Isten királysága (5 rész)

Az utóbbi időben foglalkoztunk azzal, hogy a már létező, de még nem befejezett Isten országának összetett igazsága és valósága, néhány keresztény tévesen vezetett diadalmassághoz, mások pedig csendben. Ebben a cikkben egy másik megközelítést alkalmazunk a bonyolult igazság meggyőződésére.

Részvétel Jézus folyamatos munkájában az Isten országának szolgálatában

Ahelyett, hogy ragaszkodnánk a diadalizmushoz (ahhoz az aktivizmushoz, amelynek célja Isten országának megteremtése) vagy a csendességhez (ez a passzivitás, amely az út elzárását jelenti, és mindent Istenre hagyunk), mindannyian arra vagyunk hivatva, hogy reményteljes életet éljünk, amely formát ad Isten jövőbeli országának valódi jeleire. Természetesen ezeknek a jeleknek csak korlátozott jelentése van - nem teremtik meg Isten országát, és nem teszik jelenvalóvá és igazsá. Azonban önmagukon túlmutatnak az elkövetkezőkre. Itt és most különbséget tesznek, még akkor is, ha nem képesek mindent befolyásolni. Csak relatívak, és nem döntő különbségek. Ez összhangban van Isten kérésével az Egyház számára a jelenlegi gonosz korban. Néhányan, akik hajlamosak ragaszkodni a diadalista vagy csendes gondolkodásmódhoz, ellentmondanak ennek, és azzal érvelnek, hogy alig vagy egyáltalán nem érdemes megemlíteni olyan jeleket felvinni, amelyek csak Isten jövőbeli országára utalnak. Véleményük szerint nem éri meg, ha nem tudják megvalósítani a fenntartható változást - ha nem tudják javítani a világot, vagy legalábbis elhitetni másokkal Istenben. Amit azonban ezek az ellenvetések nem vesznek figyelembe, az a tény, hogy a jelzett, ideiglenes és ideiglenes jeleket, amelyeket a keresztények itt és most helyezhetnek el, nem lehet elszigetelten tekinteni Isten jövőbeli országából. Miért ne? Mert a keresztény cselekvés a Szentlélek által Jézus állandó munkájában való részvételt jelenti. A Szentlélek által képesek vagyunk csatlakozni a királyhoz az uralkodása során itt és most is ebben a jelen, gonosz világidőben - legyőzendő időben. Isten jövendő királyságának ura beavatkozhat a jelen korba, és felhasználhatja az egyház jelzett, ideiglenes és időbeli korlátozásait. Ezek relatív, de észrevehető különbséget okoznak az itt és mostban, még akkor is, ha nem hozzák meg azt a minden lényeges változást, amely Isten országának befejezésével jár.

Isten eljövendő országának fénye elér minket, és megvilágít utunkon ebben a sötét világban. Ahogy a csillagfény megvilágítja az éjszaka sötétjét, az Egyház szóban és tettben jelenlévő jelei Isten eljövendő országára mutatnak a teljes déli napfényben. Ezek az apró fénypontok átmenetileg és átmenetileg is hatást gyakorolnak, még ha csak utalnak rájuk is. A Mindenható kegyelmes munkája által jeleinkkel és tanúságtételeinkkel eszközökké válunk, melyeket Isten igéje és a Szentlélek cselekvése vezérel. Ily módon megérinthetjük az embereket, és elkísérhetjük őket Krisztussal jövőbeli országa felé. Isten maga munkálkodik itt és most, mielőtt a királyság elérné a beteljesülését. Krisztus követei vagyunk; mert Isten rajtunk keresztül int (2. korinthusiak 5,20). A prédikáló ige által, amint azt a Szentlélek használhatóvá teszi, Isten már lehetővé teszi az embereket a lélekbe vetett hitük által, mint Isten eljövendő országának polgárait, hogy részt vegyenek ebben a királyságban (Róm. 1,16). Krisztus nevében felajánlott minden egyszerű csésze víz nem marad jutalom nélkül (Mt 10,42). Ezért nem szabad figyelmen kívül hagynunk Isten egyházának híveinek jeleit vagy tanúságtételeit, mint múlandó, tiszta jelképeket vagy gesztusokat, amelyek valamire még nem valóságosra mutatnak. Krisztus hozzáadja a mi jeladó munkánkat az övéihez, és a mi bizonyságtételünket arra használja fel, hogy az embereket személyes kapcsolatba hozza magával. Ily módon érzik szeretetteljes uralmának jelenlétét, és örömet, békét és reményt élnek át igazságos, szeretettel teli uralmán keresztül. Nyilvánvaló, hogy ezek a jelek nem fedik fel a teljes igazságot arról, hogy mit tartogat számunkra a jövő, hanem csupán rámutatnak. Ezek jelzik - a múltban és a jövőben is - így Krisztust képviselik, aki életében és földi szolgálatában a Megváltó és az egész teremtés királya lett. Ezek a jelek nem puszta gondolatok, szavak, eszmék vagy egyéni jelek, hanem saját lelkiek. tapasztalatokat. A hit keresztény jelei időben és térben, testben és vérben tanúskodnak arról, hogy kicsoda Jézus és hogyan fog kinézni az ő jövendő országa. Időt és pénzt, erőfeszítést és készségeket, gondolkodást és tervezést, valamint egyéni és közösségi koordinációt igényelnek. A Mindenható felhasználhatja őket Szentlelke által, és ezt azért is teszi, hogy teljesítsék a nekik járó célt: Istenhez vezető utat Krisztusban. Az ilyen bevezetés olyan változás formájában hozza meg gyümölcsét, amely a bűnbánatban (bűnbánat vagy életváltozás) és a hitben, valamint Isten eljövendő országa iránti reménységgel teli életben éri el gyümölcsét.

