élete, melyben a hívők teste a Szentlélek erejével azt mondja: Ámen (úgy legyen!) Urunk Jézus Krisztus Istenének és Atyjának” (Jinkins 2001:229).

Bármit is tesz egy keresztény, lehetőség a hálás istentiszteletre. „És bármit cselekszel, akár szóval, akár tettel, mindent az Úr Jézus nevében tegyétek, hálát adva általa az Atyának, Istennek.” (Kolossé levél) 3,17; Lásd még 1. korinthusiak 10,31).

Jézus Krisztus és imádat

A fenti szakasz megemlíti, hogy Jézus Krisztus által adunk hálát. Mivel az Úr Jézus, aki „a Lélek” (2. korinthusiak 3,17) Közvetítőnk és Szószólónk lévén istentiszteletünk rajta keresztül az Atyához áramlik.
Az istentisztelet nem igényel emberi közvetítőket, például papokat, mert az emberiség Krisztus halála által megbékélt Istennel, és általa „egy lélekben bement az Atyához” (Efézus levél). 2,14-18). Ez a tanítás Luther Márton „minden hívő papságáról” alkotott felfogásának eredeti szövege. „…az egyház annyiban imádja Istent, amennyiben részt vesz a tökéletes imádatban (leiturgia), amelyet Krisztus felajánl Istennek értünk.

Jézus Krisztust életének fontos eseményein imádták. Az egyik ilyen esemény születésének megünneplése volt (Máté 2,11), amikor az angyalok és a pásztorok ujjongtak (Lk 2,13-14. 20), és feltámadásakor (Máté 28,9. 17; Lukács 24,52). Még földi szolgálata alatt is imádták őt az emberek, válaszul a nekik végzett szolgálatára (Máté 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 stb.). vízkereszt 5,20 Krisztusra hivatkozva hirdeti: "Méltó a Bárány, akit megöltek."

Kollektív imádat az Ószövetségben

„A gyermekek dicsérni fogják tetteidet, és hirdetik hatalmas tetteidet. Szólni fognak a te nagy dicsőséges ragyogásodról, és elmélkednek csodáidról; beszélnek a te hatalmas tetteidről, és beszélnek dicsőségedről; dicsérik nagy jóságodat, és dicsőítik igazságodat” (Zsolt 145,4-7.).

A kollektív dicséret és istentisztelet gyakorlata határozottan a bibliai hagyományokban gyökerezik.
Noha vannak példák egyéni áldozatokra és hódolatokra, valamint pogány kultikus tevékenységre, Izrael nemzetként való megalapítása előtt nem volt egyértelmű minta az igaz Isten kollektív imádatának. Mózes kérése a fáraóhoz, hogy engedje meg az izraelitáknak, hogy ünnepeljék az Urat, az egyik első jele a kollektív istentiszteletre való felhívásnak.2. Mózes 5,1).
Mózes az Ígéret Földje felé tartva bizonyos ünnepeket írt elő, amelyeket az izraelitáknak fizikailag kellett megünnepelniük. Ezeket magyarázza meg a 2Mózes 23. 3. Genesis 23 és másutt említik. Jelentésükben visszautalnak az Egyiptomból való kivonulásról szóló megemlékezésekre és a sivatagban szerzett élményeikre. Például a Sátorok Ünnepét azért vezették be, hogy Izrael utódai megtudják, „hogyan teremtette Isten Izráel fiait sátorokban”, amikor kihozta őket Egyiptom földjéről.3. Mózes 23,43).

Hogy e szent összejövetelek megtartása nem jelentett zárt liturgikus naptárt az izraeliták számára, azt a szentírási tények világossá teszik, hogy Izrael történelmében később két további, a nemzeti szabadulás ünnepével egészült ki. Az egyik Purim ünnepe volt, az "öröm és vígasság, lakoma és lakoma ideje" (Eszter[tér]]8,17; Johannes is 5,1 utalhat Purim ünnepére). A másik a templomszentelés ünnepe volt. Nyolc napig tartott, és a héber naptár 2-án kezdődött5. Kislev (december), a templom megtisztítását és az Antiochus Epiphanes felett aratott győzelmet, amelyet Júdás Makkabeus i.e. 164-ben ünnepel, fénymegjelenítésekkel. Maga Jézus, „a világ világossága” volt jelen a templomban azon a napon (Jn 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Különféle böjtnapokat is hirdettek meghatározott időpontokban (Zakariás 8,19), és újholdakat figyeltek meg (Esra [űr]]3,5 stb.). Voltak napi és heti nyilvános szertartások, szertartások és áldozások. A heti szombat parancsolt „szent gyülekezet” volt.3. Mózes 23,3) és a régi szövetség jele (2. Mózes 31,12-18) Isten és az izraeliták között, valamint Isten ajándéka pihenésükre és hasznukra (2. Mózes 16,29-30). A lévita szent napokkal együtt a szombatot az Ószövetség részének tekintették (2. Mózes 34,10-28.).

A templom egy másik jelentős tényező volt az ószövetségi istentiszteleti minták kialakulásában. Templomával Jeruzsálem lett a központi hely, ahová a hívők utaztak, hogy megünnepeljék a különféle ünnepeket. „Meggondolom ezt, és kiöntöm magamnak a szívemet: hogy nagy sokaságban mentem, hogy ujjongva menjek velük az Isten házába.
és hálát adjunk az ünneplők társaságában” (Zsolt 42,4; lásd még: 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; János 12,12; Az apostolok cselekedetei 2,5-11 stb.).

