Isten királysága (2 rész)

Ez a 2. Gary Deddo 6 epizódból álló sorozatának része, amely Isten Királyságának fontos, de gyakran félreértett témájáról szól. Az utolsó epizódban kiemeltük Jézus központi jelentőségét, mint az összes királyok legmagasabb királyát és legfőbb urát Isten országa tekintetében. Ebben a cikkben megvizsgáljuk, milyen nehézségekbe ütközik annak megértése, hogy Isten országa miként van jelen az itt és mostban.

Isten királyságának két fázisban való jelenléte

A bibliai kinyilatkoztatás két olyan szempontot közvetít, amelyeket nehéz összeegyeztetni: az Isten Királysága jelen van, de a jövőben is. A bibliai tudósok és teológusok gyakran felvették az egyiküket, és így különös hangsúlyt fektettek a két szempont egyikére. De az elmúlt kb. 50 években széles körű egyetértés született arról, hogyan lehetne legjobban megérteni ezeket a két nézetet. Ez a levelezés az, aki Jézus.

Isten Fia született a Szűz Mária néhány 2000 évvel ezelőtt a testes formában, részt vett az emberi létezésünkben és 33 éveket élt bűnös világunkban. Az emberi természetünknek a születése kezdetétől a haláláig elfogadásával1 és így összegyűjtötte őket, és élt a halálunkban a feltámadásáig, majd néhány nap múlva, amikor megjelent az embernek, hogy fizikailag felemelkedjen a mennybe; vagyis továbbra is az emberiségünkhöz csatlakozott, csak azért, hogy visszatérjen az apja jelenlétéhez és a tökéletes közösséghez. Ennek eredményeként, bár még mindig részt vesz a most dicsőített emberi természetünkben, már nem olyan jelen van, mint a felemelkedése előtt. Bizonyos módokon már nem a földön van. Egy másik vigasztalóként elküldte a Szentlelket, hogy velünk legyen, de önálló egységként már nem olyan, mint korábban. Megígérte, hogy visszatérünk.

Ezzel párhuzamosan látható Isten országának természete. Valóban „közeli” és hatékony volt Jézus világi szolgálata idején. Annyira közeli és kézzelfogható volt, hogy azonnali válaszra volt szükség, ahogyan maga Jézus is kért választ tőlünk a belé vetett hit formájában. Azonban ahogy tanított minket, uralkodása még nem kezdődött el teljesen. A maga teljességében még valósággá kellett válnia. Ez pedig Krisztus visszajövetelekor lesz (amit gyakran „második eljövetelének” neveznek).

Így az Isten királyságába vetett hit elválaszthatatlanul kötődik ahhoz a reményhez, hogy annak teljességében megvalósuljon. Már Jézusban volt jelen, és az Ő Szentlelke alapján marad. De a tökéletessége még eljövendő. Ezt gyakran kifejezik, amikor azt mondják, hogy Isten királysága már létezik, de még nem tökéletesen. George Ladd gondosan kutatott munkája megerősíti ezt a nézetet sok szigorú hívő szemszögéből, legalábbis az angol nyelvű világban.

Isten királysága és a két korosztály

A bibliai felfogás szerint világos különbséget tesznek két idő, két kor vagy korszak között: a jelenlegi „gonosz kor” és az úgynevezett „eljövendő világkorszak” között. Az itt és mostban a jelen „gonosz korát” éljük. Ennek a kornak a reményében élünk, de még nem tapasztaljuk. Bibliai vonatkozásban még mindig a jelen gonosz időben élünk – egy köztes időben. A következő szentírások egyértelműen alátámasztják ezt a nézetet (Ha nincs másképp jelezve, a következő bibliai idézetek a zürichi Bibliából származnak.):

