Mi az imádat?

026 wkg bs istentisztelet

Istentisztelet az Isten által teremtett válasz Isten dicsőségére. Ez motiválja az isteni szeretet és rugók Isten önkinyilatkoztatására kapcsolatban annak létrehozását. Az istentisztelet a hívő belép a kommunikációt az Atyaisten, a Jézus Krisztus által közvetített a Szentlélek. Továbbá, imádják azt jelenti, hogy Isten adjon alázatosan és boldogan mindenben elsőbbséget. Ez fejeződik ki magatartásformának mint például az ima, dicséret, ünneplés, nagylelkűség, az aktív együttérzés, bűntudat (Jn 4,23; 1Joh 4,19, Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10 Ef 5,18-20; Kol 3,16-17; Rom 5,8 -11; 12,1; Beállítás 12,28; 13,15-16).

Isten méltó és dicséretes

Az angol "worship" szó azt jelenti, hogy valaki értéket és tiszteletet tulajdonít. Sok héber és görög szó van, amelyeket imádattal fordítanak, de a főbbek magukban foglalják a szolgálat és a kötelesség alapvető gondolatát, mint például a mester szolgájának. Kifejezik azt az elképzelést, hogy Isten egyedül az Úr az életünk minden területén, amint azt Krisztus Sátánra adott válaszában is bemutatja Matthew 4,10-ben: „Menj el veled, Sátán! Mert meg van írva: Imádjátok, az Úr, a te Istened, és egyedül szolgáljátok őt (Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

Más fogalmak közé tartozik az áldozat, az íj, a vallomás, a tisztelet, az odaadás stb. „Az isteni istentisztelet lényege az, hogy - Istentől adva, amit megérdemel” (Barackman 1981: 417).
Krisztus azt mondta, hogy „eljött az óra, hogy az igaz imádók imádják az Atyát szellemben és igazságban; mert az apa is szeretne ilyen imádókat. Isten a Szellem, és azok, akik imádják őt, szellemben és igazságban imádják őt (Jn 4,23-24).

A fenti rész azt sugallja, hogy az istentisztelet az Atyához irányul, és hogy ez a hívő életének szerves része. Ahogy Isten a szellem, úgyhogy a mi istentiszteletünk nem lesz csupán fizikai, hanem az egész lényünk és az igazságra alapozva (jegyezzük meg, hogy Jézus, az Igazság az igazság - lásd John 1,1.14; 14,6; 17,17).

A hit teljes élete az Isten cselekedetei iránti imádat, "az Úr, a mi Istenünk, minden szívünkkel, az összes lelkünkkel, az összes elméddel, és minden erőddel" (Mk 12,30). Az igaz imádás tükrözi Mária szavainak mélységét: „Lelkem felvidítja az Urat” (Lk 1,46).

"Az istentisztelet az egyház egész élete, amelyen keresztül a hívők közössége, a Szentlélek erejével, azt mondja az Istennek és az Úr Jézus Krisztus Atyánknak (így legyen!) Atyának (Jinkins 2001: 229).

Bármi legyen is a keresztény, a hálás istentisztelet lehetősége. „És mindaz, amit szavakban vagy művekben csinálsz, mind az Úr Jézus nevében cselekszel, és hála Istennek az Atyának rajta keresztül” (3,17 Col., Lásd még 1Kor 10,31).

Jézus Krisztus és imádat

A fenti rész megemlíti, hogy Jézus Krisztusnak köszönjük. Mivel Jézus, az Úr, aki a "Lélek" (2Kor 3,17), a mi közvetítőnk és támogatónk, az isteni imádatunk az Atyához vezet.
Az istentisztelet nem igényel emberi közvetítőket, mint pl. Papokat, mert az emberiséget Krisztus halála révén az Istennel egyeztették, és az Őn keresztül "hozzáférhet az Atyához egy elmében" (Eph 2,14-18). Ez a tanítás Martin Luther eredeti, „az összes hívő papságának” fogalmának szövege. "... az egyház imádja Istent abban, hogy részt vesz a tökéletes imádásban (leiturgia), amit Krisztus kínál nekünk.

Életének fontos eseményein Jézus Krisztus imádta. Az egyik ilyen esemény az ő születésének megünneplése (Mt 2,11), amikor az angyalok és pásztorok örvendeztek (Lk 2,13-14, 20), és a feltámadásánál (Mt 28,9, 17, Lk 24,52). A földi szolgálat közben is az emberek imádták őt a szolgálatára adott válaszként (Mt 8,2, 9,18, 14,33, Mk 5,6 stb.). A kinyilatkoztatás 5,20 hirdeti Krisztusra való hivatkozással: "Érdemes a levágott Bárány."

