Mit Dr. Faustus nem tudta

A német irodalommal foglalkozva nem kerülheti el a Faust legendáját. Az utód sok olvasója megtanulta erről a fontos témáról Johann Wolfgang von Goethe-t az iskolában (1749-1832) hallotta. Goethe a bábkiállítások révén megismerte a Faust legendáját, amelyet az európai kultúrában erkölcsi történetekként rögzítettek a középkor óta. A 20. században a Nobel-díjat nyert Thomas Mann újraélesztette az ember történetét, aki eladta a lelkét az ördögnek. A Faust legendája és a kísérő ördög paktum (angolul ezt Faustian alkunak is hívják) a 20. század ötletét követte Század, például a nemzetiszocializmusnak való átadás 1933-ban.

Faust története szintén angol irodalomban van. Christopher Marlowe, a szerzetes és drámaíró, William Shakespeare közeli barátja, szöveget írt az 1588-nak, amelyben egy dr. Johannes Faust a Wittenberg-ből, aki unalmas tanulmányokból fáradt, Luciferrel kötött egy paktumot: Faust halála után az ördögnek adja a lelkét, cserébe pedig négyévente teljesíti kívánságát. Goethe romantikus változatának fő témái az idő az ember öklével szembeni győzelme, az igazságok felkutatása és a tartós szépség tapasztalata. Goethe munkája ma is erős helyet foglal el a német irodalomban.

Will Durant a következőképpen írja le:
„Természetesen Faust maga Goethe - még akkor is, ha mindkettő hatvanéves volt. Hatvan éves korában, akárcsak Goethe, lelkesen imádkozott a szépség és a kegyelem iránt. A bölcsesség és a szépség kettős törekvése Goethe lelkébe rögzült. Ez a feltételezés vitatta a bosszúálló isteneket, és mégis nemes volt. Faust és Goethe egyaránt "igen" -et mondtak az életnek, szellemileg és fizikailag, filozófiailag és vidáman. " (Emberi kultúrtörténet. Rousseau és a francia forradalom)

Halálos felületesség

A legtöbb kommentátor tudomásul veszi Faust arrogáns feltételezését, miszerint ő isteni hatalommal rendelkezik. Marlowes Doktor Faustus tragikus története abból a tényből indul ki, hogy a főszereplő a négy tudományon keresztül megismert tudás (Filozófia, orvostudomány, jog és teológia) megvette. Wittenberg természetesen Martin Luther környékén volt, és nem szabad kihagyni a hangos hangot. A teológiát egykor a királynő tudományának tekintették. De milyen bolond dolog azt hinni, hogy elnyelte az összes tudást, amelyet meg lehet tanítani. Faust az értelem és a szellem mélységének hiánya sok olvasót elriaszt ebből a történetből.

Pálnak a rómaiaknak küldött levele, amelyet Luther a vallásszabadság nyilatkozatának tartott, kiemelkedik itt: „Mivel bölcsnek tartották magukat, bolondokká váltak” (Róma 1,22). Később Pál írja az Isten iránti keresés során tapasztalható mélységekről és gazdagságokról: „Ó, milyen gazdagság, Isten bölcsessége és ismerete! Milyen érthetetlenek az ételei és a felfedezés utáni ösvényei! Mert "ki ismerte fel az Úr jelentését vagy ki volt a tanácsadója?" (Róma 11,33: 34).

Tragikus hős

Faustban mélység és halálos vakság van, ami azt jelenti, hogy kettős megszakítása van. Azt akarja, hogy hatalom legyen, több, mint e világ minden gazdagsága. Marlowe a következőképpen írja: "Indiának aranyra kell repülnie, a keleti gyöngyöket ki kell venni a tengerből, keressük át az új világ sarkait, nemes gyümölcsök, kezelések után, és el kell olvasnod az új bölcsességet, hogy felfedjék a külföldi királyok kabinetjét: "Marlowe Faustusát a színpadra írták, ezért megmutatja a tragikus hősnek, aki felfedezni, felfedezni, felnőni és felfedezni az ismert és ismeretlen világ titkait nagyon lenyűgözően. Amikor elkezdi felfedezni a menny és a pokol természetét, Mefisto, Lucifer hírnöke, remegéssel szakítja meg a törekvést. A gótikus költői változatát a romantika alakítja Európában, és ezért egy elegánsabb ököl jelenik meg, amely Isten jelenlétét fejezi ki Ő dicséri az istenséget, mint mindenre kiterjedő és fenntartó teremtményt, mert Goethe számára az érzés minden. Sok kritikus dicsérik Goethe 1808 Faust változatát, mivel Németország legjobb dráma és költészete rendelkezik. Annak ellenére, hogy Faust a pokolba húzza Mephisto végén, ez az elbeszélés sok szép. Marlowe-val a drámai hatás hosszabb ideig tart és erkölcsi. A játék során Faustus úgy érezte, hogy vissza kell térnie Istenhez, és el kell ismernie hibáit előtte és maga előtt. A második cselekedetben Faustus megkérdezi, hogy túl késő-e, és a gonosz angyal megerősíti ezt a félelmet. A jó angyal azonban bátorítja őt, és azt mondja neki, hogy soha nem késő az Istenhez való visszatéréshez. A gonosz angyal azt válaszolja, hogy az ördög darabokra tépi, ha visszatért Istenhez. De a jó angyal nem enged el annyira könnyedén, és biztosítja, hogy ha Istenhez fordul, nem lenne haj hajlik. Faustus meghívja a legmélyebb lelkét, Krisztust, mint megváltóját, és kéri őt, hogy megmentse a törött lelkét.

