Isten királysága (1 rész)

502 gazdag isten 1Isten királysága mindenkor a keresztény tanítás nagy részének középpontjában állt, és helyesen. Ez különösen igaz az 20 esetében. Században vita merült fel. A bibliai anyag széleskörűsége és összetettsége, valamint az azzal átfedő sok teológiai téma miatt nehéz elérni a konszenzust. Nagy különbségek vannak a lelki attitűdben is, amely a tudósokat és a lelkészeket irányítja, és a legváltozatosabb következtetésekhez vezet.

Ebben az 6-sorozatban az Isten királyságával kapcsolatos központi kérdéseket fogom kezelni a hitünk megerősítése érdekében. Ennek során támaszkodni fogok arra, hogy mások, akik ugyanazt a történetileg bizonyított, hagyományos keresztény hitet ismerik, hogy a Grace Communion International-ben, a Szentíráson alapuló és Jézus Krisztusra összpontosító hitre vonatkoznak. van. Ő az, aki vezeti minket a Hármas Isten, az Atya, a Fiú és a Szentlélek imádatában. Ez a hitközpontú inkarnáció és a Szentháromság, minden megbízhatósággal, nem képes közvetlenül válaszolni arra a kérdésre, amely az Isten országának útjában állhat. Ez azonban szilárd alapot és megbízható útmutatást fog nyújtani, amely bibliai hűséges megértést tesz lehetővé számunkra.

Az elmúlt 100 években a legfontosabb bibliai hitek egyre inkább egyetértenek a központi hiedelmekkel kapcsolatban, amely ugyanazokat az alapvető teológiai gondolkodást egyesíti, mint a miénk. A bibliai kinyilatkoztatás igazságosságáról és megbízhatóságáról, a bibliai értelmezés életképes megközelítéséről, valamint a keresztény megértés (tan) alapjairól olyan kérdésekben, mint Krisztus istenisége, Isten Háromsága, Isten kegyelmének központi helye, Krisztus a Szentlélek és az Isten megváltó munkája révén teljesül a történelem kontextusában, hogy Isten által adott céljával, a végső céllal befejeződjön.

Ha sok tudós tanításait gyümölcsözően használnánk, úgy tűnik, hogy két tanácsadó különösen hasznos az Isten királyságának számtalan bibliai bizonyságának hozzáadásához egy (koherens) koherens egészhez: George Ladd, aki a Biblia tanulmányozásából ír, és Thomas F Torrance, aki a teológiai nézetet képviseli hozzájárulásaival. Természetesen ezek a két tudós másoktól tanultak, és gondolkodásukban utalnak rájuk. Megfigyelték a bibliai és teológiai kutatási anyagot.

Ennek során hangsúlyt fektettek azokra az írásokra, amelyek megfelelnek a fent említett alapvető, bibliai és teológiai helyiségeknek, és amelyek tükrözik az Isten Királyságával kapcsolatos legmegbízhatóbb, érthetőbb és legátfogóbb érveket. Az én részemről az eredményeik kulcsfontosságú szempontjait fogom kezelni, amelyek segítenek nekünk hitünk növekedésében és megértésében.

Jézus Krisztus központi jelentése

Ladd és Torrance mindketten világossá tették, hogy a bibliai kinyilatkoztatás egyértelműen azonosítja Isten királyságát Jézus Krisztus személyével és megváltó tevékenységével. Ő maga is megtestesíti és hozza létre. Miért? Mert ő a teremtés királya. Lelki munkájában, az Isten és a teremtés közötti közvetítőként, királysága egyesül a papi és prófétai elemekkel. Isten királysága valóban létezik Jézus Krisztus és Jézus között; mert ő szabályozza, bárhol is van. Isten királysága az ő királysága. Jézus megmondja nekünk: "És megadom nektek a királyságot, ahogy az én atyám hozzárendelt, hogy enni és inni az asztalomon az én királyságomban, és ülj a trónokon, és ítéljétek meg Izráel tizenkét törzsét" (Lk 22,29-). 30).

