Mit Dr. Faustus nem tudta

Ha német irodalommal foglalkozik, nem hagyhatja figyelmen kívül Faust legendáját. Az Örökség számos olvasója hallotta ezt a fontos témát Johann Wolfgang von Goethétől (1749-1832) iskolás korában. Goethe ismerte Faust legendáját a bábelőadásokon keresztül, amelyeket a középkor óta erkölcsi történetként rögzítettek az európai kultúrában. A 20. században a Nobel-díjas Thomas Mann felelevenítette annak az embernek a történetét, aki eladta lelkét az ördögnek. A Faust -legenda és az azt kísérő ördög -paktum (angolul ezt még Fausti -alku -nak is nevezik) folytatta a20 gondolatát. Században, például 1933 -ban a nemzeti szocializmusnak való megadással.

Faust története szintén angol irodalomban van. Christopher Marlowe, a szerzetes és drámaíró, William Shakespeare közeli barátja, szöveget írt az 1588-nak, amelyben egy dr. Johannes Faust a Wittenberg-ből, aki unalmas tanulmányokból fáradt, Luciferrel kötött egy paktumot: Faust halála után az ördögnek adja a lelkét, cserébe pedig négyévente teljesíti kívánságát. Goethe romantikus változatának fő témái az idő az ember öklével szembeni győzelme, az igazságok felkutatása és a tartós szépség tapasztalata. Goethe munkája ma is erős helyet foglal el a német irodalomban.

Will Durant a következőképpen írja le:
- Faust természetesen maga Goethe - még akkor is, ha mindketten hatvan évesek voltak. Goethéhez hasonlóan hatvanévesen lelkesedett a szépségért és a kegyelemért. Kettős törekvése a bölcsességre és a szépségre Goethe lelkében rögzült. Ez a feltevés kihívta a bosszúálló isteneket, és mégis nemes volt. Faust és Goethe egyaránt igent mondtak az életre, szellemileg és fizikailag, filozófiailag és vidáman. ”(Az emberiség kultúrtörténete. Rousseau és a francia forradalom)

Halálos felületesség

A legtöbb kommentátor tudomásul veszi Faust arrogáns isteni hatalmi feltételezését. Marlowes Faustus doktor tragikus története azzal kezdődik, hogy a főszereplő megveti azokat a tudásokat, amelyeket a négy tudomány (filozófia, orvostudomány, jog és teológia) révén kapott. Természetesen Wittenberg volt a színhelye annak, ami Luther Márton körül történt, és nem hagyható figyelmen kívül a visszhangzó aláfestés. A teológiát egykor a „királynő tudományának” tekintették. De milyen ostobaság azt gondolni, hogy magába szívta az összes tanítható tudást. Faust értelmi és szellemi mélységének hiánya sok olvasót korán lemondott erről a történetről.

Pálnak a rómaiakhoz írt levele, amelyet Luther a vallásszabadság kinyilvánításának tekintett, kiemelkedik itt: „Mivel bölcsnek tartották magukat, bolondok lettek” (Róm. 1,22). Később Pál így ír azokról a mélységekről és gazdagságokról, amelyeket az embernek meg kell tapasztalnia, amikor Istent keresi: „Ó, micsoda gazdagság, Isten bölcsessége és ismerete! Milyen érthetetlenek az ítéletei, és milyen kifürkészhetetlenek az útjai! Mert „ki ismerte az Úr gondolatát, vagy ki volt a tanácsadója?” (Róm 11,33-34.).

Tragikus hős

Faustban mélység és halálos vakság van, ami azt jelenti, hogy kettős megszakítása van. Azt akarja, hogy hatalom legyen, több, mint e világ minden gazdagsága. Marlowe a következőképpen írja: "Indiának aranyra kell repülnie, a keleti gyöngyöket ki kell venni a tengerből, keressük át az új világ sarkait, nemes gyümölcsök, kezelések után, és el kell olvasnod az új bölcsességet, hogy felfedjék a külföldi királyok kabinetjét: "Marlowe Faustusát a színpadra írták, ezért megmutatja a tragikus hősnek, aki felfedezni, felfedezni, felnőni és felfedezni az ismert és ismeretlen világ titkait nagyon lenyűgözően. Amikor elkezdi felfedezni a menny és a pokol természetét, Mefisto, Lucifer hírnöke, remegéssel szakítja meg a törekvést. A gótikus költői változatát a romantika alakítja Európában, és ezért egy elegánsabb ököl jelenik meg, amely Isten jelenlétét fejezi ki Ő dicséri az istenséget, mint mindenre kiterjedő és fenntartó teremtményt, mert Goethe számára az érzés minden. Sok kritikus dicsérik Goethe 1808 Faust változatát, mivel Németország legjobb dráma és költészete rendelkezik. Annak ellenére, hogy Faust a pokolba húzza Mephisto végén, ez az elbeszélés sok szép. Marlowe-val a drámai hatás hosszabb ideig tart és erkölcsi. A játék során Faustus úgy érezte, hogy vissza kell térnie Istenhez, és el kell ismernie hibáit előtte és maga előtt. A második cselekedetben Faustus megkérdezi, hogy túl késő-e, és a gonosz angyal megerősíti ezt a félelmet. A jó angyal azonban bátorítja őt, és azt mondja neki, hogy soha nem késő az Istenhez való visszatéréshez. A gonosz angyal azt válaszolja, hogy az ördög darabokra tépi, ha visszatért Istenhez. De a jó angyal nem enged el annyira könnyedén, és biztosítja, hogy ha Istenhez fordul, nem lenne haj hajlik. Faustus meghívja a legmélyebb lelkét, Krisztust, mint megváltóját, és kéri őt, hogy megmentse a törött lelkét.

