Isten királysága (5 rész)

Az utóbbi időben foglalkoztunk azzal, hogy a már létező, de még nem befejezett Isten országának összetett igazsága és valósága, néhány keresztény tévesen vezetett diadalmassághoz, mások pedig csendben. Ebben a cikkben egy másik megközelítést alkalmazunk a bonyolult igazság meggyőződésére.

Részvétel Jézus folyamatos munkájában az Isten országának szolgálatában

Ahelyett, hogy ragaszkodnánk a diadalmassághoz (az olyan aktivizmushoz, amely az Isten királyságát kívánja elérni), vagy hogy csendben hagyja el a Quietizmust (az a passzivitás, amely az Istennek való tartást jelenti), mindannyian hívják, hogy éljenek egy reményes életben Isten jövőbeli királyságának igazi jeleinek alakítása. Természetesen ezek a jelek csak korlátozott jelentőséggel bírnak - nem teremtik meg Isten országát, és nem teszik jelen és igazak. Ugyanakkor magukon túlmutatnak az eljövetelre. Valamit itt csinálnak, még akkor is, ha nem tudnak mindent befolyásolni. Különbséget tesznek, nem különbséget. Ez összhangban van Isten jelen üzenettel, amely az egyházról van jelen, gonosz világban. Néhányan, akik jobban kötődnek a diadalmas vagy csendes gondolkodásmódhoz, ellentmondanak, és azzal érvelnek, hogy aligha vagy nem érdemes megemlíteni, hogy olyan jelekre utalunk, amelyek pusztán Isten jövő országára utalnak. Véleményük szerint nem érik meg, ha nem tudnak fenntartható változást hozni - ha nem tudják javítani a világot, vagy legalábbis hihetnek másokat, hogy higgyenek Istenben. De ami nem veszi figyelembe ezeket a kifogásokat, az a tény, hogy a keresztények által az itt és mostanában bekövetkezett implicit, ideiglenes és ideiglenes jelek nem tekinthetők elválaszthatatlanok Isten jövő országától. Miért nem? Mivel a keresztény cselekvés része a Jézus állandó munkájának a Szentlélek révén. A Szentlélek révén képesek vagyunk csatlakozni a királyhoz uralkodása alatt itt és most, még ebben a jelenlegi gonosz világban is. Isten jövőbeli királysága a mai korban beavatkozhat, és kihasználhatja az egyház implicit, ideiglenes és időbeli korlátozott tanúit. Ezek viszonylagos, de észrevehető különbséget hoznak létre itt és most, még akkor is, ha nem hoznak létre döntő változást, ami az Isten országának befejezéséhez vezet.

Isten jövő országának fénye megérkezik hozzánk és világít minket az utunkon ebben a sötét világban. Ahogy a csillagfény megvilágítja az éjszaka sötétségét, az egyház jeleit, amelyek szóban és cselekedetben jelen vannak, a teljes délutáni napfényben utalnak Isten jövő országára. Ezek a apró fénypontok, ha csak tippben, átmenetileg és ideiglenesen változtatnak. A Mindenható kegyes munkáján keresztül a jelek és bizonyságok eszközeivé válunk, amelyeket Isten szava és Szentlélek cselekedetei irányítanak. Ily módon megérinthetjük az embereket és kísérhetjük őket Krisztussal a jövő országa felé. Isten maga is aktív itt és most, mielőtt a királyság eléri a tökéletességét. Krisztus nagykövetei vagyunk; mert Isten figyelmeztet minket (2, Kor 5,20). A prédikáló szó révén, ahogyan azt a Szentlélek kihasználta, Isten már lehetővé teszi, hogy az ember a hitén keresztül a szellemben részese legyen a királyságnak, mint a jövő Isten országának polgára (Rom 1,16). Bármilyen egyszerű pohár vizet, amelyet Krisztus nevében adnak meg, nem fog megtartani (Mt 10,42). Ezért nem szabad elutasítanunk az Isten egyházi hívőinek jeleit vagy bizonyságait, mint rövid időre, tiszta jelekre vagy gesztusokra, amelyek valamiféle nem jelenlétre utalnak, még nem is valósak. Krisztus ötvözi a karakterkészletünket az ő sajátával, és bizonyságunkat felhasználva hozza az embereket személyes kapcsolatba. Így érezhetik szerető uralmának jelenlétét, és igazságos uralmának uralkodása révén örömöt, békét és reményt tapasztalnak. Nyilvánvaló, hogy ezek a jelek nem tárják fel a teljes igazságot arról, hogy mi a jövőünk, hanem csak rámutatunk rá. Mind a múltba, mind a jövőbe mutatják - így Krisztus, aki életében és szolgálatában a Földön a Megváltó és a király az egész teremtés alatt lett. Ezek a jelek nem pusztán gondolatok, szavak, ötletek vagy egyéni , eredeti szellemi tapasztalatok. A hit keresztény jelei idő és térben, testben és vérben tanúskodnak arról, hogy ki Jézus és milyen lesz a jövő királysága. Szükségük van időre és pénzre, erőfeszítésre és készségre, megfontolásra és tervezésre, valamint egyéni és együttműködési koordinációra. A Mindenható használhatja őket Szentlelke által, és azt is megteheti, hogy teljesítse célját, bevezetője legyen Isten Krisztusban. Egy ilyen bevezetés gyümölcsként jelenik meg olyan változás formájában, amely a bűnbánatra (bűnbánatra vagy életváltásra) és a hitre, valamint egy olyan életre vonatkozik, amely tele van reménységgel Isten jövő országa számára.

