Mi az imádat?

026 wkg bs istentisztelet

Az istentisztelet az Isten dicsőségére adott isteni válasz. Az isteni szeretet motiválja, és az isteni önismertetett kinyilatkoztatásából származik. Az istentiszteleten a hívõ Jézus Krisztuson keresztül az Atya Istennel folytatja a kommunikációt, amelyet a Szentlélek közvetít. Az istentisztelet azt is jelenti, hogy mindenben alázatos és örömteli prioritást élvez Istennek. Olyan attitűdökben és tevékenységekben nyilvánul meg, mint például: ima, dicséret, ünneplés, nagylelkűség, aktív irgalom, bűnbánat (János 4,23; 1 János 4,19; Fülöp-szigetek 2,5-11; 1 Péter 2,9-10; Efézus 5,18-20; Kolosziusok 3,16-17; Rómaiak 5,8-11; 12,1; Zsidók 12,28; 13,15-16).

Isten méltó és dicséretes

Az angol "worship" szó azt jelzi, hogy az ember értéket és tiszteletet tulajdonít valakinek. Számos héber és görög szó fordításával imádkozunk, de a legfontosabbak között szerepel a szolgálat és a kötelesség gondolata, például egy szolga megmutatja mesterének. Kifejezik azt az elképzelést, miszerint egyedül Isten az Úr minden életünk területén, amint azt Krisztusnak a Máté 4,10 által a Sátánra adott válasza szemlélteti: "Távol van veled, Sátán! Mert van írva: Imádja az Urat, a te Istened, és egyedül szolgálja őt » (Máté 4,10; Lukács 4,8; Mózes 5).

Egyéb fogalmak magukban foglalják az áldozatot, az íjat, a vallomást, a tiszteletet, az odaadást stb. "Az isteni imádat lényege az adás - azáltal, hogy Istennek ad neki, ami neki tartozik". (Barackman 1981: 417).
Krisztus azt mondta, hogy „eljött az az óra, amikor az igaz imádók szellemben és igazságban imádják az Atyát; mert az apa is szeretne ilyen imádkozókat. Isten szellem, és azoknak, akik imádják, szellemben és igazságban kell imádniuk » (János 4,23-24).

A fenti rész arra utal, hogy az imádat az Atyára irányul, és hogy ez a hívõ életének szerves része. Csakúgy, mint Isten szelleme, imádatunk nem csak fizikai, hanem magában foglalja az egész lényünket és az igazságon alapul (Vegye figyelembe, hogy Jézus, az Ige, az igazság - lásd János 1,1.14; 14,6; 17,17).

A hit egész élete az Isten cselekedetére adott imádat: "az egész Urunkat, a mi Istenünket szívünkből, minden lelkünkből, minden elménkből és minden hatalmunkból" szeretjük. (Márk 12,30). Az igaz imádat tükrözi Mary szavai mélységét: "A lelkem felemeli az Urat" (Lukács 1,46).

„Az istentisztelet az egyház egész élete, amelyen keresztül a hívõk közössége a Szentlélek hatalmával ámenged Urunk, Jézus Krisztus Istenéhez és Atyjához (legyen az!) azt mondja: » (Jinkins 2001: 229).

Bármit is tesz egy keresztény, ez egy hálás imádat lehetősége. "És minden, amit szavakkal vagy munkákkal csinál, mindent az Úr Jézus nevében tesz, és rajta keresztül köszönetet mond az Atyának." (Kolosszusok 3,17:1; lásd még 10,31 Korinthus).

Jézus Krisztus és imádat

A fenti szakasz megemlíti, hogy Jézus Krisztus által köszönetet mondunk. Jézus óta, az Úr, aki "szellem" (2Korinthus 3,17), aki közvetítőnk és támogatónk, imádatunk átengedi őt az Atyához.
Az istentisztelethez nincs szükség emberi közvetítőkre, például papokra, mert az emberiséget Krisztus halálával egyeztették meg Istennel, és rajta keresztül "egy szellemben fér hozzá az Atyához" (Efezus 2,14: 18). Ez a tanítás az eredeti szöveg Martin Luther "az összes hívõ papságáról" alkotott véleményének. «... az egyház imádja Istent, amennyiben tökéletes imádatban van (leiturgia), amelyet Krisztus Isten kínál nekünk.

Jézus Krisztust imádták életének fontos eseményein. Az egyik ilyen esemény a születésének ünnepe volt (Máté 2,11), amikor az angyalok és pásztorok kiszabadultak (Lukács 2,13: 14-20,), és feltámadásakor (Máté 28,9, 17; Lukács 24,52). Az emberek még földi szolgálata során is imádták őt, válaszul a velük végzett munkájára (Máté 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 stb.). Jelenések 5,20 kijelenti Krisztusra kijelentve: "A levágott Bárány méltó."