  • Hagyta, hogy ez az erő Krisztusban működjön, amikor feltámasztotta őt a halálból, és jobbjára helyezte a mennyben: minden kormányzat, minden hatalom, hatalom és uralom fölé, és minden név fölé, amely nemcsak ebben van, hanem a világban is. az eljövendő korszak” (Efézus levél 1,20-21.).
  • „Kegyelem néktek és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól, aki feláldozta magát a mi bűneinkért, hogy megszabadítson minket a jelenlegi gonosz korból Istenünk, a mi Atyánk akarata szerint” (Galata levél). 1,3-4.).
  • "Bizony mondom néktek, senki sem hagyta el házát vagy feleségét, testvéreit, szüleit vagy gyermekeit Isten országáért, hacsak nem kapott újra sok értékes dolgot ebben a korban és az eljövendőben. örök élet” (Lk 18,29-30; Tömegbiblia).
  • „Így lesz a világ végén: kijönnek az angyalok, és elválasztják a gonoszokat az igazak közül” (Máté 1.3,49; Tömegbiblia).
  • „[Néhányan] megízlelték Isten jó szavát és az eljövendő világ hatalmait” (Héberek) 6,5).

Sajnos a korok vagy korszakok e kétértelmű felfogását kevésbé fejezi ki egyértelműen az a tény, hogy a görög „kor” (aion) szót sokféleképpen fordítják, például „örökkévalóság”, „világ”, „örökké” és „a. régen". Ezek a fordítások szembeállítják az időt a végtelen idővel, vagy ezt a földi birodalmat egy jövőbeli mennyei birodalommal. Míg ezek az időbeli vagy térbeli különbségek már benne vannak a különböző korok vagy korszakok elképzelésében, kiemelten hangsúlyozza a minőségileg eltérő jelenlegi és jövőbeni életstílusok sokkal messzebbre mutató összehasonlítását.

Így néhány fordításban azt olvassuk, hogy a bizonyos talajokban kikelt magot a "világ gondjai" csípik a bimbóba (Márk 4,19). De mivel a görög aion szerepel az eredeti szövegben, használnunk kell a "a jelenlegi gonosz kor gondjai által a bimbóba csípve" jelentést is. A Róma 1-ben is2,2, ahol azt olvassuk, hogy nem szeretünk ennek a "világnak" a mintájához igazodni, ezt úgy is kell érteni, hogy nem szabad ehhez a jelen "világidőhöz" társítani magunkat.

Az „örök életnek” fordított szavak egyben az eljövendő idő életére is utalnak. Ez van Lukács evangéliumában 18,29-30 egyértelműen a fent idézett módon. Az örök élet „örökkévaló”, de sokkal több, mint időtartama sokkal hosszabb, mint ez a jelenlegi gonosz kor! Ez egy teljesen más korszakhoz vagy korszakhoz tartozó élet. A különbség nem csak a rövid időtartamban van a végtelenül hosszú élethez képest, hanem sokkal inkább a jelen korunkban még a bűnösség – a gonoszság, a bűn és a halál által fémjelzett – élet és a jövőbeni élet között, amelyben a gonoszság minden nyoma. törölve lesz. Az elkövetkező időben egy új menny és új föld lesz, amely egy új kapcsolatot köt össze. Ez egy teljesen más életmód és életminőség lesz, Isten életmódja.

Isten királysága végül egybeesik az eljövendő világidővel, az örök életgel és Krisztus második eljövetelével. Amíg visszatért, a jelenlegi gonosz világban élünk, és remélhetőleg várjuk a jövőt. Továbbra is olyan bűnös világban élünk, amelyben Krisztus feltámadása és felemelkedése ellenére semmi sem tökéletes, minden szuboptimális.

Meglepő módon, bár továbbra is élünk a jelenlegi gonosz időben, az Isten kegyelmének köszönhetően már most is megtapasztalhatjuk az Isten Királyságát. Már jelen van a jelenlegi gonosz korszak kicserélése előtt itt és most.

Minden feltételezéssel ellentétben Isten eljövendő birodalma betört a jelenbe anélkül, hogy eljött volna az utolsó ítélet és ennek az időnek a vége. Isten országa itt és most veti árnyékát. Ízelítőt kapunk belőle. Néhány áldása itt és most ér bennünket. És részesei lehetünk itt és most a Krisztussal való közösség által, még ha ragaszkodunk is ehhez az időhöz. Ez azért lehetséges, mert Isten Fia eljött erre a világra, befejezte küldetését, és elküldte hozzánk Szentlelkét, bár testben már nincs jelen. Most élvezzük győztes uralmának első gyümölcseit. De Krisztus visszatérése előtt lesz egy átmeneti időszak (vagy „végidő szünet”, ahogy TF Torrance szokta nevezni), amikor Isten üdvözítő erőfeszítései még ebben az időben is megvalósulnak.