Aztán Lucifer figyelmeztetéssel és ravasz elzavarással jelenik meg, hogy megzavarja a képzett orvosot. Lucifer bemutatja őt a hét halálos bűnnek: arrogancia, kapzsiság, irigység, harag, csúszás, lustaság és vágy. Marlowe Faustusát olyan lenyűgözte ezek az örömteli örömök, hogy elhagyja az Isten felé való átalakulást. Itt van Marlovo Faustus történetének valódi erkölcse: Faustus bűne nem csak az ő vélelme, hanem mindenekelőtt a lelki felszínesség. Dr. med. Kristin Leuschner a Rand Corporation-től ezt a felületességet a halálának okaként írja le, mert "Faustus nem talál olyan Istent, aki elég nagy ahhoz, hogy megbocsátja a bűntettért".

Marlowe játékának különböző pontjain Faustus barátai arra buzdítják, hogy forduljon vissza, mert erre még nem késő. De Faustus elvakult nem létező hitéből - a keresztyén Isten valójában nagyobb, mint képzelni tudja. Még elég nagy ahhoz, hogy megbocsásson. Faustus, aki elkerülte a teológiát, nem ismerte meg a Biblia egyik legfontosabb elvét: „Mindegyik [a nép] bűnös és hiányzik a dicsőségtől, amelyet Istennél kellene viselniük, és érdemük nélkül igazságot gyakorol az ő kegyelmére rajtuk keresztül Üdvösség, amely Jézus Krisztuson keresztül történt " (Róma 3,23f). Az Újszövetség azt mondja, hogy Jézusnak hét démont kellett kitoldania egy nőből, és ezután ő lett a leghűségesebb tanítványa. (Lukács 8,32). Nem számít, milyen Bibliafordítást olvasunk, az Isten kegyelmébe vetett hit hiányát mindannyian megtapasztaljuk, és hajlamosak vagyunk saját Istenről alkotott képet alkotni. De ezt túl rövidnek gondolják. Faustus nem bocsátana meg magának, akkor hogyan teheti ezt a mindenható Isten? Ez logika - de ez irgalmasság nélküli logika.

Amnestia a bűnösökért

Talán mindannyian ilyenek vagyunk. Akkor szívünk kell, hogy legyen, mert a Biblia üzenete világos. Bármilyen bűn megbocsátható - a Szentlélek kivételével -, és ez az igazság a kereszt üzenetében van. A jó hír üzenete az, hogy a Krisztus által nekünk tett áldozat sokkal többet ért el, mint az életünk és bűneink összege, amit valaha elkövettünk. Vannak, akik nem fogadják el Isten bocsánatkérését, és így dicsőítik bűneiket: „Az én bűntudatom annyira nagy, túl nagy. Isten soha nem bocsáthat meg nekem.

De ez a feltételezés helytelen. A Biblia üzenete kegyelem és kegyelem a végéig. Az evangélium jó hírje, hogy a mennyei amnesztiát a legrosszabb bűnösökre is alkalmazni kell. Maga Pál mint ilyen írja: „Bizonyára igaz és érdemes azt hinni, hogy Jézus Krisztus a világba jött, hogy megmentse a bűnösöket, akik között én vagyok az első. De ezért kaptam irgalmat, hogy Krisztus Jézus legyen az első, aki türelmes, példaként azoknak, akiknek örök életben kell hinniük benne. ” (1. Tim. 1,15: 16).

Pál továbbra is írja: "De ahol a bűn hatalmas lett, a kegyelem sokkal erősebb lett" (Róma 5,20). Az üzenet világos: a kegyelem útja mindig szabad, még a legrosszabb bűnösnek is. Ha Dr. Faustus csak igazán értette ezt.

Neil Earle


pdfMit Dr. Faustus nem tudta