Mit Dr. Faustus nem tudta

Ha német irodalommal foglalkozunk, nem megy át Faust legendájáról. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) számos fontos olvasóját hallotta az iskolai idejükről. Goethe bábjátékokon keresztül ismerte Faust legendáját, amely a középkor óta az európai kultúrában erkölcsi történetként gyökerezik. Az 20-ben. A XIX. Században Thomas Mann nyerte el a történetet az emberről, aki eladta a lelkét az ördögnek. Faust legendája és az azt kísérő ördögi paktum (angolul ezt még Faustian alkunak nevezik) követte az 20 ötletét. Században, például a nemzeti szocializmus elleni 1933.

Faust története szintén angol irodalomban van. Christopher Marlowe, a szerzetes és drámaíró, William Shakespeare közeli barátja, szöveget írt az 1588-nak, amelyben egy dr. Johannes Faust a Wittenberg-ből, aki unalmas tanulmányokból fáradt, Luciferrel kötött egy paktumot: Faust halála után az ördögnek adja a lelkét, cserébe pedig négyévente teljesíti kívánságát. Goethe romantikus változatának fő témái az idő az ember öklével szembeni győzelme, az igazságok felkutatása és a tartós szépség tapasztalata. Goethe munkája ma is erős helyet foglal el a német irodalomban.

Will Durant a következőképpen írja le:
"Természetesen Faust maga is Goethe - még olyan mértékben, hogy mindkettő hatvan volt. Goethe-hez hasonlóan, hatvan éves korában szenvedélyes volt a szépség és a kegyelem iránt. A bölcsesség és a szépség kettős ambíciója Goethe lelkében volt. Ez a feltételezés megkérdőjelezte a bosszúálló isteneket és mégis nemes volt. Faust és Goethe mindketten elmondták, hogy "igen" az élethez, mentálisan és fizikailag, filozófiai és nyugodtan. "(Az emberiség kulturális története, Rousseau és a francia forradalom)

Halálos felületesség

A legtöbb kommentátor tudomásul veszi Faust arrogáns feltételezését az isteni hatalmak birtoklásáról. Marlowes A doktor Faustus tragikus története a főszereplőkkel kezdődik, aki a négy tudomány (filozófia, orvostudomány, jog, teológia) által megszerzett tudást megveti. Wittenberg természetesen a Martin Luther körül tartott események helyszíne volt, és a rezonáns aluljárók egyértelműek. A teológiát egykor a királyné "tudományának" tekintették. De mi a bolondság, hogy az ember úgy véli, hogy elnyelte az összes tudást, amit taníthatna. Faust az intellektus és az elme mélységének hiánya sok olvasót elidegenít a történet elején.

Pál levele a rómaiaknak, amelyet Luther a vallásszabadság magyarázataként tartott, itt áll: "Mivel bölcsnek tartották magukat, bolondok lettek" (Rom 1,22). Később Pál a mélységről és gazdagságról írja, hogy megtapasztalják Istent keresve: „Ó, milyen gazdagság, mind a bölcsesség, mind az Isten ismerete! Mennyire érthetetlenek az ételei és megfoghatatlan útjai! Mert "aki ismeri az Úr célját, vagy aki tanácsadója volt?" (Rom 11,33-34).

Tragikus hős

Faustban mélység és halálos vakság van, ami azt jelenti, hogy kettős megszakítása van. Azt akarja, hogy hatalom legyen, több, mint e világ minden gazdagsága. Marlowe a következőképpen írja: "Indiának aranyra kell repülnie, a keleti gyöngyöket ki kell venni a tengerből, keressük át az új világ sarkait, nemes gyümölcsök, kezelések után, és el kell olvasnod az új bölcsességet, hogy felfedjék a külföldi királyok kabinetjét: "Marlowe Faustusát a színpadra írták, ezért megmutatja a tragikus hősnek, aki felfedezni, felfedezni, felnőni és felfedezni az ismert és ismeretlen világ titkait nagyon lenyűgözően. Amikor elkezdi felfedezni a menny és a pokol természetét, Mefisto, Lucifer hírnöke, remegéssel szakítja meg a törekvést. A gótikus költői változatát a romantika alakítja Európában, és ezért egy elegánsabb ököl jelenik meg, amely Isten jelenlétét fejezi ki Ő dicséri az istenséget, mint mindenre kiterjedő és fenntartó teremtményt, mert Goethe számára az érzés minden. Sok kritikus dicsérik Goethe 1808 Faust változatát, mivel Németország legjobb dráma és költészete rendelkezik. Annak ellenére, hogy Faust a pokolba húzza Mephisto végén, ez az elbeszélés sok szép. Marlowe-val a drámai hatás hosszabb ideig tart és erkölcsi. A játék során Faustus úgy érezte, hogy vissza kell térnie Istenhez, és el kell ismernie hibáit előtte és maga előtt. A második cselekedetben Faustus megkérdezi, hogy túl késő-e, és a gonosz angyal megerősíti ezt a félelmet. A jó angyal azonban bátorítja őt, és azt mondja neki, hogy soha nem késő az Istenhez való visszatéréshez. A gonosz angyal azt válaszolja, hogy az ördög darabokra tépi, ha visszatért Istenhez. De a jó angyal nem enged el annyira könnyedén, és biztosítja, hogy ha Istenhez fordul, nem lenne haj hajlik. Faustus meghívja a legmélyebb lelkét, Krisztust, mint megváltóját, és kéri őt, hogy megmentse a törött lelkét.

