Mi a keresztség?

022 wkg bs keresztség

Vízkeresztelés - a hívõ megtérésének jele, jele annak, hogy Jézus Krisztust uraként és Megváltóként fogadja el - Jézus Krisztus halálában és feltámadásában való részvétel. A „Szent Szellemmel és tűzzel való keresztelés” a Szentlélek megújító és megtisztító munkájára utal. Isten világméretű egyháza merítés útján keresztelkedik (Máté 28,19:2,38; ApCsel 6,4:5; Róma 3,16: 1-12,13; Lukács 1:1,3; 9 Korinthus 3,16;. Péter; Máté).

A keresztre feszítés előtti este Jézus kenyeret és bort vett és azt mondta: "... ez az én testem ... ez a szövetség vére ..." Amikor az Úr vacsoráját ünnepeljük, kenyérrel és borral fogadunk emlékezetünkben. Megváltónk, és bejelenti halálát, amíg el nem jön. Az úrvacsora a mi Urunk halálában és feltámadásában való részvétel, aki testét adta és vért adott, hogy megbocsásson nekünk (1Korinthus 11,23: 26-10,16; 26,26:28; Máté.

Egyházi rendek

A keresztelés és az úrvacsora a protestáns kereszténység két egyházi rendje. Ezek a szertartások annak a kegyelemnek a jelei vagy szimbólumai, amelyek a hívőkben működnek. Láthatóan hirdetik Isten kegyelmét, jelezve Jézus Krisztus megváltó munkáját.

«Mindkét egyházi parancs, az Úrvacsora és a szent keresztség együtt állnak, vállról vállra, és hirdetik Isten kegyelmének valóságát, amelyen keresztül feltétel nélkül elfogadunk minket, és amelyen keresztül feltétel nélkül kötelesek vagyunk mások számára mi volt Krisztus számunkra » (Jinkins, 2001, 241. oldal).

Fontos megérteni, hogy az Úr keresztelése és szentsége nem emberi ötletek. Az apa kegyelmét tükrözik, és Krisztus használta őket. Isten a Szentírásban kimondta, hogy a férfiak és a nők bűnbánatot tartanak (fordulj Istenhez - lásd a 6. leckét), és megkeresztelkedünk a bűnbocsánatért (ApCsel 2,38), és hogy a hívõknek "esznek Jézus kenyeret és bort az emlékért" (1Korinthus 11,23: 26).

Az Újszövetség egyházi rendje abban különbözik az Ótestamentum rituáléitól, hogy az utóbbiak csupán „a jövőbeni áruk árnyéka” voltak, és „lehetetlen bűneket bika és kecske vérén keresztül elvenni”. (Zsidók 10,1.4). Ezeket a rituálékat úgy tervezték, hogy elválaszthassák Izráelt a világtól, és mint Isten tulajdonát válasszák el, míg az Újszövetség azt mutatja, hogy minden hívõ minden népben Krisztusban van és vele vannak.

A rituálék és az áldozatok nem vezettek állandó megszenteléshez és szentséghez. Az első szövetség, a régi szövetség, amely alatt működtek, már nem érvényes. Isten felveszi az elsőt, hogy használhassa a másodikt. Ezen akarat szerint Jézus Krisztus testének áldozása révén egyszer és mindenkorra megszentelünk minket » (Zsidók 10,5-10). 

Szimbólumok, amelyek Isten adományozó ajándékát tükrözik

A Filippi 2,6: 8-ban azt olvashatjuk, hogy Jézus ürítette isteni kiváltságait értünk. Ő Isten volt, de megváltásunk emberévé vált. Az Úr keresztsége és az úrvacsora megmutatja, hogy mit tett értünk Isten, nem pedig azt, amit Istenért tettünk. A hívő ember számára a keresztség a belső kötelezettség és odaadás külső kifejeződése, de mindenekelőtt Isten szeretetében és az emberiség iránti odaadásban való részvétel: Jézus halálába, feltámadásába és a mennybe való felemelkedésbe keresztelkedünk meg.