A Bibliakutatók és teológusok a Szentírás szókincsére támaszkodva különféle szavakat használtak ennek az összetett helyzetnek a közvetítésére. George Ladd nyomán sokan kifejtették ezt az ellentmondásos pontot azzal az érveléssel, hogy Isten országa beteljesedett Jézusban, de nem teljesedik be az ő visszatéréséig. Isten országa már jelen van, de még nem valósult meg tökéletességében. Egy másik módja ennek a dinamikának az, hogy bár Isten országa már megalakult, mi várjuk a befejezését. Ezt a nézetet néha "presentiánus eszkatológiának" is nevezik. Isten kegyelmének köszönhetően a jövő már belépett a jelenbe.

Ennek az a következménye, hogy a Krisztus teljes igazsága és adottsága jelenleg lényegében megfosztva van a betekintéstől, mivel most az ősszel teremtett feltételek mellett élünk. A jelenlegi gonosz világban Krisztus uralkodása már valóság, de rejtett. A jövőben az Isten királysága tökéletesül, mert az ősszel fennmaradó következményei megszűnnek. Akkor Krisztus munkájának minden hatását minden dicsőségben feltárják.2 A megkülönböztetés itt az Isten rejtett és még nem tökéletesített birodalma között van, és nem a jelen megnyilvánulás és a kiemelkedő között.

A Szentlélek és a két kor

Isten országának ez a nézete hasonló ahhoz, amit a Szentírás a Szentlélek személyéről és munkájáról kinyilatkoztat. Jézus megígérte a Szentlélek eljövetelét, és elküldte őt az Atyával együtt, hogy velünk legyen. Szentlelkét lehelte a tanítványokba, és pünkösdkor leszállt az összegyűlt hívőkre. A Szentlélek felhatalmazta a korai keresztény egyházat, hogy őszintén tanúskodjon Krisztus szolgálatáról, és ezáltal lehetővé tegye mások számára, hogy megtalálják az utat Krisztus országába. Elküldi Isten népét az egész világra, hogy hirdesse az Isten Fiának evangéliumát. Részei vagyunk a Szentlélek küldetésének. Ezzel azonban még nem vagyunk teljesen tisztában, és reméljük, hogy ez egy napon így lesz. Pál rámutat, hogy a mai tapasztalati világ csak a kezdet. Előleg vagy zálog vagy letét (arrabon) képét használja fel a részleges előlegajándék gondolatának közvetítésére, amely a teljes ajándék biztosítékaként szolgál (2. korinthusiak 1,22; 5,5). Az örökség Újszövetségben használt képe is azt sugallja, hogy most itt és most kapunk valamit, ami a jövőben még inkább a miénk lesz. Olvasd el Pál szavait ezzel kapcsolatban:

„Őbenne [Krisztusban] mi is örökösökké lettünk kijelölve, annak a szándékától eleve elrendeltetve, aki mindent az ő akaratának terve szerint cselekszik [...], amely örökségünk záloga, megváltásunkra, hogy mi az Ő tulajdona leszünk. dicsősége dicsőségére válna [...] És megvilágosodott szívű szemet ad néktek, hogy megismerjétek azt a reménységet, amelyre Tőle elhívott, és milyen gazdag az ő örökségének dicsősége a szentek számára." Efézusi levél 1,11; 14,18).

Pál is azt a képet használja, hogy most már csak a Szentlélek „első zsengéje” van, nem az egész. Jelenleg csak az aratás kezdetének vagyunk tanúi, és még nem a teljes bőségnek (Róm. 8,23). Egy másik fontos bibliai metafora az, hogy „megízleljük” az eljövendő ajándékot (Zsid 6,4-5). Péter első levelében a puzzle sok darabját összerakja, majd a Szentlélek által megigazultakról ír:

„Áldott az Isten, a mi Urunk Jézus Krisztus Atyja, aki nagy irgalmából újjá szült minket élő reménységre Jézus Krisztusnak a halálból való feltámadása által, romolhatatlan, szeplőtelen és hervadhatatlan örökségre, amely a mennyben megmarad. ti, akiket Isten ereje tart meg a hit által az üdvösségre, amely készen áll a kinyilatkoztatásra az utolsó időben."1. Pt 1,3-5.).

