Isten Királysága (5. rész)

Az utóbbi időben foglalkoztunk azzal, hogy a már létező, de még nem befejezett Isten országának összetett igazsága és valósága, néhány keresztény tévesen vezetett diadalmassághoz, mások pedig csendben. Ebben a cikkben egy másik megközelítést alkalmazunk a bonyolult igazság meggyőződésére.

Részvétel Jézus folyamatos munkájában az Isten országának szolgálatában

A diadalizmus helyett (az az aktivizmus, amelynek célja az Isten országának megvalósítása) vagy a csend (az a passzivitás, amely kiemelkedik annak, hogy mindent Istennek hagy.) mindannyian arra hívtunk minket, hogy reményteljes életet éljünk, amely formát ad Isten jövőbeli országának valódi jeleire. Természetesen ezeknek a jeleknek csak korlátozott jelentése van - nem hozzák létre Isten Királyságát, és nem teszik jelennek és igaznak sem. Ugyanakkor arra utalnak, hogy mi önmagán túllépni. Különbözőek vannak itt és most, még akkor is, ha nem tudnak mindent befolyásolni. Relatív, és nem döntő különbséget tesznek. Ez összhangban áll Isten azon szándékaival, amennyire az egyház e jelenlegi gonosz világban foglalkozik. Azok, akik inkább a triumfalista vagy a csendes gondolkodásmódot részesítik ellent, ezzel állítják és kijelenti, hogy aligha érdemes megemlíteni vagy nem érdemes megemlíteni olyan jelek használatát, amelyek csak Isten jövőbeli országára utalnak. Véleményük szerint nem érnek meg, ha nem tudnak fenntartható változást hozni - ha nem tudják megjavítani a világot, vagy legalábbis másoktól hinni Istenben. De ezeket a kifogásokat nem veszi figyelembe az a tény, hogy a hallgatólagos, átmeneti és ideiglenes jeleket, amelyeket a keresztények itt és most felállíthatnak, nem szabad külön megvizsgálni az Isten jövőbeli királyságától. Miért nem? Mivel a keresztény cselekedet Jézus állandó munkájában való részvételt jelent, a Szentlélek által. A Szentlélek révén képesek vagyunk csatlakozni a királyhoz az ő uralkodása idején a jelen és a jelen jelen, a gonosz világidőben - egy időben, amelyet legyőzünk. A jövőbeni Isten Királyság ura beavatkozhat a jelen korban, és felhasználhatja az egyház megnevezett, ideiglenes és ideiglenes tanúvallomásait. Ezek viszonylagos, de észrevehető különbséget jelentenek itt és most, még akkor is, ha nem vezetnek be minden olyan fontos változást, amely Isten országának kiteljesedésével jár együtt.

Isten jövőjének királyságának fénye elér minket, és ragyog az útunkon ebben a sötét világban. Ahogy a csillagfény megvilágítja az éjszaka sötétségét, a szóban és a cselekedetben jelen lévő egyház jelei a teljes déli napfényben Isten jövőbeli királyságára mutatnak. Ezek az apró fénypontok, ha csak homályosan, átmenetileg és átmenetileg változnak. A Mindenható kegyes munkáján keresztül eszközökké válunk jeleinkkel és tanúvallomásainkkal, Isten Igéjének és a Szentléleknek az irányításában. Ily módon megérinthetjük az embereket és kísérhetjük őket Krisztussal a jövőbeli királyság felé. Isten itt és most dolgozik, még mielőtt a királyság elkészül. Ehelyett Krisztus nagykövetei vagyunk; mert Isten ránk szól (2Korinthus 5,20). A prédikáló szó révén, amint azt a Szentlélek használja, Isten már lehetővé teszi az emberek számára, hogy a szellembe vetett hitük révén részt vegyenek ebben a királyságban, mint Isten jövőbeli királyságának polgárai. (Róma 1,16). A Krisztus nevében bemutatott minden egyszerű vízcsésze nem jár ellenérték nélkül (Máté 10,42). Ezért nem szabad elutasítanunk Isten egyházának hívõinek jeleit vagy tanúvallomásait múló, tiszta szimbólumokként vagy gesztusként, amelyek valami olyanra utalnak, amely nincs jelen vagy még nem valós. Krisztus hozzáadja a jelölési munkánkat a sajátjához, és bizonyságunk alapján arra készteti az embereket, hogy személyes kapcsolatba kerüljenek önmagukkal. Tehát érezzék szerető uralkodásának jelenlétét, és örömöt, békét és reményt éljenek az igazságos, uralkodás alatt szeretettel tele. Nyilvánvaló, hogy ezek a jelek nem feltárják a teljes igazságot arról, hogy mit jelent a jövő számunkra, hanem egyszerűen rámutatnak rá. Rámutatnak - mind a múltra, mind a jövőre - Krisztus, aki az életében és a földi munkájában megváltóvá és királyává vált az egész teremtés felett, így jelképezi ezeket a jeleket, nem csupán gondolatokat, szavakat, ötleteket vagy egyéni embereket. , nagyon saját spirituális tapasztalatok. A hit keresztény szimbólumai időben és térben, testben és vérben tanúskodnak arról, hogy ki Jézus és milyen lesz a jövőbeli királysága. Időt és pénzt, erőfeszítést és készségeket, megfontolást és tervezést, valamint az egyén és a közösség koordinációját igénylik. A Mindenható a Szent Szelleme révén kihasználhatja őket, és így teheti meg, hogy teljesítsék azt a célt, amelyre irányulnak: bevezetést Istenbe Krisztusban. Egy ilyen bevezetés gyümölcsöket jelent a buszok cseréje formájában (Az élet megfordítása vagy megváltoztatása) és a hit, valamint az Isten királyságának jövőbeni reményteljes életében.