Máskor Jézus kijelentette, hogy Isten országa tartozik hozzá. Ő beszél: "Az én királyságom nem ebből a világból" (Joh 18,36). Tehát Isten királysága nem szűnik meg attól a megértéstől, hogy melyik Jézus és mit szól az Ő megváltásában. A Szentírás bármely értelmezése vagy az exegetikus anyag teológiai összefoglalója, amely nem értelmezi Isten királyságát Jézus Krisztus személye és munkája alapján, így elmozdul a keresztény tanítás központjától. Ez elkerülhetetlenül eltérő következtetésekhez vezet, mint a keresztény hit e központjától.

Hogyan kezdhetjük meg megérteni az élet központjától kezdve, mi folyik az Isten országával? Először is meg kell állapítanunk, hogy maga Jézus hirdeti Isten királyságának eljövetelét, és ezt tette a tanításának (Mk 1,15) teljes körű témájává. Jézussal kezdődik a királyság valódi létezése; nemcsak a megfelelő üzenetet nyújtja. Isten királysága kézzelfogható valóság, bárhol is van Jézus; mert ő a király. Isten királysága valóban létezik Jézus király élő jelenlétében és akciójában.

E kiindulóponttól kezdve mindent, amit Jézus mond, és ami az ő királyságának jellegét közvetíti. A királyság, akit meg akar adni, azonos a sajátjával. Egy bizonyos birodalmat hordoz nekünk egy birodalomhoz, amely saját jellegét és sorsát testesíti meg. Ezért Isten királyságáról alkotott elképzeléseinknek összhangban kell állniuk azzal, aki Jézus. Minden szempontból tükröznie kell. Olyan módon kell őket hordozni, hogy minden érzékünkkel emlékeztessenek rá, hogy megértsük, hogy ez a Királyság az Ő. Ez tartozik hozzá, és mindenhol aláírja. Ebből az következik, hogy Isten királysága elsősorban a Krisztus uralkodásának vagy uralkodásának a helyett, mint ahogyan néhány értelmezés azt sugallja, hogy mennyei birodalmak vagy térbeli vagy földrajzi hely. Bárhol is van Krisztus uralma az Ő akaratának és sorsának megfelelően, ott van Isten királysága.

Először és elsősorban az ő királyságát a Szabadítóval rendelkező sorsával kell társítani, és ily módon a megtestesülésével, a megtestesüléseivel, a keresztre feszítéssel, a feltámadással, a felemelkedéssel és a második eljövetelével kapcsolódik. Ez azt jelenti, hogy uralkodása királyként nem értelmezhető úgy, mint elválasztó és közvetítő munkájától, akit egyszerre prófétának és lelkésznek tartott. Mindhárom Ószövetség funkciója, ahogy Mózesben, Áronban és Dávidban megtestesül, egyedülállóan társult és megvalósult benne.

Ő uralma és akarata a teremtésének, kalapjának és jóságának, vagyis az ő hűségében, közösségében és részvételében való ajánlásának sorsának, a keresztre feszítéssel való megbékélésnek az Istennel való összevonása. Végül, ha a kalap alá kerülünk, uralkodunk, és élvezzük az országában való részvételt. És uralkodása hordozza Isten szeretetének sajátosságait, amit Krisztusban hoz nekünk és a Szentlélek bennünk való bizalmának. Isten iránti szeretetben és szeretetben, ahogy látja magát Jézusban, ez a mi országunkban való részvételünk. Isten királysága nyilvánul meg egy közösségben, népben, egyházban, amely Istennel kötődik Jézus Krisztus és így egymás között az Úr Lelkében.