"A keresztség nem valami, amit csinálunk, hanem az, amit értünk tettünk." (Dawn & Peterson 2000, 191. o.). Pál elmagyarázza: "Vagy nem tudod, hogy mindenkit, akit Jézus Krisztusba kereszteltettünk meg halálra kereszteltek?" (Róma 6,3).

A keresztelő víz, amely a hívőt borítja, Krisztus temetését szimbolizálja érte. A vízből való felemelkedés Jézus feltámadását és felemelkedését jelképezi: "... azzal, hogy Krisztust feltámaszták a halottakból az Atya dicsősége által, új életben is járunk." (Róma 6,4b).

Annak a szimbolizmusnak köszönhetően, hogy teljesen fel vannak takarva a vízben, és ez azt jelenti, hogy "a keresztség halállal temettünk vele" (Róma 6,4a), a Világszerte az Egyház teljes merítésen keresztül gyakorolja Isten keresztségét. Ugyanakkor az egyház elismeri a keresztelés más módszereit is.

A keresztség szimbolikája azt mutatja, hogy "az öreget keresztre feszítették vele, hogy a bűn teste megsemmisüljön, és mi már nem szolgáljuk a bűnt" (Róma 6,6). A keresztség arra emlékeztet bennünket, hogy ahogy Krisztus meghalt és feltámadt, így lelkileg meghalunk vele és feltámadunk vele (Róma 6,8). A keresztség láthatóan bizonyítja Isten önnön ajándékát nekünk, és abban mutatkozik meg, hogy "Krisztus meghalt értünk, amikor még bűnösök voltunk". (Róma 5,8).

Az Úr vacsorája Isten áldozó szeretetét is tanúsítja, amely a megváltás legmagasabb cselekedete. A használt szimbólumok a törött testet jelzik (Kenyér) és a kiömlött vér (Bor), hogy megmentse az emberiséget.

Amikor Krisztus elindította az Úrvacsorát, megosztotta a kenyeret a tanítványaival és így szólt: "Vedd, enj, ez az én testem, amelyet neked adnak." (1Korinthus 11,24). Jézus az élet kenyere, "az égből származó élő kenyér" (János 6,48-58).
Jézus átadta a serleget, és így szólt: "Igyd meg mindent, ez a szövetség vértem, amelyet soknak a bűnöket megbocsátani kell." (Máté 26,26-28). Ez az "örök szövetség vére" (Zsidók 13,20). Ezért ezen új szövetség vérének figyelmen kívül hagyása, figyelmen kívül hagyása vagy elutasítása visszaél a kegyelem szellemével (Zsidók 10,29).
Csakúgy, mint a keresztelés egy másik utánzás és részvétel Krisztus halálában és feltámadásában, így az Úr vacsora egy másik utánzása és részvétele Krisztus testében és vérében, melyet nekünk áldozunk.

Kérdések merülnek fel az útlevéllel kapcsolatban. A Húsvét nem ugyanaz, mint az Úr vacsorája, mert a szimbolizmus eltér és mivel nem jelenti a bűnbocsánatot Isten kegyelmében. A húsvét nyilvánvalóan egy éves esemény volt, míg az Úrvacsora "olyan gyakran vehető be, mint amikor ezt a kenyeret eszi, és a pohárból inni". (1Korinthus 11,26).

A Húsvét Bárány vérét nem bocsátották meg bűnbocsánatra, mert az áldozatok soha nem tudnak bűneket elvenni (Zsidók 10,11). A húsvéti étkezés szokása, a judaizmusban tartott ébredési éjszaka Izrael egyiptomi nemzeti felszabadulását szimbolizálta (2. Mózes 12,42; Mózes 5); nem szimbolizálta a bűnbocsánatot.

Az izraeliták bűneit a Húsvét ünnepe nem bocsátotta meg. Jézust ugyanazon a napon meggyilkolták a húsvét bárányokat (János 19,14), amely arra késztette Pált, hogy kijelentse: "Mert nekünk is van Húsvéti Bárány, azaz feláldozott Krisztus." (1Korinthus 5,7).

Együttműködés és közösség

A keresztség és az Úrvacsora is tükrözi egymás és az Atya, a Fiú és a Szentlélek egységét.