Tehát az Időnket, energiát, erőforrásainkat, tehetségeinket és szabadidejüket rendelkezésre bocsátjuk Urunk felhasználására. Harcolunk a rászorulók szükségességével jelenlegi világunkban. Segítünk cselekedeteinkben és aktív elkötelezettségünkben, amelyet megosztunk hasonló gondolkodású emberekkel plébániáinkon belül és kívül. A világi aggodalmak kialakítása az ezekben a közösségekben dolgozókkal együttműködésben történik nem tartoznak (még). A bizonyságunkat a vallásról, amelyet a kiküldetéssel adunk, személyesen és szavakkal is megtehetjük, de ezt nyilvánosan és kollektív módon is végre kell hajtani. Ennek során ki kell használnunk a rendelkezésünkre álló összes eszközt. Mindazzal, amit teszünk és mondunk, ugyanazt az üzenetet küldjük minden elérhető módon, amely kijelenti, ki Isten Krisztusban, és uralkodása minden időre biztos lesz. Itt és most élünk, még a bűnös világban is, Krisztussal való közösségben és az uralkodásának tökéletes befejezésének reményében. Teljes reménytel élünk az új ég és a föld számára a jövő világában. Ebben az időben abban a tudásban élünk, hogy ez a világ elmúlik - mert Jézus Krisztus szavának és beavatkozásának köszönhetően ez valóban ilyen. Biztosan élünk, hogy Isten országa közelebb kerül a tökéletességhez - mert pontosan így van!

Tehát a mi keresztényként vallott bizonyságunk annyira tökéletlen, gyors és korlátozott időben, valóban abban az értelemben, hogy befolyásolja a jelenlegi helyzetünket és az összes kapcsolatunkat, még ha maga is a világ jövő országa a világban Itt és most nem tökéletes, nem tükröződik az egész valóságban. Igaz, abban az értelemben, hogy Isten kegyelmének köszönhetően, mint a mustármagból, részt veszünk arról, amit a Mindenható a Szentlélek által tesz, annak érdekében, hogy az embereket Jézus Krisztusra és jövőbeli királyságára irányítsa. Az isteni akaratban mind életünk személyes, mind társadalmi keretein belül részt vehetünk, néhány Krisztus uralkodásának és királyságának áldásából.

Az igazság kiderült

Egy kicsit tisztázni kell, hogy cselekedeteink nem igazolják vagy igazolják Krisztus uralkodásának valóságát. Isten, Atya, Fiú és Szentlélek már ezt megtették. Isten jövő országa igaz és már valósággá vált. A visszatérés biztosított. Számíthatunk rá. Ez a tény nem függ tőlünk. Ez Isten munkája. Tehát mit érünk el bizonyságunkkal, az általunk adott jelekkel, amikor Isten királyságát nem valósítják meg és nem növelik a valóságban? A válasz az, hogy az általunk beállított jelek az eljövendő Isten országának töredékes megnyilvánulása. Jelenlegi feladatunk - a mi kiváltságunk - az, hogy tanúságot adunk az Isten Királyságának valóságáról szóban és cselekedetben.

