1914-1918: "Az Isten háborúja": Válasz

"Isten velünk" volt az a szlogen, amely ma furcsábbnak tűnik, és amit sok német katona, aki száz évvel ezelőtt háborúba ment, a lakatba vésették. Ez a történelmi archívumból származó kis emlékezet segít abban, hogy jobban megértsük, hogy az első világháború 1914-1918 pusztító volt vallási meggyőződésre és meggyőződésre. A lelkipásztorok és papok triviális bizalommal biztatták fiatal gyülekezetüket, hogy Isten az adott nemzet oldalán volt, amelyhez tartoztak. Az egyházi részvétel a háborúban, amely majdnem tízmillió ember életét követelte, köztük két millió német, még ma is hatással van.

A római katolikus teológus, Gerhard Lohfink pontosan leírta az utóhatást: "Az 1914 keresztények, akik lelkesen a keresztények ellen háborúba mentek, megkeresztelkedtek a megkereszteltek ellen, semmiképpen sem tekinthetők az egyház pusztulási munkájának." A londoni püspök sürgette a plébániáit, hogy harcoljanak „Istenért és az országért”, mintha Isten szükség lenne a segítségünkre. Semleges Svájcban a fiatal lelkipásztor, Karl Barth a lényegre rázódott, tekintettel arra, hogy a szemináriumok könnyedén reagáltak a "A fegyverek!" A tekintélyes folyóiratban, a Keresztény világban, tiltakozott: "A leginkább aggasztó számomra, hogy a háborús élénkséget és a keresztény hitet a reménytelen összetévesztésbe keveredik."

"A népek játéka"

A történészek kimutatták a konfliktus közvetlen és közvetett okait, amelyek a Balkán egy kis sarkában kezdődtek, majd az európai nagyhatalmakhoz húzódtak. A francia újságíró, Raymond Aron a 16 „A háború századának” című munkájában összefoglalta: „A növekvő feszültségek három fő konfliktuspontot érintettek: az osztrák és Oroszország közötti rivalizálás a Balkánon, a francia-német marokkói konfliktuson és a fegyverkezési versenyen - a tengeren Nagy-Britannia és Németország között, és minden föld alatt. A háború utolsó két oka megalapozta a helyzetet; az előbbi szikrázó szikra szolgált.

A kultúrtörténészek mélyebben belemerülnek az okokba. Láthatatlanul megkísérelhetetlen jelenségeket kutatnak, mint például a nemzeti büszkeség és a mélyen mélyülő félelmek, amelyek mindegyike többnyire kölcsönös. A düsseldorfi történész, Wolfgang J. Mommsen összefoglalta ezt a nyomást: "Ennek alapját a különféle politikai és szellemi rendszerek közötti harc alkotta". (Imperial Germany 1867-1918, német 1867-1918. O.], 209. o.). Valójában nem egyedül egy állam volt, amely 1914-ben megengedte magának a nemzeti önzés és a hazafiság kérdését. A britek nyugodt nyugalommal jegyeztek meg, hogy királyi haditengerészetük a világ egynegyedén parancsolt egy birodalomban, ahol a nap soha nem esik le. A franciák Párizst olyan városrá tették, ahol az Eiffel-torony tanúsította a technológia kreatív használatát.

- Boldog, mint Isten, Franciaországban - mondta egy német mondás. Különleges "kultúrájukkal" és fél évszázados szigorúan megvalósult eredményekkel a németek úgy érezték, hogy fölényük van, ahogy Barbara Tachman történész szerint:

"A németek tudták, hogy a legerősebb katonai hatalmat képviselik a földön, a legképesebb kereskedőket és a legaktívabb bankárokat, amelyek áthatolnak minden kontinensen, akik támogatták a törököket a Berlinből Bagdadba vezető vasútvonal, valamint a latin-amerikai kereskedelem finanszírozásában. kötődik; Tudták, hogy kihívást jelentenek a brit haditengerészet számára, és az intellektuális területen képesek voltak minden tudáságot a tudomány alapelve szerint szisztematikusan felépíteni. Megérdemelten domináns szerepet játszottak (A Büszke Torony, 331. oldal).

Meglepő, hogy a „büszkeség” kifejezés milyen gyakran jelenik meg a civilizált világ 1914 előtti elemzéseiben, és nem szabad megemlíteni, hogy a Biblia nem minden változata reprodukálja a közmondást: „az arrogancia a bukás előtt jön”, hanem például a Luther Biblia Az 1984 helyes megfogalmazása azt is jelenti, hogy "aki elpusztul, az előbb büszke lesz". (Példabeszédek 16,18).

kell áldozatul esnek pusztítás akkor nemcsak házak, gazdaságok és az egész férfi lakosság sok kis város. A nagyobb messze seb, amit műveltek az európai kultúra, legyen az „Isten halála”, ahogy ő nevezte néhány. Száma ugyan templomba Németországban született előtti évtizedekben 1914 a visszaesés, és a gyakorlatban a keresztény hit egész Nyugat-Európában elsősorban gyakorolt ​​formájában „beszélnek”, a hit apadt egy jóindulatú Isten sokak által szörnyű Vérvérzés az árkokban, melyet a múltban még nem látott mészárlás tükrözött.