Tehát időt, energiát, erőforrásainkat, tehetségeinket és szabadidőt adunk az Úrnak a rendelkezésre álló használatra. A mi világunkban harcolunk a rászorulók szükségleteivel. Segítünk tevékenységeinkben és aktív elkötelezettségünkben, melyeket közös gondolkodású emberekkel osztunk meg egyházközségen belül és kívül. A világi aggodalmak kialakítása azokkal is együttműködve történik, akik nem (még) ezekhez a közösségekhez tartoznak. A hit fényében tett bizonyságunk személyes és verbális lehet, de nyilvánosan és kollektíven is cselekedni kell. Ennek során ki kell használnunk az összes rendelkezésre álló erőforrást. Mindazzal, amivel rendelkezünk, csináljunk és mondjuk, ugyanezt az üzenetet küldjük minden olyan módon, amely nyitott számunkra, aki ki hirdeti, hogy ki van Krisztusban, és hogy uralma biztos lesz örökké. Élünk itt és most, még a bűnös világban is, Krisztussal való közösségünkben és az Ő uralmának tökéletes kitartásának reményében. Élünk tele van egy új ég és egy új föld reményével a jövő világában. Ebben az időben tudásunkban élünk, hogy ez a világ halad - mert Jézus Krisztus Igéjének és beavatkozásának köszönhetően valóban így van. Mi abban a bizonyosságban élünk, hogy Isten királysága közeledik a befejezéshez - mert pontosan így van!

Tehát a mi keresztényként vallott bizonyságunk annyira tökéletlen, gyors és korlátozott időben, valóban abban az értelemben, hogy befolyásolja a jelenlegi helyzetünket és az összes kapcsolatunkat, még ha maga is a világ jövő országa a világban Itt és most nem tökéletes, nem tükröződik az egész valóságban. Igaz, abban az értelemben, hogy Isten kegyelmének köszönhetően, mint a mustármagból, részt veszünk arról, amit a Mindenható a Szentlélek által tesz, annak érdekében, hogy az embereket Jézus Krisztusra és jövőbeli királyságára irányítsa. Az isteni akaratban mind életünk személyes, mind társadalmi keretein belül részt vehetünk, néhány Krisztus uralkodásának és királyságának áldásából.

Az igazság kiderült

Egy kicsit tisztázni kell, hogy cselekedeteink nem igazolják vagy igazolják Krisztus uralkodásának valóságát. Isten, Atya, Fiú és Szentlélek már ezt megtették. Isten jövő országa igaz és már valósággá vált. A visszatérés biztosított. Számíthatunk rá. Ez a tény nem függ tőlünk. Ez Isten munkája. Tehát mit érünk el bizonyságunkkal, az általunk adott jelekkel, amikor Isten királyságát nem valósítják meg és nem növelik a valóságban? A válasz az, hogy az általunk beállított jelek az eljövendő Isten országának töredékes megnyilvánulása. Jelenlegi feladatunk - a mi kiváltságunk - az, hogy tanúságot adunk az Isten Királyságának valóságáról szóban és cselekedetben.