A nyilvános istentiszteleten való részvételt a régi szövetség korlátozta. A templom körzetében a nőket és a gyerekeket általában kitiltották a fő istentiszteleti helyről. Az elhanyagolt és illegitim, valamint a különféle etnikai csoportok, például a moábiták „soha” nem léphetnek be a gyülekezetbe (5Mózes 2. Kor.3,1-8.). Érdekes elemezni a "soha" héber fogalmát. Jézus egy Ruth nevű moábita nő leszármazottja volt az anyja felől (Lk 3,32; Matthew 1,5).

Kollektív imádat az Újszövetségben

Az istentisztelettel kapcsolatban az Ószövetség és az Újszövetség között jelentős különbségek vannak a szentség tekintetében. Amint azt korábban említettük, az Ószövetségben bizonyos helyeket, időket és embereket szentebbnek tartottak, és ennélfogva sokkal relevánsabbak az istentiszteletekhez, mint mások.

A szentség és az imádat szemszögéből az Újszövetséggel az Ószövetségi kizárólagosságról egy Újszövetségi inkluzivitásra lépünk; bizonyos helyekről és emberekről minden helyre, időre és emberre.

Például a jeruzsálemi tabernákulum és templom szent helyek voltak, „ahol imádkozni kell” (Jn. 4,20), míg Pál utasítása szerint az embereknek "minden helyen fel kell emelniük a szent kezeket", nem csak a kijelölt ószövetségi vagy zsidó istentiszteleti helyeken, ami a templomi szentéllyel kapcsolatos gyakorlat.1. Timótheusz 2,8; 13. zsoltár4,2).

Az Újszövetségben a gyülekezeti összejövetelek házakban, felső termekben, folyópartokon, tavak szélén, hegyoldalakon, iskolákban stb.6,20). A hívők templommá válnak, amelyben a Szentlélek lakik (1. korinthusiak 3,15-17), és mindenütt összegyűlnek, ahol a Szentlélek találkozókra vezeti őket.

Ami az ÓSZ-i szent napokat illeti, mint például a „külön ünnep, újhold vagy szombat”, ezek „az eljövendő dolgok árnyékát jelentik”, amelyek valósága Krisztus (kolossé 2,16-17.) Ezért a Krisztus teljessége miatti különleges istentiszteleti idők fogalma kimarad.

Az istentisztelet időpontjának egyéni, gyülekezeti és kulturális körülményei szerint történő megválasztása szabadsággal jár. „Vannak, akik az egyik napot magasabbnak tartják, mint a másikat; de a másik minden napot egyformának tartja. Mindenki legyen biztos a saját véleményében” (Róma 1Kor4,5). Az Újszövetségben a találkozókra különböző időpontokban kerül sor. Az egyház egysége a Jézusban hívők életében a Szentlélek által fejeződött ki, nem pedig a hagyományokon és a liturgikus naptáron keresztül.

Az emberekkel kapcsolatban az Ószövetségben csak Izrael népe képviselte Isten szent népét. Az Újszövetségben mindenhol minden ember meghívást kap, hogy legyen része Isten lelki, szent népének (1. Peter 2,9-10.).

Az Újszövetségből megtudjuk, hogy egyetlen hely sem szentebb a többinél, az idő sem szentebb a többinél, és egyetlen ember sem szentebb a többinél. Megtanuljuk, hogy Isten, „aki nem tekint személyre” (ApCsel 10,34-35) szintén nem nézi az időpontokat és a helyeket.

Az Újszövetség aktívan bátorítja az összegyűjtés gyakorlatát (Zsid 10,25).
Az apostolok levelei sokat írnak arról, hogy mi történik a gyülekezetekben. "Minden az építkezésért történjen!" (1. Korinthus 14,26) mondja Pál, és tovább: "De minden legyen tisztességes és rendes" (1. Korinthus 14,40).

A kollektív istentisztelet fő jellemzői közé tartozott az Ige prédikálása (ApCsel 20,7; 2. Timótheusz 4,2), Dicséret és hálaadás (kolossé 3,16; 2. thesszalonikaiak 5,18), Könyörgés az evangéliumért és egymásért (kolossé 4,2-4; James 5,16), Üzenetek cseréje az evangélium munkájáról (ApCsel 14,27) és ajándékok a rászorulóknak a templomban (1. Korinthus 16,1-2; Filippiek 4,15-17.).

Az istentisztelet különleges eseményei közé tartozik a Krisztus áldozatának emléke. Halála előtt Jézus megteremtette az Úr vacsoráját, azáltal, hogy teljesen megváltoztatta az Ószövetségi Húsvét rítusát. Ahelyett, hogy a bárányt arra mutatná, hogy egy bárányt mutatott a testünkre, ami számunkra összetört, akkor kenyeret választott, ami törött számunkra.

Emellett bevezette a bor jelképét, ami az ő értünk kiontott vérét jelképezte, ami nem volt része a húsvéti rituálénak. Az ószövetségi húsvétot egy újszövetségi istentiszteleti gyakorlattal váltotta fel. Valahányszor eszünk ebből a kenyérből és iszunk ebből a borból, az Úr halálát hirdetjük, amíg vissza nem tér6,26-28; 1. korinthusiak 11,26).

Az istentisztelet nem csupán szavakból és cselekedetekből áll, amelyek Isten dicséretét és hódolatát fejezik ki. Ez a másokhoz való hozzáállásunkról is szól. Ezért nem helyénvaló az istentiszteleten részt venni a kiengesztelődés szelleme nélkül (Máté evangéliuma 5,23-24.).

Az istentisztelet fizikai, mentális, érzelmi és lelki. Ez az egész életünket érinti. Bemutatjuk magunkat „élő, szent és Istennek tetsző áldozatul”, ami a mi ésszerű imádatunk (Róma 1 Kor.2,1).

zárás

Az istentisztelet az Isten méltóságának és tiszteletének nyilatkozata, amelyet a hívő életében és a hívők közösségében való részvételével fejeztek ki.

James Henderson készítette