Amikor a Szentlelket jelenleg észleljük, elengedhetetlen számunkra, még akkor is, ha még nem vagyunk teljesen tisztában vele. Amint most megtapasztaljuk a munkáját, sokkal nagyobb kibontakozásra utal, amely egy nap jön. Jelenlegi felfogásunk olyan reményt táplál, amely nem fog csalódni.

Ez a jelenlegi gonosz világidő

Az, hogy most a jelenlegi gonosz világidőben élünk, döntő felismerés. Krisztus világi munkája, bár győzelmes véget ért, még nem számolta fel az ember jelenlegi vagy korszakának bukásának minden utóhatását és következményét. Tehát nem szabad arra számítanunk, hogy Jézus visszajövetele kioltja őket. Az Újszövetség tanúsága a kozmosz (beleértve az emberiséget is) továbbra is bűnös természetéről nem is lehetne kísértetiesebb. Főpapi imájában, amelyet János evangéliuma 17. fejezetében olvashatunk, Jézus azért imádkozik, hogy ne szabaduljunk meg jelenlegi helyzetünkből, noha tudja, hogy ebben az időben szenvedést, elutasítást és üldözést kell elviselnünk. Hegyi beszédében rámutat arra, hogy itt és most még nem kapjuk meg mindazokat a kegyelmi ajándékokat, amelyeket Isten országa tartogat számunkra, és éhségünk, igazságosság iránti szomjúságunk még nincs kielégítve. Inkább olyan üldözést fogunk tapasztalni, amely az övét tükrözi. Ugyanilyen világosan rámutat arra, hogy vágyaink beteljesülnek, de csak az elkövetkezendő időben.

Pál apostol rámutat, hogy valódi énünket nem nyitott könyvként mutatják be, hanem „Krisztussal együtt vagyunk elrejtve Istenben” (Kolossé 3,3). Kifejti, hogy képletesen szólva cserépedények vagyunk, amelyek magukban hordozzák Krisztus jelenlétének dicsőségét, de még nem nyilatkoztatunk ki teljes dicsőségben.2. korinthusiak 4,7), de csak egyszer (kolossé 3,4). Pál rámutat, hogy „e világ lényege elmúlik” (Kor 7,31; lát. 1. Johannes 2,8; 17), hogy még nem érte el végső célját. A héberekhez írt levél szerzője készséggel elismeri, hogy eddig nyilvánvalóan nem minden volt alávetve Krisztusnak és az övének (Zsidók 2,8-9), még akkor is, ha Krisztus meghódította a világot (János 16,33).

Pál a római gyülekezetnek írt levelében leírja, hogy az egész teremtés „nyög és remeg”, és miként „mi magunk, akiknek a Lélek zsengéje van, sóhajtozunk magunkban, vágyakozva a fiúvá fogadásra, testünk megváltására” rómaiak 8,22-23). Bár Krisztus befejezte világi szolgálatát, jelenlétünk még nem tükrözi győztes uralmának teljességét. Ragaszkodunk ebben a jelenlegi gonosz időben. Isten országa jelen van, de még nincs tökéletességében. A következő számban Isten országának közelgő beteljesedésére és a bibliai ígéretek teljes beteljesedésére irányuló reménységünk lényegét tekintjük át.

Gary Deddo


1 A hébereknek írt levélben 2,16 találjuk a görög epilambanetai kifejezést, amelyet a legjobban "elfogadni" lehet visszaadni, nem pedig "segíteni" vagy "gondoskodni". Sa héber 8,9ahol ugyanezt a szót használják Isten Izrael kiszabadítására az egyiptomi rabszolgaság karmai közül.

2 Az egész Újszövetségben erre használt görög szó, amelyet utolsó könyvének elnevezésében különös hangsúlyt kapott, az apokalipszis. A "kinyilatkoztatás"-hoz köthető,
„Jelentés” és „Eljövetel” lefordítva.


pdfIsten királysága (2 rész)