"Egy Úr, egy hit, egy keresztség" (Efézusbeliek 4,5) a hívõk "kapcsolatban álltak vele és halálában hasonlókká váltak". (Róma 6,5). Amikor egy hívőt keresztelnek, az egyház úgy véli, hogy megkapta a Szent Szellemet.

A Szentlélek elnyerésével a keresztények megkeresztelkednek az egyház közösségébe. "Mivel mindannyian egy testtel keresztelkedünk egy szellem által, zsidók vagy görögök vagyunk, rabszolgák vagy szabadok, és mindannyian egy szellemmel áztatunk" (1Korinthus 12,13).

Jézus az egyház közösségévé válik, amely a teste (Róma 12,5: 1; 12,27 Korinthus 4,1:2; Efezus) soha ne hagyja el, ne hagyja ki (Zsidók 13,5: 28,20; Máté). A keresztény közösségben való aktív részvételt megerősíti az, hogy kenyeret és bort veszünk az Úr asztalához. A bor, az áldás pohara nemcsak "Krisztus vérének és a kenyérnek közössége", "Krisztus testének közössége", hanem minden hívő közös életében való részvétel. "Tehát sokan egy test vagyunk, mert mindannyian egy kenyeret osztunk" (1Korinthus 10,16: 17).

megbocsátás

Az úrvacsora és a keresztség is látható részvétel Isten megbocsátásában. Amikor Jézus megparancsolta híveinek, hogy bármerre járjanak, kereszteljenek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében (Máté 28,19:2,38), ez egy utasítás volt a hívõk keresztelésére azoknak a közösségében, akik megbocsátást kapnak. ApCsel magyarázza, hogy a keresztség "a bűn megbocsátására" és a Szentlélek ajándékának fogadására szolgál.

Amikor Krisztusban feltámadunk (vagyis hogy a keresztség vízéből új életre keljünk Krisztusban), meg kell bocsátanunk egymásnak, ahogy az Úr megbocsátott nekünk (Kolosszusok 3,1.13; Efézusok 4,32). A keresztség azt jelenti, hogy megbocsátunk és megbocsátunk.

Az Úrvacsorát néha "közösségnek" hívják. (Hangsúlyozzuk azt az elképzelést, hogy a szimbólumok révén közösségben állunk Krisztussal és más hívõkkel). "Eucharisztia" néven is ismert (A görög "hálaadás" -ból, mert Krisztus köszönetet mondott, mielőtt kiosztotta a kenyeret és a bort).

Amikor összejönünk a bort és a kenyeret, hálásan bejelentjük Urunk halálát megbocsátásunkért, amíg Jézus visszatér (1Korinthus 11,26), és részt veszünk a szentek közösségében és Istennel. Ez emlékeztet bennünket, hogy a megbocsátás azt jelenti, hogy megosztjuk Krisztus áldozatainak jelentését.

Veszélybe kerülünk, ha úgy ítéljük meg, hogy más emberek Krisztus megbocsátásának vagy saját megbocsátásának nem méltók. Krisztus azt mondta: "Ne ítélj úgy, hogy nem ítélnek meg." (Máté 7,1). Erre utal Pál az 1Korinthus 11,27: 29-ben? Ha nem adunk meg bocsánatot, akkor nem teszünk különbséget vagy megértjük, hogy az Úr testét mindenki megbocsátása miatt összetörik? Tehát ha a szentség oltárához érkeztünk, keserűséggel, és nem bocsátottunk meg, akkor az elemeket méltó módon eszünk és igyunk. A hiteles imádat a megbocsátás beállításához kapcsolódik (lásd még Máté 5,23: 24).
Az Isten megbocsátása mindig jelen legyen az úrvacsorában.

következtetés

A keresztség és az Úrvacsora egyházi és kommunista istentisztelet egyházi cselekedete, amely láthatóan képviseli a kegyelem evangéliumát. Ezek fontosak a hívő számára, mert Krisztus maga írta be őket a Szentírásban, és az aktív részvétel eszköze az Úr halálában és feltámadásában.

James Henderson készítette