A modern idők kihívásai

Ahogy Tyler Carrington író észrevette Közép-Európával kapcsolatban, az intézmény intézménye „mindig visszavonul” az 1920 évek után, és ami még rosszabb, „ma az imádók száma példátlanul alacsony”. Most már nem volt az, hogy az 1914 előtt megemlíthetnénk a hit aranykorát. A történelem-kritikus módszer védelmezőinek vallási táborának mélyreható beavatkozásainak sorozata az isteni kinyilatkoztatásba vetett hitben az erózió folyamatos folyamatához vezetett. Még az 1835 és az 1836 között is, David Friedrich Strauss „A Jézus élete, amelyet kritikusan szerkesztettek, megkérdőjelezte a Krisztus hagyományosan postulált isteniségét. Még a közömbös Albert Schweitzer is Jézust, mint egy hangosabb apokaliptikus prédikátort ábrázolta 1906-ben megjelent munkájában, a Jézus életének kutatása történetében, de végül inkább jó ember volt, mint Isten-ember. Ez a fogalom azonban csak a csalódás és az elárulás érzésével érte el a „kritikus tömeget”, amit németek és más európaiak millióinak tudomására jutott az 1918 után. A rajzlapon a nem szokványos gondolatmodellek ugyanolyan kontúrot nyertek, mint Freud pszichológiája, Einstein relativitáselmélete, marxizmus-leninizmus és mindenekelőtt Friedrich Nietzsche félreértett kijelentése: „Isten meghalt, [...] és megöljük őt”. Az első világháború sok túlélője úgy érezte, hogy alapjaikat visszafordíthatatlanul megrázta. Az 1920ers Amerikában a jazz-korszakban léptek be, de az átlagos német nagyon keserű időbe kezdett, amelyben szenvedett a szenvedés és a gazdasági összeomlás. Az 1922 kenyeret kóstolt 163 Mark-ot, amely az 1923 Mark 200.000.000 Markban csúcsosodott.

Még ha a baloldali Weimari Köztársaság is (1919-1933) megpróbált fenntartani egy bizonyos rendet, milliókat elragadtatott a háború nihilistája, melynek eredményeként Erich Maria Remarque semmi újat nem nyomozott fel Nyugat munkájában. Az otthoni szabadságú katonákat elpusztította a távolság a frontról messze elterjedt háború és a valóság között, amelyet patkányok, tetvek, habarcstölcsönök, kannibalizmus és háborús foglyok lövöldözéseként mutattak be nekik. „Terjedtek a pletykák, hogy a támadásainkat zenei hangok kísérték, és a háború hosszú ének és dalok megtévesztése volt számunkra. [...] Csak a háborúról tudtunk igazságot; mert a szemünk előtt volt " (idézet: Ferguson, A világ háborúja, 119. oldal).

Végül, átadásuk ellenére, a németeknek Woodrow Wilson amerikai elnök által elõírt feltételek mellett el kellett fogadniuk egy megszállási sereget - 56 milliárd dolláros kártalanítási kifizetésekkel terhelve, a kelet-európai hatalmas területek elvesztésével. (és nem utolsósorban annak legtöbb gyarmatát) és a kommunista csoportok utcai harcai fenyegetik őket. Wilson elnök kommentációja a békeszerződésről, amelyet a németeknek 1919-ben alá kellett írniuk, az volt, hogy ha német lenne, akkor nem írja alá. A brit államfő, Winston Churchill jósolta: "Ez nem a béke, hanem egy 20 éves tűzszünet." Milyen igaza volt!

A hit a visszavonulásban

A hit hatalmas kudarcot szenvedett a háború utáni években. Martin Niemöller lelkész (1892-1984), a Vaskereszt hordozója, majd később a nácik elfoglalták, az 1920-as években látta a "Sötétség éveit". Abban az időben a német protestánsok többsége az evangélikus vagy református egyház 28 plébániájába tartozott, néhány a baptistákhoz vagy a metodistákhoz. Martin Luther szinte minden áron erős támogatója volt a politikai hatóságok iránti engedelmességnek. A nemzetállam megalakulásáig a bismarcki korszakban az 1860-as években a hercegek és az uralkodók ellenőrzése alatt álltak a német földön lévő egyházak felett. Ez optimális feltételeket teremtett a halálos nominalizmushoz a lakosság körében. Míg a világhírű teológusok nehezen megérthető teológiai területeket tárgyaltak, addig a németországi istentiszteletek nagyrészt a liturgikus rutinot követték, az egyházi antiszemitizmus pedig a nap rendje. A német tudósító, William L. Shirer beszámolt a vallásos megosztottságról az első világháború után:

„A Weimari Köztársaság még a legtöbb protestáns lelkész számára is anathema volt; Nem csak azért, mert ez királyok és hercegek lerakódásához vezetett, hanem azért is, mert elsősorban a katolikusoknak és a szocialistáknak volt a tartozása. ”Az a tény, hogy Adolf Hitler kancellár 1933-ban a Vatikánnal konkordatot írt alá, azt mutatja, hogy a német kereszténység felületes részeivé váltak. , Érezhetjük a keresztény hit és az emberek közötti elidegenedési tendenciákat, ha tudjuk, hogy az egyház olyan kiemelkedő személyiségei, mint Martin Niemöller és Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) inkább a szabály alóli kivételt jelentették. Az olyan munkákban, mint az Utódlás, Bonhoeffer rámutatott az egyházak mint szervezetek gyengeségére, amelyek véleménye szerint többé nem adnak valódi üzenetet a 20. századi németországi emberek félelmeiről. "Ahol a hit fennmaradt" - írja a történelemtudós Scott Jersak -, már nem támaszkodhatott egy olyan egyház hangjára, amely igyekezett ilyen [féktelen] vérontást legitimizálni [mint 1914-1918-ban]. "Hozzátette:" A Birodalom Isten nem áll az üres utópikus optimizmus vagy az őrzött menedék melletti visszavonulás mellett ”. Paul Tillich német teológus (1886-1965), akit 1933-ban kényszerültek elhagyni Németországból, miután az első világháborúban terepparancsnok volt, elismerte, hogy a német egyházak nagyrészt elhallgatottak vagy értelmetlenné váltak. Nem tudták volna rávenni a lakosságot és a kormányokat, hogy vállalják a felelősséget és tiszta hangon változtassanak. "Nem voltunk szoktak magasan repülni, a mélységbe vonultak" - írta később Hitlerről és a Harmadik Birodalomról. (1933-1945). Mint láttuk, a modern idők kihívásai mindig is munkahelyen voltak. A fájdalmas világháború szörnyűségeire és zavaraira volt szükség ahhoz, hogy teljes hatásuk megvalósuljon.

Halott ... vagy életben?

Ezért az „Isten háborújának” pusztító következményei, és nemcsak Németországban. Hitler egyházi támogatása hozzájárult ahhoz a tényhez, hogy a második világháború még rosszabbra is rémült. Ebben az összefüggésben meg kell jegyezni, hogy Isten még mindig életben volt azok számára, akik bízottak benne. Egy Jürgen Moltmann nevű ifjúságnak tanúskodnia kellett arról, hogy sok osztálytársának életét a középiskola eltörölte Hamburg szörnyű bombázásában. Ez a tapasztalat végül a hit újjáéledéséhez vezetett, ahogy írta:

„1945-et ültem, mint egy hadifoglyt Belgium egyik táborában. A német birodalom összeomlott. A német kultúrát Auschwitzdal a halálos csapás okozta. Hamburg szülővárosa romokban volt, és magamban nem nézett ki másképp. Úgy éreztem, hogy Isten és a nép elhagyott, és elfojtotta a serdülők reményeit [...] Ebben a helyzetben egy amerikai lelkész adott nekem egy Bibliát, és elkezdtem olvasni. "

Amikor Moltmann történetesen átpillantott a bibliai részben a kereszt Jézus kiáltására: "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem" (Máté 27,46) idézve, jobban megértette a keresztény üzenet legfontosabb üzenetét. Elmagyarázza: „Megértettem, hogy ez a Jézus az isteni testvér szenvedésünkben. Reményt ad a foglyoknak és az elhagyatottaknak. Ő az, aki felszabadít bennünket a bűntudatból, amely megnyomtat bennünket és megfoszt minket a jövőbeli kilátásoktól. [...] Bátorságom volt az, hogy egy pillanatban az életet választom, ahol lehet, hogy készen áll, hogy az egész Vége! Ez a korai közösség Jézussal, a szenvedő testvérrel, azóta soha nem engedte meg. ” (Ki nekünk ma Krisztus? 2-3. O.)

Több száz könyvben, cikkben és előadásban Jürgen Moltmann meggyőződése, hogy Isten nem halott végül, hogy a fia, a keresztények által Jézus Krisztust hívó szellemben él. Mennyire lenyűgöző, hogy még száz évvel az úgynevezett „háború, amely megölte Istent”, az emberek még mindig megtalálják az utunkat a korunk Jézus Krisztus veszélyein és zűrzavarain.

Neil Earle


pdf1914-1918: "Az Isten háborúja"