Akkor mi lesz a vége, Krisztus visszatérése? Visszatérése nem ad végső végső valóságot Isten királyságának, mintha csak a szükséges potenciált megragadta volna addig. Ez ma már egy teljes valóság. Jézus Krisztus már Ur, a Megváltónk és a Királyunk. Ő uralkodik. Az Isten országa azonban még mindig rejtett. Uralkodásának teljes hatóköre nem jelenik meg teljes mértékben a jelen, gonosz világban. Amikor Krisztus visszatér, Isten Országát tökéletesen feltárják, annak minden hatásával. Visszatérése vagy újra megjelenése (parousia-ját) az igazság és a valóság kinyilatkoztatása (apokalipszis) kíséri, aki ő és mit tett, mikor az a valódi igazság, hogy ki Krisztus és mit tesz értünk, a miénkké válik Az üdvösség megtörténik mindenkinek. Végül kiderül, hogy mi képezte Jézus Krisztus személyét és munkáját. Mindezek nagyszerűsége mindenhol felgyullad, és így teljes hatása megjelenik. A pusztán ideiglenes és korlátozott ideig történő utalás ideje ekkor lejár. Isten országa nem marad rejtve. Belépünk az új mennybe és a földbe. Igazolásra nincs szükség; mert mindannyian magunkkal szembesülünk a valósággal. Mindez Krisztus visszatérésekor fog történni.

Tehát egy keresztény életének célja nem az, hogy Isten királyságának lehetőségeit hatékonnyá tegye. Nem a mi feladatunk, hogy megszüntessük a szakadékot a bűnös világ valósága és az Isten földi királyságának ideálja között. Nem a Mindenható erőfeszítéseinken keresztül távolítja el az összetört, ellentétes teremtés valóságát, és helyettesíti az új világ ideáljával. Nem, inkább az a helyzet, hogy Jézus a királyok királya és minden ura ura, és hogy királysága - bár még mindig rejtett - valóban és valóban létezik. A jelenlegi, gonosz világidő elmúlik. Most úgy élünk, mint egy irreális helyzetben, Isten jól megteremtett teremtményének romlott, torz, torz formájában, amelyet Krisztus visszanyerte azáltal, hogy visszatért a helyes útra, és győzedelmeskedett a gonosz hatalma felett. Ilyen módon képes teljesíteni eredeti céljait, Isten végső tervének megvalósítását. Krisztusnak köszönhetően az összes teremtés megszabadul a kötelékeiktől és sóhajtásuk véget ér (Róma 8,22). Krisztus mindent újszerűvé tesz. Ez a legfontosabb valóság. De ezt a valóságot még nem szabad teljes mértékben felfedni. Már most, Isten Szent Lelke által inspirálva, ideiglenesen és korlátozott ideig tanúvallomást tudunk tenni az élet minden területén a jövőbeli valóság vonatkozásában, és nem egy egyszerű lehetőségről, és természetesen nem arról is tanúskodunk, amelyet felismerünk, hanem Krisztusról. és királyságát, amely egy nap tökéletes lesz. Valóságunk igazolható reményünk - amelyben ma élünk, akárcsak minden nap.

A polgári és politikai környezet Mit jelent ez a polgári és politikai szinten azoknak a keresztényeknek, akik elismerik Krisztus uralmát és Isten eljövetelének országának reményében élnek? A bibliai kinyilatkoztatás nem támogatja az egyházon kívüli politikai párt, nemzet vagy intézmény keresztény "átvételét". Ugyanakkor az sem beavatkozást nem igényel - ezt a "szeparizmus" kifejezés fejezi ki. Krisztus prédikált, hogy nem élhetünk elválasztva e bűnös és romlott világtól (János 17,15). Amikor idegen országban száműzetésben éltek, az izraelitákat arra utasították, hogy vigyázzanak az általuk lakott városok jólétére (Jeremiás 29,7). Daniel szolgált és hozzájárult az Istenhez a pogány kultúra közepette, miközben Izrael Istent szentelte. Pál arra buzdít bennünket, hogy imádkozzunk a hatóságokért és tiszteljük az emberi hatalmat, amely elősegíti a jót és megakadályozza a gonoszt. Arra utasítja, hogy tartsuk fenn jó hírnevünket még azok között is, akik még nem hitték az igaz Istenben. Ezek az óvatos szavak kapcsolatfelvételt és érdeklődést jelentenek az állampolgári felelősségvállalás és az intézményi kereteken keresztül, és nem a teljes beágyazást.

