Mi a keresztség?

022 wkg bs keresztség

A víz keresztsége - a hívő bűnbánatának jelei, jelei annak, hogy Jézus Krisztust az Úrnak és a Megváltónak fogadja el - része a Jézus Krisztus halálának és feltámadásának. A "Szentlélekkel és tűzzel" megkeresztelkedés a Szentlélek megújító és tisztító munkájára utal. Az egész világra kiterjedő Isten-gyülekezet a bemerítés útján keresztséget gyakorol (Matthew 28,19, 2,38, 6,4, 5, 3,16, 1, 12,13, 1, 1,3, Matthew 9).

A keresztre feszítés előestéjén Jézus kenyeret és borot vett, és azt mondta: "... ez az én testem ... ez az én vérem a szövetségnek ..." Amikor ünnepeljük az Úr vacsoráját, akkor kenyeret és bort vegyünk emlékére Megváltónk, és addig hirdessük halálát, amíg el nem jön. Az Úr vacsora a mi Urunk halála és feltámadása része, aki a testét adta, és a vérét eldobta, hogy megbocsássunk (1, Kor 11,23-26, 10,16, Matthew 26,26-28.

Egyházi rendek

A keresztelés és az Úr vacsora a protestáns kereszténység két egyházi rendje. Ezek a parancsok Isten kegyelmének jelei vagy szimbólumai, akik a hívőkben dolgoznak. Láthatóan hirdetik Isten kegyelmét Jézus Krisztus megváltó munkájára mutatva.

"Mind az egyházi rendek, az Úr vacsora és a szent keresztség ... együtt állnak, vállról vállig, hirdetve az Isten kegyelmének valóságát, amelyen keresztül feltétel nélkül elfogadjuk, és amelyeken feltétlen kötelességünk alatt állunk másokért." Amit Krisztus nekünk adott nekünk (Jinkins, 2001, 241).

Fontos megérteni, hogy az Úr keresztsége és az Úr vacsora nem emberi gondolatok. Ezek tükrözik az Atya kegyelmét és Krisztus által használtak. Isten a Szentírásban megalapította, hogy a férfiak és a nők bűnbánatot tartanak (forduljanak Istenhez - lásd az # 6 leckét) és megkeresztelkednek a bűnök bocsánatkéréséért (ApCsel 2,38), és a hívők Jézus kenyérének és borának emlékezetében (1Kor 11,23-26).

Az Újszövetség egyházi szertartásai különböznek az Ószövetségi rituáléktól abban a tényben, hogy ez utóbbiak csak "a jövőbeli áruk árnyéka", és hogy "lehetetlen a bűn és a kecske vérén átvenni a bűnöket" (Hebr 10,1.4). Ezeket a szertartásokat úgy tervezték, hogy elkülönítsék Izraelet a világtól, és énekeljék Isten vagyonaként, míg az Újszövetség azt mutatja, hogy minden nép minden hívője egy Krisztusban és Krisztusban.

A szertartások és az áldozatok nem vezettek állandó szentelődéshez és szentséghez. Az első szövetség, az Öreg Szövetség, amely alatt cselekedtek, már nem érvényes. Isten "felveszi az elsőt, így a másodikat használja. Ezzel egyszer és mindenkorra megszenteljük Jézus Krisztus testének áldozatával "(Zsidó 10,5-10).

Szimbólumok, amelyek Isten adományozó ajándékát tükrözik

Filippi 2,6-8-ban olvastuk, hogy Jézus elhagyta az isteni kiváltságait. Ő volt Isten, de emberré vált az üdvösségünkre. A keresztelés és az Úr vacsora azt mutatja, amit Isten tett számunkra, nem azt, amit Istenért tettünk. A keresztség a belső elkötelezettség és a hívő iránti elkötelezettség külső kifejezése, de elsősorban az Isten szeretetében és az emberiség iránti odaadásban való részvétel: megkeresztelkedünk Jézus halálába, feltámadásába és felemelkedésébe.

