1914-1918: "Az Isten háborúja": Válasz

"Isten velünk" volt az a szlogen, amely ma furcsábbnak tűnik, és amit sok német katona, aki száz évvel ezelőtt háborúba ment, a lakatba vésették. Ez a történelmi archívumból származó kis emlékezet segít abban, hogy jobban megértsük, hogy az első világháború 1914-1918 pusztító volt vallási meggyőződésre és meggyőződésre. A lelkipásztorok és papok triviális bizalommal biztatták fiatal gyülekezetüket, hogy Isten az adott nemzet oldalán volt, amelyhez tartoztak. Az egyházi részvétel a háborúban, amely majdnem tízmillió ember életét követelte, köztük két millió német, még ma is hatással van.

A római katolikus teológus, Gerhard Lohfink pontosan leírta az utóhatást: "Az 1914 keresztények, akik lelkesen a keresztények ellen háborúba mentek, megkeresztelkedtek a megkereszteltek ellen, semmiképpen sem tekinthetők az egyház pusztulási munkájának." A londoni püspök sürgette a plébániáit, hogy harcoljanak „Istenért és az országért”, mintha Isten szükség lenne a segítségünkre. Semleges Svájcban a fiatal lelkipásztor, Karl Barth a lényegre rázódott, tekintettel arra, hogy a szemináriumok könnyedén reagáltak a "A fegyverek!" A tekintélyes folyóiratban, a Keresztény világban, tiltakozott: "A leginkább aggasztó számomra, hogy a háborús élénkséget és a keresztény hitet a reménytelen összetévesztésbe keveredik."

"A népek játéka"

A történészek kimutatták a konfliktus közvetlen és közvetett okait, amelyek a Balkán egy kis sarkában kezdődtek, majd az európai nagyhatalmakhoz húzódtak. A francia újságíró, Raymond Aron a 16 „A háború századának” című munkájában összefoglalta: „A növekvő feszültségek három fő konfliktuspontot érintettek: az osztrák és Oroszország közötti rivalizálás a Balkánon, a francia-német marokkói konfliktuson és a fegyverkezési versenyen - a tengeren Nagy-Britannia és Németország között, és minden föld alatt. A háború utolsó két oka megalapozta a helyzetet; az előbbi szikrázó szikra szolgált.

A kultúrtörténészek az okok aljára kerülnek tovább. Fedezze látszólag megfoghatatlan jelenségek, mint például a nemzeti büszkeség és mélyen szunnyadó belső félelmek, mind általában kölcsönös. A Düsseldorf történész Wolfgang Mommsen hozta ezt a nyomást a lényeg: „Ez volt a harc a különböző politikai és szellemi rendszerek, ez képezte az alapját” (császári Németország 1867-1918 [Eng.: Német birodalom 1867-1918] P. 209). Biztos, hogy nem egyetlen állam, amely élvezte a nacionalizmus és a patriotizmus 1914. A brit vett egy nyugodt higgadtságot veszi, hogy a Királyi Haditengerészet egy birodalmat, amely a nap soha nem nyugszik, megparancsolta több mint negyede a világ. A francia tett Párizsban a városban, ahol az Eiffel-torony bizonyság, hogy a kreatív technológia használata levette.

- Boldog, mint Isten, Franciaországban - mondta egy német mondás. Különleges "kultúrájukkal" és fél évszázados szigorúan megvalósult eredményekkel a németek úgy érezték, hogy fölényük van, ahogy Barbara Tachman történész szerint:

„A németek tudták, hogy ők képviselték a legerősebb katonai hatalom a világon, még a leginkább képes a kereskedők és a legaktívabb, előre minden kontinensen bankárok, akik támogatták mind a törökök finanszírozása vezető Berlinből Bagdadba vasútvonal és a latin-amerikai kereskedelem maga kötődik; tudták, hogy kihívást jelentett a brit haditengerészet, és képesek voltak az intellektuális szisztematikusan átalakítására minden fokozat követi a tudományos elvet. Észrevették méltán a világ domináns szerepet (The Proud torony [dt.: A büszke torony] o 331).

Kiemelkedik, hogy a "büszkeség" kifejezés milyen gyakran jelenik meg a civilizált világ elemzéseiben az 1914 előtt, és nem szabad elmondani, hogy nem minden bibliai változat reprodukálja a közmondást: "az arrogancia jön az ősz előtt", de például az evangélikus biblia Az 1984 a helyes megfogalmazásban azt is jelenti, hogy: „Ki veszít, aki büszke lesz” (Spr 16,18).

kell áldozatul esnek pusztítás akkor nemcsak házak, gazdaságok és az egész férfi lakosság sok kis város. A nagyobb messze seb, amit műveltek az európai kultúra, legyen az „Isten halála”, ahogy ő nevezte néhány. Száma ugyan templomba Németországban született előtti évtizedekben 1914 a visszaesés, és a gyakorlatban a keresztény hit egész Nyugat-Európában elsősorban gyakorolt ​​formájában „beszélnek”, a hit apadt egy jóindulatú Isten sokak által szörnyű Vérvérzés az árkokban, melyet a múltban még nem látott mészárlás tükrözött.