A bibliai tanítás rámutat arra, hogy ebben a világidőben polgárok vagyunk. De ugyanakkor bejelenti, hogy ami még fontosabb, Isten királyságának polgárai vagyunk. Pál levélben azt mondja: "Tehát már nem vendégek vagy idegenek, hanem szent társaik és Isten társainak" (Efezus 2,191) és azt mondja: «De polgári jogaink a mennyben vannak; bárhol számítunk a Megváltóra, az Úr Jézus Krisztusra » (Fülöp 3,20). A keresztényeknek új polgári joga van, amelynek vitathatatlan prioritása van a világi dolgok felett. De ez nem törli a régi polgári jogainkat. Letartóztatása során Paul nem tagadta meg római állampolgárságát, de kihasználta ezt a mentesség megszerzése érdekében. Keresztényekként látjuk, hogy a régi polgári jogaink - Krisztus uralmának alávetve - radikálisan relativizálódtak jelentéseikben. Ismét olyan összetett kérdéssel találkozunk, amely a probléma idő előtti megoldásához vagy egyszerűsítéséhez vezethet. De a hit, a remény és a szeretet arra vezet minket, hogy elviseljük bizonyságunk, Krisztus királyságának és uralmának összetettségét.

Dupla állampolgárság

Miután Karl Barth áttekintette a bibliai tanítást és figyelemmel kísérte az egyházi tanítást az idők során, úgy tűnik, hogy azok, akik Krisztushoz és az ő királyságához tartoznak a jelenlegi világidőben, egyszerre két nagyon különböző gyülekezethez tartoznak. Kettős állampolgársággal rendelkezik. Ez a bonyolult helyzet elkerülhetetlennek tűnik, mivel együtt jár azzal az igazsággal, hogy két világidő átfedésben van, de végül csak egy, azaz a jövő fog érvényesülni. Mindegyik polgári jogunk nélkülözhetetlen kötelességeket hordoz magában, és nem tagadható, hogy ellentmondásban állhatnak egymással. Különösen nem garantált, hogy egy bizonyos ár nem fizetendő mindkét fél iránti elkötelezettség kapcsán. Tehát Jézus rámutat tanítványainak: «De légy óvatos! Mert ők átadnak téged a bíróságoknak, és elkoptatnak a zsinagógákban, és a kormányom és a királyok elé kerülnek az én kedvéért, bizonyságuk számukra. (Márk 13,9). Hasonló cselekedeteket, amelyek tükrözik azt, ami magával Jézussal történt, a Cselekedetek könyve nyomon követi. A két polgári jog között konfliktusok merülhetnek fel, amelyeket nehéz, ha egyáltalán nem tudunk teljes mértékben megoldani a jelenlegi világban.

A kettős feladatok összekapcsolása az igazi központtal

Fontos felismerni, hogy ezek a két felelősségi kör megfelelő módon kapcsolódjon. Általában nem hasznos, ha versenytársaknak tekintjük őket, még akkor is, ha néha ütközik egymással. Hasonlóképpen nem hasznos, hogy hierarchikusan rendezzék őket, egy prioritással, majd a súlyozással, és a második vagy harmadik intézkedés vagy döntés csak a prioritások teljes körű figyelembevétele után lépjen hatályba. van. Ebben az esetben arra a tényre jut, hogy végül elhanyagolják és elhanyagolják azt a tényt, hogy a másodlagos feladatok közül sok, ha nem a legtöbb.