Kollektív imádat az Ószövetségben

«A gyermekek gyermekei dicsérik a munkádat, és hirdelik a hatalmas tetteidet. Beszélnek a magas, csodálatos pompádról és a csodáidról; beszélnek a hatalmas tetteidről és dicsőségéről; dicsérjék nagyszerű jóságunkat és dicsérjék az igazságosságot » (Zsoltárok 145,4: 7).

A kollektív dicséret és istentisztelet gyakorlata határozottan a bibliai hagyományokban gyökerezik.
Noha vannak példák az egyéni áldozatokra és a tiszteletre, valamint a pogány kultikus tevékenységre, Izrael nemzetként való megalapítása előtt nem volt világos az igaz Isten kollektív imádásának mintája. Mózesnek a fáraóhoz intézett kérése, miszerint engedje meg az izraelitáknak, hogy megünnepeljék az Úr ünnepét, a kollektív imádat felhívásának egyik első jelzése. (2 Mózes 5,1).
Az ígéretes föld felé vezető úton Mózes bizonyos ünnepeket írt elő, amelyeket az izraelitáknak fizikailag meg kellene ünnepelniük. Ezeket említik az Exodus 2-ban, a Leviticus 23-ban és másutt. Jelentésükre utalnak az egyiptomi kivándorlások emlékére és a sivatagban tapasztaltakra. Például a sátoros ünnepet úgy hozták létre, hogy az izraeliták leszármazottai tudják, "hogyan tette Isten Izráel gyermekeit kunyhókban élni", amikor kiengedte őket Egyiptom földéről. (3 Mózes 23,43).

Az, hogy ezeknek a szent gyülekezeteknek az izraeliták megfigyelése nem zárt liturgikus naptár volt, az a Szentírás tényéből kitűnik, hogy Izrael története későbbi két további nemzeti ünnepi ünnepi napot adott hozzá. Az egyik a Purim Fesztivál volt, az "öröm és öröm, bankett és ünnepi nap" ideje. (Eszter [szóköz]] 8,17; János 5,1 hivatkozhat a Purim Fesztiválra is). A másik a templom felszentelésének fesztiválja volt. Nyolc napig tartott, és a héber naptár szerint 25. Kislew-en kezdődött (December), és a fénykijelzés ünnepelte a templom megtisztítását és az Antiochus Epiphanes elleni győzelmet, amelyet Júdás Maccabeus készített BC-ben 164-ben. Maga Jézus, a „világ világossága”, jelen volt a templomban azon a napon (John 1,9; 9,5; 10,22-23).

Különféle gyors napokról is bejelentették rögzített időpontokban (Zakariás 8,19), és új holdakat figyeltek meg (Esra [szóköz] 3,5, stb.). Napi és heti nyilvános szertartások, szertartások és áldozatok voltak. A heti szombat parancsolt "szent gyűlés" volt (3Móz 23,3) és a régi szövetség jele (2Móz 31,12: 18) Isten és az izraeliták között, valamint Isten ajándéka pihenésükhöz és használatukhoz (2Mózes 16,29: 30). A Lévit szent napjaival együtt a szombatot a régi szövetség részének tekintették (2Mózes 34,10: 28).

A templom egy másik fontos tényező volt az Ószövetségi imádat mintáinak kialakításában. Templomával Jeruzsálem lett a központi hely, ahová a hívõk utaztak, hogy megünnepeljék a különbözõ ünnepeket. "Gondolkozni akarok erre, és önmagára öntöm a szívem: hogyan költöztem be nagy számban, hogy örömmel hullámoztassam velük az Isten házát
és köszönöm az ott ünnepelni vágyók tömegét » (Zsoltár 42,4; lásd még: 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; János 12,12; ApCsel 2,5-11 stb.).

A Régi Szövetség korlátozta a nyilvános istentiszteletben való teljes részvételt. A templomi körzetben a nőket és gyermekeket általában megtagadták az istentiszteleti fő helyre való belépésről. Az emaszkulált és illegitim születések, valamint a különféle etnikai csoportok, például a moabiták, soha nem léphetnek be a gyülekezetbe (5.Mózes 23,1: 8). Érdekes elemezni a "soha" héber fogalmát. Az anya oldalán Jézus egy moabita asszonyból származott, Ruth nevű (Lukács 3,32; Máté 1,5).

Kollektív imádat az Újszövetségben

Az istentisztelettel kapcsolatban az Ószövetség és az Újszövetség között jelentős különbségek vannak a szentség tekintetében. Amint azt korábban említettük, az Ószövetségben bizonyos helyeket, időket és embereket szentebbnek tartottak, és ennélfogva sokkal relevánsabbak az istentiszteletekhez, mint mások.

A szentség és az imádat szemszögéből az Újszövetséggel az Ószövetségi kizárólagosságról egy Újszövetségi inkluzivitásra lépünk; bizonyos helyekről és emberekről minden helyre, időre és emberre.