De egy ilyen közös szeretet, ahogy Krisztusban megosztjuk, az élõ hitbõl származik (a hit) a megváltásban, élő Istenben és uralmában, ahogyan Krisztus örökre gyakorolja. Így a Jézus Krisztusba vetett hit elválaszthatatlan a királyságban való részvételtől. Ez azért van, mert Jézus nem nyilatkozott önmagáról, hogy közeledő jönésével Isten országa közeledik, hanem hittel és bizalommal is hívta. Így olvassuk: "Miután János bebörtönözték, Jézus Galileába jött és Isten evangéliumát hirdette, mondván:" Eljött az idő, és eljött az Isten országa. Térjetek el és higgyetek az evangéliumban! ”(Mk 1,14-15). A hit az Isten országába elválaszthatatlanul kapcsolódik a Jézus Krisztusba vetett hithez. Hogy bízzon benne, azt jelenti, hogy a közösségformáló birodalmát az uralkodására vagy az önkormányzatára állítja.

Jézus szeretni és szeretni az Atyát vele az, hogy szeretni és bizalmat adni az ő királyságában megnyilvánuló valamennyi megnyilvánulásra.

Jézus Krisztus királyi uralma

Jézus a királyok királya az egész világegyetem felett. Az egész kozmoszban egyetlen szög sem marad a megváltó erejéből. És így bejelenti, hogy minden ereje van a mennyben és a földön (Mt 28,18), azaz minden teremtés felett. Mindent ő és neki teremtett, amint Pál apostol azt mondja (1,16 Col.).

Ismertessék újra Isten ígéreteit Izráelnek, akkor Jézus Krisztus a "királyok királya és urak Ura" (Ps 136,1-3; 1.Tim 6,15; Offb.19,16). Ő a hatalom ereje, amely méltó neki; ő az, akitől minden teremtett, és mindent elnyer az erejéből és az életet biztosító akaratából (Hebr 1,2-3, Kol 1,17).

Egyértelműnek kell lennie, hogy ez a Jézus, az Univerzum Ura, nem ismeri egyenlő, nem versengő, sem a teremtésben, sem az üdvösség felbecsülhetetlen értékében. Jóllehet voltak harcosok, őrzők és bántalmazók, akiknek sem a hatalmuk, sem az életük megteremtésére való hajlandóságuk volt, Jézus az összes ellenséget, aki ellenállt az uralmának, térdre emelte és letette őket. Az Atya közvetítőjeként testet teremtett, az Isten Fia, a Szentlélek alapján, ellenzi mindazt, ami az ő teremtettségének és minden teremtménynek a Mindenható sorsának útjában áll. Annyiban, hogy ellenzi az összes olyan erőt, amely fenyegeti vagy elpusztítja a jól megalapozott teremtményét, és eltér a csodálatos céljaitól, ő hozza szeretetét e teremtéshez. Ha nem harcolna azok ellen, akik el akarják pusztítani őket, nem lesz az Úr kötelessége a szeretetre. Ez Jézus, Mennyei Atyjával és a Szentlélekkel, könyörtelenül ellenzi a gonoszságot, amely elpusztítja, torzítja és elpusztítja az életével és a szereteten alapuló közösségalapú kapcsolatokat vele, és egymással és a teremtéssel. Annak érdekében, hogy az eredeti, végső célja teljesüljön, minden erejét és jogát ellenző erőknek bűnbánatot kell követniük, vagy el kell semmisíteniük. A gonosznak nincs jövője az Isten országában.

Tehát Jézus látja magát, ahogy azt az Újszövetség tanúi is képviselik, mint a megváltó győztest, aki szabadságot állít a gonosztól és minden ellenségtől. Megszabadítja a foglyokat (Lk 4,18, 2, Kor 2,14). Ő hoz minket a sötétség királyságából a fényvilágába (Kol 1,13). „Feladta magát a bűneinknek [...], hogy megmenthessünk minket ebből a jelenlegi gonosz világból, az Atyánk Isten akaratának megfelelően” (Gal 1,4). Pontosan ebben az értelemben azt kell érteni, hogy Jézus "legyőzte a világot" (John 16,33). És azzal, hogy "mindent újdonság!" (Offb 21,5; Mt 19,28). Az uralkodásának kozmikus hatálya és az uralkodása alá tartozó minden gonosz alávetése a képzeletünkön túl a kecses királyi uralmának csodájára utal.

Gary Deddo


pdfIsten királysága (1 rész)