A modern idők kihívásai

Ahogy Tyler Carrington író észrevette Közép-Európával kapcsolatban, az intézmény intézménye „mindig visszavonul” az 1920 évek után, és ami még rosszabb, „ma az imádók száma példátlanul alacsony”. Most már nem volt az, hogy az 1914 előtt megemlíthetnénk a hit aranykorát. A történelem-kritikus módszer védelmezőinek vallási táborának mélyreható beavatkozásainak sorozata az isteni kinyilatkoztatásba vetett hitben az erózió folyamatos folyamatához vezetett. Még az 1835 és az 1836 között is, David Friedrich Strauss „A Jézus élete, amelyet kritikusan szerkesztettek, megkérdőjelezte a Krisztus hagyományosan postulált isteniségét. Még a közömbös Albert Schweitzer is Jézust, mint egy hangosabb apokaliptikus prédikátort ábrázolta 1906-ben megjelent munkájában, a Jézus életének kutatása történetében, de végül inkább jó ember volt, mint Isten-ember. Ez a fogalom azonban csak a csalódás és az elárulás érzésével érte el a „kritikus tömeget”, amit németek és más európaiak millióinak tudomására jutott az 1918 után. A rajzlapon a nem szokványos gondolatmodellek ugyanolyan kontúrot nyertek, mint Freud pszichológiája, Einstein relativitáselmélete, marxizmus-leninizmus és mindenekelőtt Friedrich Nietzsche félreértett kijelentése: „Isten meghalt, [...] és megöljük őt”. Az első világháború sok túlélője úgy érezte, hogy alapjaikat visszafordíthatatlanul megrázta. Az 1920ers Amerikában a jazz-korszakban léptek be, de az átlagos német nagyon keserű időbe kezdett, amelyben szenvedett a szenvedés és a gazdasági összeomlás. Az 1922 kenyeret kóstolt 163 Mark-ot, amely az 1923 Mark 200.000.000 Markban csúcsosodott.

Bár a balra hajló weimari köztársaság (1919-1933) törekedett egy bizonyos sorrendben, milliók látták szakadt nihilista arca háború bűvöletében a Erich Maria Remarque művében a nyugat visszakereshető semmi új. , Katonák szabadságra kaptak tátongó, amit messze a front terjedt a háború, és a valóság, mert megmutatta nekik formájában a patkányok, tetvek, kráterek, kannibalizmus és a forgatás a hadifoglyok, már elpusztult. „Voltak elterjedt pletykák, a támadások kísérik a zenei hangok és a háború hosszú érzékcsalódás dal és a győzelem számunkra [...] Tudtuk csak az igazság érintő háború mert ez volt a szemünk előtt „(idézet Ferguson, a War of the World [dt.: A második világháború] o 119).

Valójában a németek - annak ellenére, hogy átadják, Woodrow Wilson amerikai elnök által előírt feltételek ellenére - elfoglalták a megszállási hadsereget, amelyet az 56 milliárd dolláros javításokkal terheltek, és a kelet-európai hatalmas területek elvesztését (és nem utolsósorban a telepek többségét). ) és a kommunista csoportok utcai csatái fenyegetik. Wilson elnök kommentárja a békeszerződésről, amelyet a németeknek 1919-nek kellett aláírniuk, azt mondta, hogy nem írja alá, ha német lenne. Winston Churchill, a brit államférfi prófétált: "Ez nem béke, ez egy 20 év hosszú fegyver." Hogy igaza volt!

A hit a visszavonulásban

A hitnek óriási kudarcokat kellett elfogadnia ezekben a háború utáni években. Martin Niemöller (1892-1984) lelkipásztor, a Vaskereszt hordozója, majd a nácik által elfoglalt, az 1920 években a "sötétség évei". Abban az időben a legtöbb német protestáns az evangélikus vagy református egyház 28-templomaihoz tartozott, néhány pedig a baptistákhoz és a metodistákhoz. Martin Luther szinte minden áron erőteljesen támogatta a politikai hatóságok engedelmességét. A nemzetállam megalakulásához a Bismarck-korszakban az 1860-ekben a hercegek és uralkodók a talajon irányították az egyházakat. Ez optimális feltételeket teremtett a lakosság halálos nominizmusához. Míg a világhírű teológusok a teológia nehézkes tárgyterületeit vitatták meg, Németországban az istentisztelet nagyrészt a liturgikus rutint követte, és az egyházi antiszemitizmus szokásos volt. A német levelező, William L. Shirer az első világháború után beszámolt a vallási felosztásokról:

Még a weimari köztársaság is a legtöbb protestáns lelkipásztor nyomorúsága volt; nemcsak azért, mert arra az eredményre vezetett elbocsátás királyok és hercegek, hanem azért is, mert többnyire tartozott, hogy támogatja a katolikusok és a szocialisták. „Az a tény, hogy a kancellár Adolf Hitler 1933 aláírta a konkordátumot a Vatikán, show lett, mint felületes, nagy része a német kereszténység , El tudjuk képzelni az elidegenedés tendenciák között a keresztény hit és az emberek, amikor rájövünk, hogy olyan kiemelkedő személyiségek az egyház Martin Niemöller és Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) inkább képviseli a kivétel a szabály alól. Az alkotások, mint például öröklés Bonhoeffer tette a gyengeség a templomok ki a szervezeteket, hogy az ő véleménye nem igazi üzenetet az félelmek emberek Németországban 20. Században, hogy többet kínáljon. „Hol hit túlélte”, írja a történész tudós Scott Jersak „tudta már nem hivatkozhat a hangja egy egyház, hogy az ilyen [féktelen] vérontás [mint 1914-1918] keresett isteni legitimálja.” Hozzátette: „A királyság Isten sem az üres utópisztikus optimizmusnak, sem az őrzött menedékhelyre való elcsúszásnak. A német teológus Paul Tillich (1886-1965), aki kénytelen volt elhagyni Németországban 1933, szolgálat után az I. világháború, mint káplán, rájött, hogy a német egyházak hoztak nagyrészt hangtompítós vagy vált értelmetlenné. Nem tudták meggyőzni az embereket és a kormányokat, hogy vállaljanak felelősséget, és világos hangon változtassanak. „Nem szokott járatot képzelet, mi volt húzta le”, írta később tekintettel Hitler és a Harmadik Birodalom (1933-1945). Amint láttuk, a modern idők kihívásai mindig is működtek. A fárasztó világháború borzalma és zavartsága vette véghez a teljes hatás elérését.

Halott ... vagy életben?

Ezért az „Isten háborújának” pusztító következményei, és nemcsak Németországban. Hitler egyházi támogatása hozzájárult ahhoz a tényhez, hogy a második világháború még rosszabbra is rémült. Ebben az összefüggésben meg kell jegyezni, hogy Isten még mindig életben volt azok számára, akik bízottak benne. Egy Jürgen Moltmann nevű ifjúságnak tanúskodnia kellett arról, hogy sok osztálytársának életét a középiskola eltörölte Hamburg szörnyű bombázásában. Ez a tapasztalat végül a hit újjáéledéséhez vezetett, ahogy írta:

„1945-et ültem, mint egy hadifoglyt Belgium egyik táborában. A német birodalom összeomlott. A német kultúrát Auschwitzdal a halálos csapás okozta. Hamburg szülővárosa romokban volt, és magamban nem nézett ki másképp. Úgy éreztem, hogy Isten és a nép elhagyott, és elfojtotta a serdülők reményeit [...] Ebben a helyzetben egy amerikai lelkész adott nekem egy Bibliát, és elkezdtem olvasni. "

Amikor Moltmann véletlenül a bibliai átjáróra utalt, amit Jézus a kereszten felkiáltott: „Istenem, Istenem, miért hagyott el engem” (Mt 27,46), elkezdte jobban megérteni a keresztény üzenet üzenetét. Ahogy kijelentette: „Megértettem, hogy ez a Jézus a szenvedésünk isteni testvére. Ő adja a foglyot és az elhagyott reményt. Ő az, aki visszavált minket a bűntudatból, amely elnyom minket, és megfoszt minket a jövőbeli kilátásoktól [...] A bátorságom volt, hogy egy ponton válasszam az egészet, az élet valószínűleg kész volt Vége. Azóta ez a korai közösség Jézussal, a szenvedés testvérével sohasem bukott meg engem ”(Ki Krisztus ma számunkra?, 2-3).

Több száz könyvben, cikkben és előadásban Jürgen Moltmann meggyőződése, hogy Isten nem halott végül, hogy a fia, a keresztények által Jézus Krisztust hívó szellemben él. Mennyire lenyűgöző, hogy még száz évvel az úgynevezett „háború, amely megölte Istent”, az emberek még mindig megtalálják az utunkat a korunk Jézus Krisztus veszélyein és zűrzavarain.

Neil Earle


pdf1914-1918: "Az Isten háborúja"