Aztán Lucifer figyelmeztetéssel és ravasz elzavarással jelenik meg, hogy megzavarja a képzett orvosot. Lucifer bemutatja őt a hét halálos bűnnek: arrogancia, kapzsiság, irigység, harag, csúszás, lustaság és vágy. Marlowe Faustusát olyan lenyűgözte ezek az örömteli örömök, hogy elhagyja az Isten felé való átalakulást. Itt van Marlovo Faustus történetének valódi erkölcse: Faustus bűne nem csak az ő vélelme, hanem mindenekelőtt a lelki felszínesség. Dr. med. Kristin Leuschner a Rand Corporation-től ezt a felületességet a halálának okaként írja le, mert "Faustus nem talál olyan Istent, aki elég nagy ahhoz, hogy megbocsátja a bűntettért".

Marlowe darabjának különböző pontjain Faustus barátai bűnbánatra buzdítják, mert még nem késő. Faustust azonban elvakítja nem létező hite – a kereszténység Istene valójában nagyobb, mint amit el tud képzelni. Még ahhoz is elég nagy, hogy megbocsásson neki. Akadémikus Dr. Faustus, aki kerülte a teológiát, így nem tanulta meg a Biblia egyik legfontosabb alapelvét: „Mindnyájan [emberek] bűnösök, és nincs bennük az a dicsőség, amelyet Istennél megilletnének, és megigazulnak az Ő kegyelméből érdem nélkül. amely Krisztus Jézus által jött” (Róm 3,23f). Az Újszövetségben arról számolnak be, hogy Jézusnak hét démont kellett kiűznie egy nőből, és ő lett az egyik leghűségesebb tanítványa (Lukács 8,32). Nem számít, milyen bibliafordítást olvasunk, az Isten kegyelmébe vetett hit hiányát mindannyian megtapasztaljuk; hajlamosak vagyunk megalkotni saját képünket Istenről. De ez túl rövidlátó. Faustus nem bocsátana meg magának, hogyan teheti meg tehát egy mindenható Isten? Ez logika – de ez kegyelem nélküli logika.

Amnestia a bűnösökért

Talán mindannyian ilyenek vagyunk. Akkor szívünk kell, hogy legyen, mert a Biblia üzenete világos. Bármilyen bűn megbocsátható - a Szentlélek kivételével -, és ez az igazság a kereszt üzenetében van. A jó hír üzenete az, hogy a Krisztus által nekünk tett áldozat sokkal többet ért el, mint az életünk és bűneink összege, amit valaha elkövettünk. Vannak, akik nem fogadják el Isten bocsánatkérését, és így dicsőítik bűneiket: „Az én bűntudatom annyira nagy, túl nagy. Isten soha nem bocsáthat meg nekem.

De ez a feltételezés téves. A Biblia üzenete kegyelmet jelent – ​​kegyelmet mindvégig. Az evangélium jó híre, hogy a mennyei amnesztia még a legrosszabb bűnösökre is vonatkozik. Pál maga is így ír: „Bizony igaz és hitre méltó szó, hogy Krisztus Jézus azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket, akik közül én vagyok az első. De azért irgalmaztam, hogy mindenekelőtt Krisztus Jézus türelem legyen bennem, példaképül azoknak, akik hisznek benne az örök életre.”1. Tim1,15-16.).

Pál így folytatja: „Ahol azonban a bűn hatalmassá vált, ott a kegyelem sokkal hatalmasabbá lett” (Róm. 5,20). Az üzenet világos: a kegyelem útja mindig szabad, még a legrosszabb bűnös számára is. Amikor Dr. Faustus csak ezt értette meg igazán.    

Neil Earle


pdfMit Dr. Faustus nem tudta