Mi lesz majd vége, Krisztus második eljövetele? Második eljövetele nem adja meg az Isten királyságának végső valóságát, mintha addig csak a szükséges potenciállal rendelkezett volna. Ma már tökéletes valóság. Jézus Krisztus már az Úr, a Megváltónk és a Királyunk. Ő szabályozza. De Isten országa még mindig rejtve van. Uralkodásának teljes következményei nem teljes mértékben teljesülnek a jelenlegi, gonosz világban. Amikor Krisztus visszatér, Isten királysága tökéletesen kiderül, minden hatásával. Visszatérése vagy újbóli megjelenése (parousia) a kinyilatkoztatással (apokalipszussal) lesz kíséri az igazságot és a valóságot, hogy ki ő és mit teljesített, ekkor a tényleges igazság lesz, ki Krisztus és mi Megmutatta mindannyiunknak, az üdvösség kedvéért. Végül kiderül, mi teremtette meg Jézus Krisztus személyét és munkáját. Mindezek dicsősége mindenütt kigyullad, és így kibontakozik annak teljes hatásával. Ekkor véget ér a pusztán szándékos, ideiglenes és időigényes bizonyságtétel ideje. Isten királysága már nem lesz rejtve. Belépünk az új mennybe és az új földre. Nincs több bizonyíték; mert mindannyian valósággal találkozunk. Mindez Krisztus második eljövetelén fog történni.

Tehát egy keresztény életében ez nem az Isten királyságának potenciáljának érvényesítése. Nem az a feladatunk, hogy lezárjuk a bűnös világ valósága és a földön lévő Isten királysága közötti különbséget. Nem a Mindenható erőfeszítésein keresztül távolítja el a megtört teremtés valóságát, amely megdönti, és helyettesíti azt az új világ eszményével. Nem, inkább, hogy Jézus a királyok királya és az urak Ura, és királysága, bár még rejtett, valóban és valóban létezik. A jelen, gonosz világ idő elhalad. Most valóságtalanul élünk, egy korrupt, torzított, torzított, Isten jól megteremtett teremtésének megnyilvánulásában, amit Krisztus visszaszerez, amikor visszahozta őket a jó úton, és győzött a gonosz erők felett. Tehát az eredeti célja, hogy megvalósítsa Isten végső tervét. Krisztusnak köszönhetően az egész teremtés megszabadul a rabságból, és sóhajtásuk véget ér (Rom 8,22). Krisztus mindent visszavág. Ez az egész fontosság. De ez a valóság még nem lesz teljesen nyilvánvaló. Már az Isten Szentlelke ihlette, hogy az élet minden területén bizonyságot tehetünk, egyelőre és korlátozott ideig, a jövőbeni valóság tekintetében, és ezzel nem teszünk bizonyságot egy puszta lehetőségről, nem is beszélve arról, hogy nem értjük, hanem Krisztus és az ő királysága, amely egy napon feltárul a tökéletességben. Ez a valóság a mi legitim reményünk - az, amelyben ma nap mint nap élünk.

A burzsoá és a politikai környezet Mit jelent ez a polgári és politikai szinten a keresztények számára, akik felismerik Krisztus uralmát és élnek az eljövendő Isten országának reményében? A bibliai kinyilatkoztatás nem támogatja a politikai párt, nemzet vagy intézmény keresztény átvételét az imádó közösségen kívül. De nem szólít fel a beavatkozástól - amit a "szeparatizmus" kifejezés fejez ki. Krisztus azt hirdette, hogy nem élhetünk el e bűnös és korrupt világtól (Joh 17,15). Az izraelitáknak megparancsolták számukra, hogy külföldön száműzetésükre törekedjenek az általuk lakott városok javára (Jer 29,7). Istent szolgálva egy pogány kultúra közepette, Daniel szolgálta őket, miközben hűen szentelt Izráel Istennek. Pál arra ösztönöz bennünket, hogy imádkozzunk a hatóságokért, és tiszteljük az emberi erőt, amely elősegíti a jó és megakadályozza a gonoszságot. Utasítja minket, hogy megőrizzük a jó hírnevünket azok között, akik még nem hittek az igaz Istenben. Ezek a figyelmeztető szavak kapcsolatokra és érdeklődésre utalnak, mindaddig, amíg az állampolgárként és az intézményi kereteken belül felelősséget vállalnak, és nem tökéletes elszigeteltség.