Ezen túlmenően nincs értelme egy kicsit módosított, hierarchikusan rendezett eljárást választani, amely szerint a másodlagos, mint a prioritásoktól elválasztott eljárás történik. Ennek a rendszernek megfelelően gondoskodunk arról, hogy elfogadjuk az elsődleges feladatokat a plébánián belül, annak érdekében, hogy a polgárközösségben a második arányt igazságosan teljesítsük, mintha viszonylag függetlenek lennének, és követnék saját normáikat, szabványaikat, céljaikat vagy céljaikat, amelyek meghatározzák a felelősség az egyházi területen kívül néz ki. Egy ilyen megközelítés olyan alosztályhoz vezet, amely nem igazolja azt a tényt, hogy Isten királysága már belépett ebbe a világidőbe, és így élünk, mivel átfedik az idők között. Az egyházi tanúság elsődleges feladatainak felfogása mindig hatással van arra, hogyan közelítjük meg a másodlagos, világi közösségünket. A két feladatcsoport átfedi egymást, remélve, hogy Isten jövőbeli királysága és bizonyságunk, mindannyiunk cselekedete, legyen az elsőbbségi kérdés, Isten királysága, már nem marad rejtve tőlünk vagy másodlagos természetünktől. Krisztus uralkodása és a sors azonossága, melyet Isten minden teremtésnek tulajdonít, és a Krisztusban a királyok királya és a Urak Ura minden dolgának tökéletességét, a Mindenható meghatározása a valóság középpontjában áll - mindkét közösség központjában, amelyhez tartozunk. 2 Minden emberi cselekvésnek e központi pont szolgálatában kell lennie, strukturálva és megtervezve, akár rá is vonatkozik. Tekintsük a Hármas Istent a körök középpontjában, amelyek mindegyike ugyanazzal a központtal rendelkezik. Jézus Krisztus a jövő királyságával ez a központ. A Krisztushoz tartozó Egyház egyedül ismeri és tiszteli őt, és a középpontot körülvevő kör közepén áll. A templom ismeri ezt a központot. Ismeri a jövő birodalmának jellemzőit. A reménye bizonyossággal megalapozott, és jó ötlete van a szeretet lényegéről, az igazságtól a Krisztusban élő emberek valódi közösségéig. A szolgálatuk célja, hogy ezt a középpontot láthatóvá tegye, és másokat hívjon, hogy belépjenek a központi körbe, mert életük forrása és reményük. Mindenkinek mindkét közösség tagja legyen! Létezésük középpontja ugyanakkor az egyházi lét középpontja is, még akkor is, ha hűségük kizárólag és elsősorban a polgárok közösségét érinti szélesebb értelemben. Isten Krisztusban az ő céljainak megfelelően minden teremtés központja és így mindkét közösség. Jézus Krisztus az egész teremtés Ura és Megváltója - minden hatalommal és hatalommal, függetlenül attól, hogy tudatában van-e vagy sem.

A templomon kívüli polgári plébániatemplom úgy tekinthető, mint egy környező kör, amely nagyobb távolságra helyezkedik el az egyházi plébánia belső körétől. Nem ismeri a központot, és nem is ismeri fel, és az Isten által adott küldetése nem az, hogy azt nyilvánvalóvá tegye. Nem célja a plébánia szerepének vállalása vagy felváltása (amint azt a náci Németországban kipróbálták és a német állami egyház vezetői jóváhagyták). Az egyháznak szintén nem szabad elvégeznie nagyobb közösségként betöltött funkcióit. De a polgári közösség, amely a környező körben helyezkedik el, ugyanazzal a fókuszban van vele, és sorsa teljes mértékben Jézushoz kötődik, az Úr minden időben és térben, az egész történelem és minden hatalom felett van. A közösség, amint tudjuk, nem független a közös központtól, ugyanazt az élő valóságot, amelyet az egyház elismeri, és ez a hűség végső kötelessége, tehát az egyház feladata mindkét körben élő tagjai, folyamatosan emlékeztetni és emlékeztetni Jézus központi valóságát és jövőbeli szabályát a szélesebb, nagyobb csoportra. És igazolja ezt a feladatot azáltal, hogy arra törekszik, hogy alakítson olyan cselekvési mintákat, létezési formákat és egymással való kapcsolatfelvételi módszereket a tágabb közösségben, amelyek - bár közvetett módon - utalnak arra a közös, központi valóságra. Ezek az életmód tükröződései, amelyek a feladatok szélesebb körében játszódnak le, visszatükröződnek az egyházi viselkedésben, vagy megfelelnek annak. De csak közvetetten, közvetetten, valószínűleg még nem egyértelműen és kétértelműség nélkül fejezik ki őket. Ennek azonban várhatónak kell lennie. A szélesebb közösség nem az egyház, és egyáltalán nem szabad ilyennek lennie. De állandóan részesülnie kell tőle, mert tagjai felelősséget vállalnak vele és az Úrral szemben.