Kollektív imádat az Ószövetségben

„A gyerekek gyermekei dicsérik a munkáidat és hirdetik hatalmas cselekedeteiket. Magas, dicsőséges pompájáról és csodáiról beszélnek; hadd beszéljenek a hatalmas cselekedeteidrõl és mondd el a dicsõségedrõl; dicsérik nagy jóságodat és igazságodat ”(Ps 145,4-7).

A kollektív dicséret és istentisztelet gyakorlata határozottan a bibliai hagyományokban gyökerezik.
Bár vannak példák az egyéni áldozatokra és hódolásokra, valamint a pogány kultikus tevékenységre, nincs egyértelmű minta az igazi Isten kollektív imádatáról, mielőtt Izrael nem lett volna nép. Mózes felszólítása a fáraónak, hogy engedje meg, hogy az izraeliták megünnepeljék az Urat, az egyik első jele a kollektív imádatnak (2Mo 5,1).
Mózes az ígéret földjére vezető úton bizonyos ünnepeket írt elő, amelyeket az izraeliták fizikailag ünnepelni fognak. Ezek 2.Mose 23, 3-ban vannak írva. Mózes 23 és máshol említették. Az értelemben az Egyiptomból való Exodus emlékére és a sivatagban szerzett tapasztalataikra utalnak. Például az Izraeliták leszármazottai számára a Sátoros ünnepeket használták arra, hogy tudják: "Isten hogyan engedte az Izráel fiait a kunyhókban", amikor ő vezette őket Egyiptom földéből (3Mo 23,43).

Az a tény, hogy ezek a szent összejövetelek megfigyelése nem zárt liturgikus naptárat jelentett az izraeliták számára, világossá válik a szentírások tényeiből, hogy később Izrael történelmében két további éves nemzeti felszabadulás ünnepe került. Az egyik a Purim fesztivál, az „öröm és boldogság, ünnep és ünnepnap” ideje (Est 8,17, Joh 5,1 is utalhat a Purim fesztiválra). A másik a templom odaadásának ünnepe volt. Nyolc napig tartott, és a héber naptár után kezdődött az 25-on. Kislew (December) ünnepli a templom tisztítását és Antiochus Epiphanes győzelmét Judas Maccabee által az 164 BC-ben, fényt ábrázolva. Jézus maga, "a világ fénye" volt jelen a templomban azon a napon (Joh 1,9, 9,5, 10,22-23).

Voltak meghatározott időpontokban hirdette (tulajdonság 8,19) és különböző böjtöl, és újhold volt megfigyelhető (Ezra 3,5 stb.) Voltak napi és heti nyilvános szertartások, rítusok és áldozatok. A heti szombat volt parancsolt „szent gyülekezés” (3Mo 23,3) és a megjelölés az Ószövetség (2Mo 31,12-18) Isten és az izraeliták, és Isten ajándéka az a nyugalom és annak előnyeit (2Mo 16,29-30). Együtt a lévita szent napon, szombaton tartották része az Ószövetség (2Mo 34,10-28).

A templom a másik fontos tényező az Ószövetség istentiszteleti mintáinak kialakulásában. Templomával Jeruzsálem lett a központi hely, ahol a hívők a különböző fesztiválok megünneplése céljából utaztak. „Ezzel azt gondolom, és magammal kiöntöm a szívemet: ahogy nagy társaságban mentem, örömmel követtem velük az Isten házába.
és Hála a sokasága, akik ünneplik, mint „(Ps 42,4; lásd még 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Jn 12,12 Ac-2,5 11 stb).

Az öreg szövetségben korlátozott volt a teljes nyilvánosságban való részvétel. A templom kerületén belül a nők és a gyerekek általában nem kaptak hozzáférést a fő istentisztelethez. A házas és illegitim, valamint a különböző etnikai csoportok, mint például a moabiták, azt mondják, hogy soha nem kerülnek a gyülekezetbe (5Mo 23,1-8). Érdekes elemezni a héber „soha” fogalmát. Az anyja oldalán Jézus egy Ruth nevű Moabite nőből származik (Lk 3,32, Mt 1,5).

Kollektív imádat az Újszövetségben

Az istentisztelettel kapcsolatban az Ószövetség és az Újszövetség között jelentős különbségek vannak a szentség tekintetében. Amint azt korábban említettük, az Ószövetségben bizonyos helyeket, időket és embereket szentebbnek tartottak, és ennélfogva sokkal relevánsabbak az istentiszteletekhez, mint mások.

A szentség és az imádat szemszögéből az Újszövetséggel az Ószövetségi kizárólagosságról egy Újszövetségi inkluzivitásra lépünk; bizonyos helyekről és emberekről minden helyre, időre és emberre.