A bibliai tanítás azt jelzi, hogy e világ időbeli állampolgárai vagyunk. Ugyanakkor azt állítja, hogy még fontosabb, hogy Isten királyságának polgárai vagyunk. Pál így írja levelében: "Tehát már nem vagy vendég és idegen, hanem a szentek polgárai és Isten háziasszonyai" (Ef. 2,191) és azt mondja: "A polgári jogaink azonban a mennyben vannak; És mi kíváncsian várjuk a megtartó Úr Jézus Krisztust „(Fil 3,20). A keresztényeknek új állampolgárságuk van, amely kétségtelenül elsőbbséget élvez a világi felett. De nem törli a régi polgári jogainkat. Börtönében Paul nem tagadta római állampolgárságát, de kihasználta, hogy megszabaduljon. Keresztényként látjuk régi polgári jogainkat - Krisztus uralmának függvényében - radikálisan relativizálva a jelentésében. Ismét visszatérünk egy olyan összetett kérdéshez, amely egy korai megoldáshoz vagy a probléma egyszerűsítéséhez vezethet. De a hit, a remény és a szeretet vezeti bennünket arra, hogy elviseljük bizonyságunk, királyságunk és Krisztus uralkodásának összetettségét.

Dupla állampolgárság

Karl Barth a bibliai tanítás és az idő múlásával folytatott doktrína tudatosságának összefoglalása után úgy tűnik, hogy azok, akik Krisztushoz és az ő királyságához tartoznak ebben a jelenlegi világban, egyidejűleg két nagyon különböző közösséghez tartoznak. Van kettős polgári jogunk. Ez a bonyolult kérdés elkerülhetetlen, hiszen együtt jár az igazsággal, hogy két világ létezik, amelyek átfedik egymást, de végül csak az egyik, a jövő. Minden polgári jogunk elengedhetetlen felelősséggel jár, és nem tagadható, hogy egymással ellentétesek lehetnek. Különösen nem garantált, hogy a mindkettővel szembeni kötelezettség miatt nem egy bizonyos árat kell fizetni. Tehát Jézus rámutat tanítványaira: "De vársz! Mert elengednek nektek a bíróságokhoz, és a zsinagógákban meg fognak szégyenülni, és el fognak vezetni a kormányzók és királyok előtt az én kedvemért, bizonyságként "(Mk 13,9). Hasonló helyzetek, amelyek tükrözik azt, amit maga Jézus elkötelezett, az Apostolok könyvében megtalálható. A két polgári jog között tehát konfliktus alakulhat ki, amely aligha oldható meg, ha egyáltalán, ebben a világban.

A kettős feladatok összekapcsolása az igazi központtal

Fontos felismerni, hogy ezek a két felelősségi kör megfelelő módon kapcsolódjon. Általában nem hasznos, ha versenytársaknak tekintjük őket, még akkor is, ha néha ütközik egymással. Hasonlóképpen nem hasznos, hogy hierarchikusan rendezzék őket, egy prioritással, majd a súlyozással, és a második vagy harmadik intézkedés vagy döntés csak a prioritások teljes körű figyelembevétele után lépjen hatályba. van. Ebben az esetben arra a tényre jut, hogy végül elhanyagolják és elhanyagolják azt a tényt, hogy a másodlagos feladatok közül sok, ha nem a legtöbb.