Például a hajlék és a templom Jeruzsálemben olyan szent helyek voltak, ahol "imádkozni lehet". (János 4,20), amely ellen Pál elrendelte, hogy az emberek ne emeljék fel a szent kezet nem csak a kijelölt Ószövetségben vagy a zsidó istentiszteleti helyekben, hanem "mindenhol" a templom szentélyéhez kapcsolódó gyakorlatban. (1 Timóteus 2,8: 134,2; Zsoltár).

Az Újszövetségben a közösségek összejövetelei házakban, felső apartmanokban, folyópartokon, a tavak szélén, a hegy lejtőin, az iskolákban stb. (Márk 16,20). A hívõk a Szentlélek templomává válnak (1Korinthus 3,15: 17), és összegyűlnek, ahová a Szentlélek vezet gyűlésekre.

Az Ószövetség szent napjait, például "egy bizonyos ünnepet, új holdot vagy szombatnapot" illetően, a "jövő árnyékát" jelentik, amelynek valósága Krisztus (Kolosziák 2,16: 17.) Ezért a különleges istentisztelet ideje Krisztus teljessége miatt nem alkalmazandó.

Az istentisztelet idejének megválasztása az egyén, a közösség és a kulturális körülmények függvényében szabad. "Az egyik szerint egy nap magasabb, mint a másik; a másik azonban minden nap ugyanazt veszi figyelembe. Mindenki biztos a véleményében » (Róma 14,5). Az Újszövetségben a találkozók különböző időpontokban zajlanak. Az egyház egységét a Jézusba hívõ emberek életében a Szentlélek, nem pedig a hagyományok és a liturgikus naptárak fejezték ki.

Az embereket tekintve csak Izrael népének képviselte Isten szent népét az Ószövetségben, az Újszövetségben pedig minden helyiség minden tagját meghívták Isten szellemi, szent népének részvételére. (1 Péter 2,9: 10).

Az Újszövetségből megtudjuk, hogy egyetlen hely sem más és más, sem az idő nem más, és senki sem más. Megtanuljuk, hogy Isten "aki nem nézi az embert" (ApCsel 10,34: 35) szintén nem nézi az időket és helyeket.

Az Újszövetségben a gyűjtés gyakorlatát aktívan ösztönzik (Zsidók 10,25).
Az apostolok leveleiben sokat írnak arról, hogy mi történik a gyülekezetekben. "Hagyja, hogy mindez történjen szerkesztés céljából!" (1Korinthus 14,26) mondja Pál és tovább: "De legyen minden tisztességes és rendezett" (1Korinthus 14,40).

A kollektív imádat fő jellemzői a szó prédikálása voltak (ApCsel 20,7; 2 Timothy 4,2), dicséret és hálaadás (Kol. 3,16:2; 5,18 Thessalonians), közbenjárás az evangéliumért és egymásért (Kolosszusok 4,2-4; Jakab 5,16), üzeneteket osztva az evangélium munkájáról (ApCsel 14,27) és ajándékokat a rászorulóknak a gyülekezetben (1Korinthus 16,1: 2-4,15; Fülöp 17).

Az istentisztelet különleges eseményei közé tartozik a Krisztus áldozatának emléke. Halála előtt Jézus megteremtette az Úr vacsoráját, azáltal, hogy teljesen megváltoztatta az Ószövetségi Húsvét rítusát. Ahelyett, hogy a bárányt arra mutatná, hogy egy bárányt mutatott a testünkre, ami számunkra összetört, akkor kenyeret választott, ami törött számunkra.

Bemutatta a bor szimbólumát is, amely a számunkra ömlött vérét szimbolizálta, amely nem volt része a passzivitualitásnak. Az Ószövetség útlevélét az Új Szövetség imádási gyakorlatával váltotta fel. Amilyen gyakran ettünk ebből a kenyérből és iszik ezt a bort, kihirdetjük az Úr halálát, amíg visszatér (Máté 26,26: 28-1; 11,26Korinthus).

Az istentisztelet nem csak a dicséret szavaival és cselekedeteivel, valamint az Isten iránti tisztelegéssel kapcsolatos. Ez másokkal szembeni hozzáállásunkról is szól. Ezért nem megfelelő a megbékélés szelleme nélkül részt venni egy szolgálaton (Máté 5,23-24).

Az istentisztelet fizikai, mentális, érzelmi és szellemi. Az egész életünket magában foglalja. "Élő áldozatként, szent és Istennek tetsző áldozatként" adjuk magunkat, ami ésszerű imádatunk (Róma 12,1).

zárás

Az istentisztelet az Isten méltóságának és tiszteletének nyilatkozata, amelyet a hívő életében és a hívők közösségében való részvételével fejeztek ki.

James Henderson készítette