"A keresztség nem az, amit csinálunk, hanem amit csinálunk" (Dawn & Peterson 2000, 191). Pál kijelentette: „Vagy nem tudod, hogy mindazok, akik Krisztus Jézus megkeresztelkedtek, megkeresztelkednek a halálába?” (Rom 6,3).

A keresztelő víz, amely lefedi a hívőket, szimbolizálja Krisztus temetését. A vízből való kilábalás Jézus feltámadását és felemelkedését szimbolizálja: "... mivel Krisztus az Atya dicsőségében felemelkedett a halottakból, új életben is járunk" (Rom 6,4b).

A szimbolizmus miatt, hogy teljesen vízzel fedjük le őket, és „azt mondjuk, hogy a keresztelés által a halálba temettük” (Róma 6,4a), az egész világra kiterjedő egyház az Isten keresztségét teljes bemerítéssel gyakorolja. Ugyanakkor az egyház felismeri a keresztség más módszereit is.

A keresztség szimbolizmusa megmutatja nekünk, hogy "öregemberünk vele van keresztre feszítve, hogy a bűn teste megsemmisüljön, hogy a továbbiakban mi ne szolgáljunk a bűnnek" (Rom 6,6). A keresztség arra emlékeztet bennünket, hogy ahogy Krisztus meghalt, és ismét felkelt, így lelkileg is meghalunk vele, és vele együtt emeltek (Rom 6,8). A keresztség az Isten önbecsülésének látható bemutatója és bizonyítja, hogy „Krisztus meghalt számunkra, amikor még bűnösök voltunk” (Rom 5,8).

Az Úrvacsora bizonyítja Isten áldozati szeretetét, az üdvösség legmagasabb cselekedetét. Az alkalmazott szimbólumok a törött testet (kenyeret) és a fészerelt vért (bor) képviselik, hogy az emberiség megmenthető legyen.

Amikor Krisztus megalapította az Úr vacsoráját, megosztotta a kenyeret a tanítványaival, és azt mondta: "Vegyél, enni, ez az én testem, amit neked adnak" (1Kor 11,24). Jézus az élet kenyere, "az égből származó élő kenyér" (Jn 6,48-58).
Jézus is adta a borbordát, és azt mondta: „Mindent inni, ez az én vérem a szövetségnek, amelyet sokan öntenek ki a bűnök bocsánatára” (Mt 26,26-28). Ez az "örök szövetség vére" (Hebr 13,20). Ezért az új szövetség vérének figyelmen kívül hagyásával, elhanyagolásával vagy elutasításával a kegyelem szelleme megfordul (Zsidó 10,29).
Csakúgy, mint a keresztelés egy másik utánzás és részvétel Krisztus halálában és feltámadásában, így az Úr vacsora egy másik utánzása és részvétele Krisztus testében és vérében, melyet nekünk áldozunk.

A Passa-val kapcsolatos kérdések merülnek fel. A Húsvét nem ugyanaz, mint az Úr vacsora, mert a szimbolizmus más, és nem jelenti a bűnök megbocsátását Isten kegyelmén keresztül. A Húsvét is egyértelműen éves rendezvény volt, míg az Úr vacsora "olyan gyakran, mint amennyit ebből a kenyérből és italból eszik a kupából" (1Kor 11,26).

A húsvéti bárány vérét nem bocsátották meg a bűnök megbocsátására, mert az állati áldozatok soha nem vesznek el bűnt (Hebr 10,11). A húsvéti hagyomány, az ébrenlét éjszaka a judaizmusban, Izrael nemzeti felszabadulását szimbolizálta Egyiptomból (2Mo 12,42; 5Mo 16,1); nem szimbolizálta a bűnök megbocsátását.

Az izraeliták bűneit a Húsvét ünneplése nem bocsátotta meg. Jézust megölték azon a napon, amikor a húsvéti bárányokat levágták (János 19,14), ami arra késztette Pálot, hogy azt mondja: „Mert mi is van egy húsvéti bárányunk, azaz Krisztus, akit feláldozunk” (1Kor 5,7).

Együttműködés és közösség

A keresztség és az Úrvacsora is tükrözi egymás és az Atya, a Fiú és a Szentlélek egységét.