Ezen túlmenően nincs értelme egy kicsit módosított, hierarchikusan rendezett eljárást választani, amely szerint a másodlagos, mint a prioritásoktól elválasztott eljárás történik. Ennek a rendszernek megfelelően gondoskodunk arról, hogy elfogadjuk az elsődleges feladatokat a plébánián belül, annak érdekében, hogy a polgárközösségben a második arányt igazságosan teljesítsük, mintha viszonylag függetlenek lennének, és követnék saját normáikat, szabványaikat, céljaikat vagy céljaikat, amelyek meghatározzák a felelősség az egyházi területen kívül néz ki. Egy ilyen megközelítés olyan alosztályhoz vezet, amely nem igazolja azt a tényt, hogy Isten királysága már belépett ebbe a világidőbe, és így élünk, mivel átfedik az idők között. Az egyházi tanúság elsődleges feladatainak felfogása mindig hatással van arra, hogyan közelítjük meg a másodlagos, világi közösségünket. A két feladatcsoport átfedi egymást, remélve, hogy Isten jövőbeli királysága és bizonyságunk, mindannyiunk cselekedete, legyen az elsőbbségi kérdés, Isten királysága, már nem marad rejtve tőlünk vagy másodlagos természetünktől. Krisztus uralkodása és a sors azonossága, melyet Isten minden teremtésnek tulajdonít, és a Krisztusban a királyok királya és a Urak Ura minden dolgának tökéletességét, a Mindenható meghatározása a valóság középpontjában áll - mindkét közösség központjában, amelyhez tartozunk. 2 Minden emberi cselekvésnek e központi pont szolgálatában kell lennie, strukturálva és megtervezve, akár rá is vonatkozik. Tekintsük a Hármas Istent a körök középpontjában, amelyek mindegyike ugyanazzal a központtal rendelkezik. Jézus Krisztus a jövő királyságával ez a központ. A Krisztushoz tartozó Egyház egyedül ismeri és tiszteli őt, és a középpontot körülvevő kör közepén áll. A templom ismeri ezt a központot. Ismeri a jövő birodalmának jellemzőit. A reménye bizonyossággal megalapozott, és jó ötlete van a szeretet lényegéről, az igazságtól a Krisztusban élő emberek valódi közösségéig. A szolgálatuk célja, hogy ezt a középpontot láthatóvá tegye, és másokat hívjon, hogy belépjenek a központi körbe, mert életük forrása és reményük. Mindenkinek mindkét közösség tagja legyen! Létezésük középpontja ugyanakkor az egyházi lét középpontja is, még akkor is, ha hűségük kizárólag és elsősorban a polgárok közösségét érinti szélesebb értelemben. Isten Krisztusban az ő céljainak megfelelően minden teremtés központja és így mindkét közösség. Jézus Krisztus az egész teremtés Ura és Megváltója - minden hatalommal és hatalommal, függetlenül attól, hogy tudatában van-e vagy sem.

Az egyházon kívüli állampolgársági közösség körülvevő körnek tekinthető, amely a község belső körétől nagyobb távolságra helyezkedik el. Nem ismeri a központot, és nem is ismeri el, és az Isten által adott megbízatása sem azt jelenti, hogy nyilvánvalóvá válik. Célja nem az egyház szerepének betöltése, vagy annak helyettesítése (ahogyan a náci Németországban próbálták meg, és a német állami gyülekezet vezetőinek támogatását). A gyülekezetnek azonban nem kell nagyobb közösségként átvennie a feladatait. De a környező kerületben telepedett polgári közösség ugyanazzal a központtal osztozik vele, s sorsuk teljes mértékben kötődik Jézushoz, az Úr minden idő és tér felett van, minden történelem és minden hatalom felett. A polgárközösség, amint tudjuk, nem független a közös központtól, ugyanaztól az élő valóságtól, amelyet az egyház elismeri, és amelyhez a hűség végső kötelessége van, ezért az egyház feladata, az egyes tagok, akik hozzá tartoznak, akik mindkét körben élnek, Jézus és jövőbeli uralmának központi valóságának szélesebb körének folyamatos kiemelése és emlékeztetése. Ebből a feladatból igaz, hogy ezen szélesebb közösségen belül arra törekszik, hogy formázza a cselekvés sémáit, a létezés formáit és a közösségi kölcsönhatások lehetőségeit, amelyek - bár közvetve - utalnak erre a közös, központi valóságra. Ezek az életmód tükröződései, amelyek a tágabb körben viselkednek, visszhangot találnak az egyház magatartásában, vagy megfelelnek annak. De csak közvetetten, érthetetlenül, valószínűleg inkonzisztensen és nem egyértelműen fogják kifejezni őket. Ez azonban várható. A szélesebb közösség nem az egyház, és nem lehet. De ő továbbra is részesülnie kell vele, mert a tagjai arra törekednek, hogy felelősséget vállaljanak neki, valamint az Úrnak.

