1914-1918: "Az Isten háborúja": Válasz

"Isten velünk" volt az a szlogen, amely ma furcsábbnak tűnik, és amit sok német katona, aki száz évvel ezelőtt háborúba ment, a lakatba vésették. Ez a történelmi archívumból származó kis emlékezet segít abban, hogy jobban megértsük, hogy az első világháború 1914-1918 pusztító volt vallási meggyőződésre és meggyőződésre. A lelkipásztorok és papok triviális bizalommal biztatták fiatal gyülekezetüket, hogy Isten az adott nemzet oldalán volt, amelyhez tartoztak. Az egyházi részvétel a háborúban, amely majdnem tízmillió ember életét követelte, köztük két millió német, még ma is hatással van.

A római katolikus teológus, Gerhard Lohfink pontosan leírta az utóhatást: "Az 1914 keresztények, akik lelkesen a keresztények ellen háborúba mentek, megkeresztelkedtek a megkereszteltek ellen, semmiképpen sem tekinthetők az egyház pusztulási munkájának." A londoni püspök sürgette a plébániáit, hogy harcoljanak „Istenért és az országért”, mintha Isten szükség lenne a segítségünkre. Semleges Svájcban a fiatal lelkipásztor, Karl Barth a lényegre rázódott, tekintettel arra, hogy a szemináriumok könnyedén reagáltak a "A fegyverek!" A tekintélyes folyóiratban, a Keresztény világban, tiltakozott: "A leginkább aggasztó számomra, hogy a háborús élénkséget és a keresztény hitet a reménytelen összetévesztésbe keveredik."

"A népek játéka"

A történészek kimutatták a konfliktus közvetlen és közvetett okait, amelyek a Balkán egy kis sarkában kezdődtek, majd az európai nagyhatalmakhoz húzódtak. A francia újságíró, Raymond Aron a 16 „A háború századának” című munkájában összefoglalta: „A növekvő feszültségek három fő konfliktuspontot érintettek: az osztrák és Oroszország közötti rivalizálás a Balkánon, a francia-német marokkói konfliktuson és a fegyverkezési versenyen - a tengeren Nagy-Britannia és Németország között, és minden föld alatt. A háború utolsó két oka megalapozta a helyzetet; az előbbi szikrázó szikra szolgált.

A kultúrtörténészek még tovább jutnak az okok mélyére. Olyan látszólag megfoghatatlan jelenségeket tárnak fel, mint a nemzeti büszkeség és a mélyen szunnyadó félelmek, mindkettőnek többnyire kölcsönös hatása van. A düsseldorfi történész, Wolfgang J. Mommsen dióhéjban fogalmazta meg ezt a nyomást: "Ez volt a harc a különböző politikai és szellemi rendszerek között, amely ennek alapját képezte" (Császári Németország 1867-1918 [németül: Német Birodalom 1867-1918], P . 209). Bizonyára nem csak egy állam engedte meg a nemzeti egoizmust és a hazafiságot 1914 -ben. A britek nyugodt nyugalommal vették tudomásul, hogy királyi haditengerészetük a világ negyede felett uralkodik egy olyan birodalomban, ahol a nap soha nem nyugszik le. A franciák Párizst olyan várossá tették, ahol az Eiffel -torony a technológia kreatív felhasználásának bizonyítéka volt.

- Boldog, mint Isten, Franciaországban - mondta egy német mondás. Különleges "kultúrájukkal" és fél évszázados szigorúan megvalósult eredményekkel a németek úgy érezték, hogy fölényük van, ahogy Barbara Tachman történész szerint:

„A németek tudták, hogy náluk van a legerősebb katonai erő a földön, valamint a legtehetségesebb kereskedők és a legaktívabb bankárok, akik minden kontinensen áthatoltak, és akik támogatták a törököket a Berlinből Bagdadba vezető vasútvonal és a latin -amerikai kereskedelem finanszírozásában maga kötve; tudták, hogy kihívást jelentenek a brit tengeri hatalom számára, és szellemi téren képesek voltak szisztematikusan felépíteni a tudás minden ágát a tudományos elv szerint. Megérdemelten játszottak meghatározó szerepet a világban (A büszke torony, 331. o.).

Észrevehető, hogy az 1914 előtti civilizált világ elemzéseiben milyen gyakran jelenik meg a „büszkeség” kifejezés, és nem szabad figyelmen kívül hagyni, hogy a Biblia nem minden változata reprodukálja a közmondást: „Az arrogancia a bukás előtt van”, hanem inkább azt, Például az 1984-es Luther Bibliában a helyes megfogalmazásban ez is így szól: „Akinek el kell pusztulnia, az előbb lesz büszke” (Példabeszédek 1.6,18).

kell áldozatul esnek pusztítás akkor nemcsak házak, gazdaságok és az egész férfi lakosság sok kis város. A nagyobb messze seb, amit műveltek az európai kultúra, legyen az „Isten halála”, ahogy ő nevezte néhány. Száma ugyan templomba Németországban született előtti évtizedekben 1914 a visszaesés, és a gyakorlatban a keresztény hit egész Nyugat-Európában elsősorban gyakorolt ​​formájában „beszélnek”, a hit apadt egy jóindulatú Isten sokak által szörnyű Vérvérzés az árkokban, melyet a múltban még nem látott mészárlás tükrözött.