Aztán Lucifer figyelmeztetéssel és ravasz elzavarással jelenik meg, hogy megzavarja a képzett orvosot. Lucifer bemutatja őt a hét halálos bűnnek: arrogancia, kapzsiság, irigység, harag, csúszás, lustaság és vágy. Marlowe Faustusát olyan lenyűgözte ezek az örömteli örömök, hogy elhagyja az Isten felé való átalakulást. Itt van Marlovo Faustus történetének valódi erkölcse: Faustus bűne nem csak az ő vélelme, hanem mindenekelőtt a lelki felszínesség. Dr. med. Kristin Leuschner a Rand Corporation-től ezt a felületességet a halálának okaként írja le, mert "Faustus nem talál olyan Istent, aki elég nagy ahhoz, hogy megbocsátja a bűntettért".

Marlowe játékának különböző pontjain Faust barátai arra késztetik, hogy bűnbánatot tegyen, mert nem túl késő. De Faustusot elhomályosítja a nem létező hit - a kereszténység Istene valóban nagyobb, mint képzelni. Még elég nagy ahhoz, hogy megbocsátja neki. Faustus, aki elkerüli a teológiát, így nem ismerte meg a Biblia egyik legfontosabb elveit: „mindnyájan bűnösök, és nem rendelkeznek az Istennel megtisztelt dicsőséggel, és igazságot tesznek érdemei nélkül az Ő kegyelméből Megváltás Krisztus Jézus által (Rom 3,23f). Az Újszövetségben arról számoltak be, hogy Jézusnak hét démonnak kellett vezetnie egy nőt, és ő lett az egyik leghűségesebb tanítványa (Lk 8,32). Nem számít, hogy melyik Bibliafordítást olvassuk, az Isten kegyelmébe vetett hit hiánya az, amit mindannyian tapasztalunk. De ez túl rövid. Faustus nem bocsátaná meg magának, hogy hogyan tudja megtenni a Mindenható Isten? Ez logika - de logika nélkül kegyelem.

Amnestia a bűnösökért

Talán mindannyian ilyenek vagyunk. Akkor szívünk kell, hogy legyen, mert a Biblia üzenete világos. Bármilyen bűn megbocsátható - a Szentlélek kivételével -, és ez az igazság a kereszt üzenetében van. A jó hír üzenete az, hogy a Krisztus által nekünk tett áldozat sokkal többet ért el, mint az életünk és bűneink összege, amit valaha elkövettünk. Vannak, akik nem fogadják el Isten bocsánatkérését, és így dicsőítik bűneiket: „Az én bűntudatom annyira nagy, túl nagy. Isten soha nem bocsáthat meg nekem.

De ez a feltételezés téves. A Biblia üzenete az irgalmat jelenti - a kegyelem a végéig. Az evangélium jó híre, hogy a mennyei amnestia még a legrosszabb bűnösök számára is. Pál maga írja: „Ez minden bizonnyal igaz és egy szó, amit érdemes elhinni, hogy Krisztus Jézus a világba jött, hogy megmentse azokat a bűnösöket, akik közül én vagyok az első. De ezért jött hozzám a kegyelem, hogy Krisztus Jézusnak mindenekelőtt türelmesnek kell lennie velem, mint modell azoknak, akiknek hinniük kell az örök életért (1. Tim1,15-16).

Pál azt is írja: „De ahol a bűn hatalmas lett, mégis a kegyelem még erősebb lett” (Roman 5,20). Az üzenet világos: a kegyelem útja mindig szabad, még a legrosszabb bűnös számára is. Ha Dr. Faustus csak igazán értette ezt.

Neil Earle


pdfMit Dr. Faustus nem tudta