Az "egy Úr, egy hit, egy keresztség" (Ef 4,5) révén a hívők „vele kapcsolatban álltak, és halála lettek vele (Rom 6,5)”. Amikor egy hívő megkeresztelkedik, az egyház hittel elismeri, hogy megkapta a Szentlelket.

A Szentlélek fogadásával a keresztényeket megkereszteli az egyház közösségébe. „Mert mindannyian egy Lélek megkeresztelkedik egy testbe, zsidók vagy görögök, rabszolgák vagy szabadok vagyunk, és mindannyian Lélekkel átitatottak” (1Kor 12,13).

Jézus soha nem hagyja el és nem fogja elhagyni az egyház közösségét, amely az ő teste (Rom 12,5, 1Kor 12,27, Eph 4,1-2) (Hebr 13,5, Mt 28,20). Ezt az aktív részvételt a keresztény közösségben megerősíti a kenyér és a bor felvétele az Úr asztalán. A bor, az áldás-csésze, nemcsak "a Krisztus vérének közössége" és a kenyér, "a Krisztus testének közössége", hanem az is, hogy részt vesz minden hívő közös életében. "Tehát sok testünk vagyunk, mert mindannyian megosztunk egy kenyérben" (1Kor 10,16-17).

megbocsátás

Mind az Úrvacsora, mind a keresztelés látható részvétel az Isten megbocsátásában. Amikor Jézus parancsolta a követőinek, hogy megkereszteljenek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, bárhová is mentek (Mt 28,19), az volt az utasítás, hogy a hívőket kereszteljék meg azoknak, akik bocsánatot kapnak. Az 2,38 Apostolok kijelentik, hogy a keresztség "a bűnök megbocsátásának" és a Szentlélek ajándékának fogadására szolgál.

Amikor feltámadtunk Krisztussal (feltámadt a keresztelés vízéből egy új életbe Krisztusban), meg kell bocsátanunk egymásnak, ahogy az Úr megbocsátott nekünk (3,1.13 Col, Eph 4,32). A keresztség azt jelenti, hogy megbocsátást adunk és bocsánatot kapunk.

Az Úr vacsoráját néha „közösségnek” nevezik (az elképzelés hangsúlyozza, hogy a szimbólumokon keresztül közösségünk van Krisztussal és más hívőkkel). Ez az úgynevezett "Eucharisztia" (a görög "hálaadásból", mert Krisztus megköszönte a kenyeret és a bort).

Amikor összejönünk, hogy elhozzuk a bort és a kenyeret, hálásan közöljük az Úr halálát a megbocsátásért, amíg Jézus vissza nem tér (1Kor 11,26), és részt veszünk a szentek és az Istennek közösségében. Ez arra emlékeztet bennünket, hogy az egymásnak való megbocsátás a Krisztus áldozatának jelentését jelenti.

Veszélyben vagyunk, amikor megítéljük, hogy mások nem méltóak Krisztus megbocsátására vagy saját megbocsátásunkra. Krisztus azt mondta: "Ne ítélj úgy, hogy ne ítéljetek meg" (Mt. 7,1). Ez az, amit Paul beszél 1-ben? A korinthuszi 11,27-29 utal? Hogy ha nem bocsássunk meg, nem fogjuk megkülönböztetni vagy megérteni, hogy az Úr teste megtört volna az összes megbocsátásért? Tehát, ha a szentség oltárhoz jutunk, és keserűségünk van, és nem bocsátották meg, akkor az elemeket méltatlanul eszik és inni. A hiteles imádat a megbocsátáshoz kapcsolódik (lásd még Mt 5,23-24).
Az Isten megbocsátása mindig jelen legyen az úrvacsorában.

következtetés

A keresztség és az Úrvacsora egyházi és kommunista istentisztelet egyházi cselekedete, amely láthatóan képviseli a kegyelem evangéliumát. Ezek fontosak a hívő számára, mert Krisztus maga írta be őket a Szentírásban, és az aktív részvétel eszköze az Úr halálában és feltámadásában.

James Henderson készítette