A modern idők kihívásai

Ahogy Tyler Carrington író észrevette Közép-Európával kapcsolatban, az intézmény intézménye „mindig visszavonul” az 1920 évek után, és ami még rosszabb, „ma az imádók száma példátlanul alacsony”. Most már nem volt az, hogy az 1914 előtt megemlíthetnénk a hit aranykorát. A történelem-kritikus módszer védelmezőinek vallási táborának mélyreható beavatkozásainak sorozata az isteni kinyilatkoztatásba vetett hitben az erózió folyamatos folyamatához vezetett. Még az 1835 és az 1836 között is, David Friedrich Strauss „A Jézus élete, amelyet kritikusan szerkesztettek, megkérdőjelezte a Krisztus hagyományosan postulált isteniségét. Még a közömbös Albert Schweitzer is Jézust, mint egy hangosabb apokaliptikus prédikátort ábrázolta 1906-ben megjelent munkájában, a Jézus életének kutatása történetében, de végül inkább jó ember volt, mint Isten-ember. Ez a fogalom azonban csak a csalódás és az elárulás érzésével érte el a „kritikus tömeget”, amit németek és más európaiak millióinak tudomására jutott az 1918 után. A rajzlapon a nem szokványos gondolatmodellek ugyanolyan kontúrot nyertek, mint Freud pszichológiája, Einstein relativitáselmélete, marxizmus-leninizmus és mindenekelőtt Friedrich Nietzsche félreértett kijelentése: „Isten meghalt, [...] és megöljük őt”. Az első világháború sok túlélője úgy érezte, hogy alapjaikat visszafordíthatatlanul megrázta. Az 1920ers Amerikában a jazz-korszakban léptek be, de az átlagos német nagyon keserű időbe kezdett, amelyben szenvedett a szenvedés és a gazdasági összeomlás. Az 1922 kenyeret kóstolt 163 Mark-ot, amely az 1923 Mark 200.000.000 Markban csúcsosodott.

Még akkor is, ha a baloldali Weimari Köztársaság (1919-1933) egy bizonyos rend fenntartására törekedett, milliókat rabul ejtett a háború nihilista arca, amelyet Erich Maria Remarque nem mutatott be újonnan Im Westen című művében. A hazautazó katonákat elpusztította a szakadék a frontról távolról, a háborúról mondottak és a valóság között, amely patkányok, tetvek, kagylólyukak, kannibalizmus és foglyok lelövése formájában mutatkozott meg nekik. háború. „Pletykák terjedtek arról, hogy támadásainkat zenei hangok kísérik, és számunkra a háború a dal és a győzelem hosszú téveszméje [...] Egyedül mi tudtuk az igazságot a háborúról; mert a szemünk előtt volt ”(idézi: Ferguson, A világ háborúja, 119. o.).

Végül, megadásuk ellenére, a németeknek Woodrow Wilson amerikai elnök által előírt feltételek mellett el kellett fogadniuk egy megszállás hadseregét - 56 milliárd dolláros jóvátétellel terhelve, és hatalmas kelet -európai területek (és nem utolsósorban) elvesztésével. gyarmatai), és kommunista csoportok utcai harcai fenyegetik. Wilson elnök megjegyzése a békeszerződésről, amelyet a németeknek 1919 -ben alá kellett írniuk, az volt, hogy ha német, akkor nem írja alá. Winston Churchill brit államférfi megjövendölte: "Ez nem béke, hanem 20 éves fegyverszünet". Milyen igaza volt!

A hit a visszavonulásban

A hit óriási kudarcokat szenvedett ezekben a háború utáni években. Martin Niemöller lelkész (1892-1984), a vaskereszt hordozója, akit később a nácik elfogtak, az 1920-as években "sötétség éveit" látta. Ekkor a legtöbb német protestáns az evangélikus vagy református egyház 28 gyülekezetéhez tartozott, néhányan a baptistákhoz vagy a metodistákhoz. Luther Márton határozottan szólt a politikai hatóságoknak való engedelmességről, szinte bármi áron. A nemzetállam megalakulásáig a Bismarck -korszakban az 1860 -as években a hercegek és uralkodók német földön gyakorolták az egyházak feletti ellenőrzést. Ez optimális feltételeket teremtett a végzetes nominalizmushoz a nagyközönségben. Míg a világhírű teológusok a teológia nehezen érthető területeiről vitatkoztak, az istentisztelet Németországban nagyrészt a liturgikus rutin szerint zajlott, és az egyházi antiszemitizmus volt a szokás. A német tudósító, William L. Shirer beszámolt az első világháború utáni vallási megosztottságról:

„Még a weimari köztársaság is anatéma volt a legtöbb protestáns lelkész számára; nemcsak azért, mert a királyok és fejedelmek leváltásához vezetett, hanem azért is, mert támogatását elsősorban a katolikusoknak és a szocialistáknak köszönheti. ”Az a tény, hogy Adolf Hitler birodalmi kancellár 1933 -ban konkordátumot írt alá a Vatikánnal, azt mutatja, hogy a német A kereszténység vált. Érzékelhetjük a keresztény hit és az emberek közötti elidegenedés tendenciáit, amikor rájövünk, hogy az egyház olyan kiemelkedő személyiségei, mint Martin Niemöller és Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), általában a szabály alóli kivételt jelentik. Bonhoeffer olyan művekben, mint az Utódlás, hangsúlyozta az egyházak gyengeségét, mint olyan szervezeteket, amelyek véleménye szerint már nem tudtak valódi üzenetet nyújtani a 20. századi németországi félelmekkel kapcsolatban. „Ahol a hit fennmaradt-írja Scott Jersak történész-, nem támaszkodhatott többé az egyház hangjára, amely isteni legitimációra törekedett a [féktelen] vérontásról [1914–1918].” Hozzátette: „A birodalom Isten nem áll sem az üres utópisztikus optimizmusnak, sem az őrzött menedékbe csúszott visszavonulásnak ”. Paul Tillich (1886-1965) német teológus, aki 1933-ban kénytelen volt elhagyni Németországot, miután káplánként szolgált az első világháborúban, rájött, hogy a német egyházak nagyrészt elhallgattak vagy értelmetlenné váltak. Nem tudták volna tiszta hanggal meggyőzni a lakosságot és a kormányokat, hogy vállalják a felelősséget és a változást. "Nem szoktunk a magaslati repülésekhez, lebontottak minket"-írta később Hitlerre és a Harmadik Birodalomra (1933-1945) hivatkozva. Mint láttuk, a modern idők kihívásai mindig is működtek. Egy fárasztó világháború borzalmaihoz és zűrzavarához kellett teljes hatásuk.

Halott ... vagy életben?

Ezért az „Isten háborújának” pusztító következményei, és nemcsak Németországban. Hitler egyházi támogatása hozzájárult ahhoz a tényhez, hogy a második világháború még rosszabbra is rémült. Ebben az összefüggésben meg kell jegyezni, hogy Isten még mindig életben volt azok számára, akik bízottak benne. Egy Jürgen Moltmann nevű ifjúságnak tanúskodnia kellett arról, hogy sok osztálytársának életét a középiskola eltörölte Hamburg szörnyű bombázásában. Ez a tapasztalat végül a hit újjáéledéséhez vezetett, ahogy írta:

„1945-et ültem, mint egy hadifoglyt Belgium egyik táborában. A német birodalom összeomlott. A német kultúrát Auschwitzdal a halálos csapás okozta. Hamburg szülővárosa romokban volt, és magamban nem nézett ki másképp. Úgy éreztem, hogy Isten és a nép elhagyott, és elfojtotta a serdülők reményeit [...] Ebben a helyzetben egy amerikai lelkész adott nekem egy Bibliát, és elkezdtem olvasni. "

Amikor Moltmann véletlenül rábukkant arra a szakaszra a Bibliában, ahol Jézus felkiált a kereszten: "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?" (Máté 2.7,46) idézi, kezdte jobban megérteni a keresztény üzenet lényegét. Elmagyarázza: „Megértettem, hogy ez a Jézus az isteni testvér a szenvedésünkben. Reményt ad a foglyoknak és az elhagyottaknak. Ő az, aki megvált a minket nyomasztó bűntudattól, és megfoszt minden jövőbeli kilátásunktól [...] Volt bátorságom egy ponton kiválasztani azt az életet, amelyben talán készen állunk az egészre. Vess véget nak nek. Ez a korai közösség Jézussal, a szenvedő testvérrel azóta sem hagyott cserben” (Ki Krisztus ma számunkra? 2-3. o.).

Több száz könyvben, cikkben és előadásban Jürgen Moltmann meggyőződése, hogy Isten nem halott végül, hogy a fia, a keresztények által Jézus Krisztust hívó szellemben él. Mennyire lenyűgöző, hogy még száz évvel az úgynevezett „háború, amely megölte Istent”, az emberek még mindig megtalálják az utunkat a korunk Jézus Krisztus veszélyein és zűrzavarain.    

Neil Earle


pdf1914-1918: "Az Isten háborúja"