A megőrzés és a védelem összehasonlítható jelei

Az a tény, hogy ebben a jelenlegi, gonosz világban mozogunk, különösen nyilvánvalóvá válik azoknak, akik ebben a szélesebb burzsoá létező birodalmában élnek, akik reményeiket a jövő világára és ismerik és imádják az élő központot. Az Istennel való nyitott közösség teológiai alapjai és lelki forrásait Jézus Krisztusán keresztül nem a nyilvánvalóan vagy nem szívesen használják fel a környező templom szolgálatában végzett polgári tevékenységek. De a tágabb birodalom gyakorlatai, szabványai, szabályai, törvényei, törvényei és szokásai többé-kevésbé összeegyeztethetők azokkal az életekkel, amelyeket Isten Krisztusban tart bennünket, mivel vele párosult. A keresztény befolyást úgy tervezték meg, hogy intelligensen bevonja a szélesebb körű felelősségi területet, amennyire csak lehetséges, minden pillanatban keresse meg a szervezeti mintákat, magatartási kódexeket és gyakorlatokat, amelyek a legjobban összeegyeztethetők Isten céljaival és módjaival Egy nap kiderül az egész világ. Azt mondhatjuk, hogy az egyház, a tágabb közösség egyfajta lelkiismeret. Célja, hogy megakadályozza, hogy a környező közösség távolodjon attól, hogy Isten célja, hogy az emberiség és az ő tervei elesnek. Ezt nemcsak az ő hirdetése, hanem a személyes részvétel, de kétségtelenül nem anélkül, hogy árat kellene fizetnie. Szavával és cselekedeteivel, mint ahogy a védő és a gyám, szolgája, bár bölcsessége, figyelmeztetése és elkötelezettsége néha figyelmen kívül hagyják vagy elutasítják.

Közvetett jelei a remény áramlásának

Az egyház tagjai gazdagíthatják kulturális környezetüket - mint egyfajta kreatív médiumot vagy ragyogó példaként - is jelentős társadalmi juttatásokkal, valamint bevezetett szervezeti és termelési struktúrákkal, amelyek Krisztus evangéliumát táplálják. Az ilyen bizonyság azonban csak közvetett hivatkozásként szolgál, amely csak az Egyház, Isten Krisztusban való közvetlen, lelki munkáját és üzenetét támogatja, valamint az Ő Királyságának jelenlétét és eljövetelét. Ezek a kreatív erőfeszítések, amelyek közvetett jelekként szolgálnak, nem helyettesíthetik az egyház életét vagy központi üzenetét és munkáját. Jézus, Isten vagy akár a Szentírás is valószínűleg nem kerül említésre. A forrást, amely ezeket a tevékenységeket táplálja, aligha nevezzük (ha valaha is), bár Krisztus aurája akcióhoz vagy teljesítményhez kapcsolódik. Az ilyen közvetett bizonyságok korlátozottak. Valószínűleg sokkal inkább kétértelműek lesznek, mint a közvetlen tanúvallomások és az egyház munkája. Az eredmények valószínűleg következetlenebbek lesznek, mint az alapvető, egyházi szó és bizonyság. Néha a keresztények által a közös javára tett javaslatokat nem fogadják el a köz- vagy magánszervek, a hatáskörök és a példányok, vagy csak egyértelműen korlátozottak. Ezután ismét megvalósíthatók oly módon, hogy messzemenő következményekkel járjanak az Isten országára. Erre jó példa a Chuck Colson által létrehozott és állami vagy szövetségi börtönökben létrehozott börtönszolgálat szolgálata, de nem becsülhető meg, hogy mennyire lehet befolyásolni. Néhány eredmény csalódhatatlanul rövid lehet. Hibák lesznek. De azok, akik ezeket a közvetett bizonyságtételeket adják, amelyek - bár távolról is - tükrözik Isten akaratát és természetét, így az Egyház által kínált lény magára utalnak. A bizonyságok tehát egyfajta elő evangelikus előkészítésként szolgálnak.

A környező állampolgárság elsődleges feladata, hogy jó és igazságos rendet biztosítson, hogy az egyház mindenképpen betölthesse létfontosságú spirituális küldetését, mint hitközösséget, és éljen tagjaival, közvetve bizonyságot téve a tágabb közösségen belül. Ez nagyrészt a jogállamiság, a közbiztonság biztosításához vezet. A cél a közös jó. Így biztosítható, hogy a gyengék ne részesüljenek az erősekből.

Úgy tűnik, hogy ez Pál ötlete volt, ahogyan azt a rómaiak 13-ban írta le, a helyes feladatokat a világi hatóságoknak. Azt is tükrözheti, hogy mit jelent Jézus, amikor azt mondta: „Adj a császárnak, hogy mi a császár, és Isten, amit Isten!” (Mt 22,21), és amit Péter akart kifejezni a levelében: az Úr kedvéért legyen a királynak, mint a főnek, vagy a kormányzóknak, a mint a kik által küldöttek, hogy megbüntessék a gonosztevőket és dicsérjék azokat, akik jó. ”(1., Petr 2,13-14).

Gary Deddo


pdfIsten királysága (5 rész)