A megőrzés és a védelem összehasonlítható jelei

Az a tény, hogy ebben a jelenlegi, gonosz világban mozogunk, különösen nyilvánvalóvá válik azoknak, akik ebben a szélesebb burzsoá létező birodalmában élnek, akik reményeiket a jövő világára és ismerik és imádják az élő központot. Az Istennel való nyitott közösség teológiai alapjai és lelki forrásait Jézus Krisztusán keresztül nem a nyilvánvalóan vagy nem szívesen használják fel a környező templom szolgálatában végzett polgári tevékenységek. De a tágabb birodalom gyakorlatai, szabványai, szabályai, törvényei, törvényei és szokásai többé-kevésbé összeegyeztethetők azokkal az életekkel, amelyeket Isten Krisztusban tart bennünket, mivel vele párosult. A keresztény befolyást úgy tervezték meg, hogy intelligensen bevonja a szélesebb körű felelősségi területet, amennyire csak lehetséges, minden pillanatban keresse meg a szervezeti mintákat, magatartási kódexeket és gyakorlatokat, amelyek a legjobban összeegyeztethetők Isten céljaival és módjaival Egy nap kiderül az egész világ. Azt mondhatjuk, hogy az egyház, a tágabb közösség egyfajta lelkiismeret. Célja, hogy megakadályozza, hogy a környező közösség távolodjon attól, hogy Isten célja, hogy az emberiség és az ő tervei elesnek. Ezt nemcsak az ő hirdetése, hanem a személyes részvétel, de kétségtelenül nem anélkül, hogy árat kellene fizetnie. Szavával és cselekedeteivel, mint ahogy a védő és a gyám, szolgája, bár bölcsessége, figyelmeztetése és elkötelezettsége néha figyelmen kívül hagyják vagy elutasítják.

Közvetett jelei a remény áramlásának

Az egyház tagjai gazdagíthatják kulturális környezetüket - mint valamilyen hajtóerőt vagy ragyogó példát - anyagi társadalmi előnyökkel, valamint olyan szervezeti és termelési struktúrák révén, amelyek Krisztus evangéliuma táplálkoznak. De egy ilyen bizonyság csak közvetett hivatkozásként szolgálhat, amely csak az egyház közvetlen, szellemi munkáját és üzenetét támogathatja, az Isten Krisztusban, valamint az országának jelenléte és eljövetele. Ezek a kreatív beavatkozások, amelyek közvetett jelekként szolgálnak, nem helyettesíthetik az egyház életét vagy központi üzenetét és munkáját. Jézust, Istent vagy akár a Szentírást valószínűleg egyáltalán nem említik. Ezeknek a tevékenységeknek a forrása alig van (ha egyáltalán) megemlítik, bár Krisztus aurája a cselekvéshez vagy a teljesítményhez kapcsolódik. Az ilyen közvetett igazolásoknak korlátozások vannak. Valószínűleg többértelműek lesznek, mint az egyház közvetlen bizonysága és munkája. Az eredmények valószínűleg következetlenebbek lesznek, mint az egyházi alapvető szavak és bizonyságok. A keresztények által a közjóval kapcsolatos javaslatokat néha nem fogadják el az állami vagy a magán hatalmi szervek, a befolyási szférák és a példák, vagy csak eredményesek. Utána is végre lehet hajtani azokat úgy, hogy azok messzemenő következményekkel járjanak Isten Királyságára. A foglyok segítését támogató egyesület spirituális munkája, amelyet Chuck Colson alapított (Prison Fellowship), amely állami vagy szövetségi börtönökben vesz részt, erre jó példa, ám nem becsülhető meg, hogy mekkora befolyást lehet gyakorolni. Néhány siker csalódást okozó rövid távú lehet. Lesznek kudarcok is. De azoknak, akiknek ezeket a közvetett tanúvallomásokat adják, akik - bár távolról - Isten akaratát és természetét tükrözik, ily módon utalnak az Egyház által kínált lényegre. A bizonyítványok tehát egyfajta evangéliumi fegyverzetként szolgálnak.

A környező állampolgárság elsődleges feladata, hogy jó és igazságos rendet biztosítson, hogy az egyház mindenképpen betölthesse létfontosságú spirituális küldetését, mint hitközösséget, és éljen tagjaival, közvetve bizonyságot téve a tágabb közösségen belül. Ez nagyrészt a jogállamiság, a közbiztonság biztosításához vezet. A cél a közös jó. Így biztosítható, hogy a gyengék ne részesüljenek az erősekből.

Úgy tűnik, hogy Pál erre gondolt, amikor - amint az a Róma 13-ban olvasható - leírta a világi hatóságokkal szemben támasztott megfelelő feladatokat. Ez tükrözi azt is, amit Jézus ért, amikor azt mondta: "Tehát adja meg a Császárnak, mi a Császár, és Isten, mi az Isten!" (Máté 22,21), és amit Péter a levélben akart mondani: "Az Úr kedvéért minden ember rendje alá kell tartoznia, legyen az a királynak mint uralkodónak, vagy a kormányzónak, mint ahogyan õ küldte, hogy megbüntesse a gonoszokat és azoknak a dicséretnek, akik jót tesznek » (1 Péter 2,13: 14).

Gary Deddo


pdf Isten királysága (Teil 5)