Így például volt a hajlék és az jeruzsálemi templomot szent helyek „ahol imádkozni kell” (Jn 4,20), míg Paul elrendeli, hogy a férfiak „megszünteti az összes helyen kezeket,” nem csak a hozzájuk rendelt ószövetségi zsidó vagy istentiszteletre, hanem , mely gyakorlat társult a szentély a templomban (1Tim 2,8; Ps 134,2).

Az Újszövetségben a közösségi összejövetelek házakban, felső kamrákban, folyópartokon, a tavak szélén, hegyi lejtőkön, iskolákban stb. Kerülnek megrendezésre (Mk 16,20). A hívők a templomba, ahol a Szentlélek lakik (1Kor 3,15-17), és ahol a Szentlélek összegyűjti őket, összegyűlik őket.

Ami az Ószövetség szent napjait illeti, mint például a "különleges ünnep, új hold vagy szombat", ezek a "jövő árnyékát" jelentik, akiknek valósága Krisztus (2,16-17), ezért a különleges istentisztelet fogalmát Krisztus teljessége elhagyja. ,

Az imádati idők megválasztásában szabadság van az egyéni, közösségi és kulturális körülményeknek megfelelően. „Egy nap magasabbnak tekinthető, mint a másik; a másik úgy gondolja, hogy minden nap ugyanaz. Mindenki biztos a véleményében ”(Rom 14,5). Az Újszövetségben a találkozók különböző időpontokban zajlanak. Az egyház egysége a Jézusban élő hívők életében, a Szentlélek által, nem hagyományokon és liturgikus naptárakon keresztül fejeződött ki.

Az Ószövetségben csak az Izráel népe volt az Isten szent népe az Ószövetségben, az Újszövetségben minden ember minden országban Isten lelki, szent népének (1Pt 2,9-10) része.

Az Újszövetségből megtudjuk, hogy egyetlen hely sem szentebb, mint bármely más, nincs idő szentebb, mint bármely más, és egyetlen nemzet sem szentebb, mint bármely más. Megtudjuk, hogy Isten, "aki nem néz ki a személyre" (10,34-35 törvény), nem nézi az időket és helyeket.

Az Újszövetségben az összegyűjtés gyakorlatát aktívan ösztönzik (Hebr 10,25).
Az apostolok levelében sok mindent írtak arról, hogy mi történik az egyházakban. "Hadd történjék meg az előadás!" (1Kor 14,26) mondja Pál, és folytatja: "De mindenki tiszteletreméltó és rendezett legyen" (1Kor 14,40).

A főbb jellemzői a kollektív imádják benne a prédikáció az Ige (ApCsel 20,7; 2Tim 4,2), dicséret és a hálaadás (Col 3,16; 1Th 5,18) közbenjár az Evangélium és az egymás iránti (Col 4,2-4; Jak 5,16), üzenetek cseréje révén munkáját az evangéliumot (Csel 14,27) és ajándékokat a rászorulóknak a közösségben (1Kor 16,1-2, 4,15-17 Phil).

Az istentisztelet különleges eseményei közé tartozik a Krisztus áldozatának emléke. Halála előtt Jézus megteremtette az Úr vacsoráját, azáltal, hogy teljesen megváltoztatta az Ószövetségi Húsvét rítusát. Ahelyett, hogy a bárányt arra mutatná, hogy egy bárányt mutatott a testünkre, ami számunkra összetört, akkor kenyeret választott, ami törött számunkra.

Ráadásul bemutatta a bor jelképét, ami szimbolizálja a mi vérünket, ami nem része a húsvéti szertartásnak. Az Újszövetség istentiszteletével helyettesítette az Ószövetségi Húsvétot. Olyan gyakran, mint amennyit ebből a kenyérből eszünk, és inni ezt a bort, az Úr halálát hirdetjük, amíg vissza nem tér (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

Az istentisztelet nemcsak a dicséret és az Isten iránti tisztelet szavai és cselekedetei. Ez a mások iránti hozzáállásunkról is szól. Ezért a megbékélés nélkül való részvétel nem megfelelő (Mt 5,23-24).

Az istentisztelet fizikai, szellemi, érzelmi és szellemi. Ez magában foglalja az egész életünket. Adunk magunknak "élő áldozatnak, szentnek és kedvesnek Istennek", ami a racionális imádatunk (Rom 12,1).

zárás

Az istentisztelet az Isten méltóságának és tiszteletének nyilatkozata, amelyet a hívő életében és a hívők közösségében való részvételével fejeztek ki.

James Henderson készítette