Tehát az időnket, energiánkat, erőforrásainkat, tehetségeinket és szabadidőnket felhasználásra bocsátjuk Urunk rendelkezésére. Küzdünk a világunk rászorulóinak helyzetével. Beavatkozunk, hogy segítsünk tetteinkben és aktív elkötelezettségünkben, amelyet megosztunk a hasonló gondolkodású emberekkel plébániánkon belül és kívül. A világi aggodalmak alakítása azokkal is együttműködésben történik, akik (még) nem tartoznak ezekhez a közösségekhez. Hitvallásunk, amelyet a So Ask kapcsán teszünk, lehet személyes és verbális, de nyilvánosan és közösen is alkalmazni kell a gyakorlatban. Ennek során ki kell használnunk a rendelkezésünkre álló összes eszközt. Mindennel, amink van, amit teszünk és mondunk, ugyanazt az üzenetet küldjük a rendelkezésünkre álló módokon, hirdetve, hogy ki az Isten Krisztusban, és hogy uralma mindenkor biztosított lesz. Itt és most élünk, még a bűnös világban is, közösségben Krisztussal és uralkodása tökéletes beteljesedésének reményében. Tele vagyunk a jövő világában egy új menny és egy új föld reményével. Ebben a korban annak tudatában élünk, hogy ez a világ elmúlik - mert Jézus Krisztus szavának és beavatkozásának köszönhetően ez valóban így van. Abban a bizonyosságban élünk, hogy Isten országa a tökéletességében közeledik - mert pontosan így van!

Tehát a mi keresztényként vallott bizonyságunk annyira tökéletlen, gyors és korlátozott időben, valóban abban az értelemben, hogy befolyásolja a jelenlegi helyzetünket és az összes kapcsolatunkat, még ha maga is a világ jövő országa a világban Itt és most nem tökéletes, nem tükröződik az egész valóságban. Igaz, abban az értelemben, hogy Isten kegyelmének köszönhetően, mint a mustármagból, részt veszünk arról, amit a Mindenható a Szentlélek által tesz, annak érdekében, hogy az embereket Jézus Krisztusra és jövőbeli királyságára irányítsa. Az isteni akaratban mind életünk személyes, mind társadalmi keretein belül részt vehetünk, néhány Krisztus uralkodásának és királyságának áldásából.

Az igazság kiderült

Egy kicsit tisztázni kell, hogy cselekedeteink nem igazolják vagy igazolják Krisztus uralkodásának valóságát. Isten, Atya, Fiú és Szentlélek már ezt megtették. Isten jövő országa igaz és már valósággá vált. A visszatérés biztosított. Számíthatunk rá. Ez a tény nem függ tőlünk. Ez Isten munkája. Tehát mit érünk el bizonyságunkkal, az általunk adott jelekkel, amikor Isten királyságát nem valósítják meg és nem növelik a valóságban? A válasz az, hogy az általunk beállított jelek az eljövendő Isten országának töredékes megnyilvánulása. Jelenlegi feladatunk - a mi kiváltságunk - az, hogy tanúságot adunk az Isten Királyságának valóságáról szóban és cselekedetben.

Akkor mit hoz a vég, Krisztus visszatérése? Második eljövetele nem adja meg a végső valóságot Isten országának, mintha csak addig tartalmazta volna a szükséges lehetőségeket. Ez ma már tökéletes valóság. Jézus Krisztus már az Úr, a mi Megváltónk és Királyunk. Uralkodik. De Isten országa jelenleg még rejtve van. Uralkodásának teljes terjedelme a jelenlegi gonosz világidőben nem valósul meg, és nem jelenik meg teljes egészében. Amikor Krisztus visszatér, Isten országa tökéletesen fog kinyilatkoztatódni, annak minden hatásával együtt. Visszatérését vagy újbóli megjelenését (parousia) az igazság és a valóság kinyilatkoztatása vagy leleplezése (apokalipszis) kíséri, aki ő és mit ért el; abban az időben a tényleges igazság arról, hogy ki Krisztus és mi lesz belőle értünk tette, üdvösségünk érdekében, hogy mindenki számára feltáruljon. Végül kiderül, hogy mi volt Jézus Krisztus személye és szolgálata. Mindezek dicsősége mindenütt ragyogni fog, és így kifejti teljes hatását. A puszta utalás, az ideiglenes és a korlátozott időtartamú tanúskodás ideje lejárt. Isten országa többé nem lesz elrejtve. Belépünk az új mennybe és az új földre. Nincs többé szükség tanúsítványra; mert mindannyian a valóság szemébe fogunk nézni. Mindez Krisztus visszatérésekor fog megtörténni.

Tehát a keresztény élet nem arról szól, hogy Isten országában rejlő lehetőségeket működésbe hozzuk. Nem a mi dolgunk, hogy bezárjuk a szakadékot a bűnös világ valósága és Isten földi országának eszményképe között. Nem a Mindenható erőfeszítéseink révén távolítja el az összetört, ellentétes teremtés valóságát, és helyettesíti az új világ eszményével. Nem, inkább arról van szó, hogy Jézus minden király királya és minden úr ura, és az ő birodalma – bár még mindig rejtve van – valóban és valóban létezik. A jelenlegi, gonosz világidő elmúlik. Most mintha valótlanságban élünk, Isten jól alkotott teremtésének romlott, eltorzult, meghamisított megnyilvánulásában, amelyet Krisztus azáltal nyert vissza, hogy visszavezette a helyes útra, győztesen a gonosz erői felett. Ily módon megfelelhet eredeti céljának, Isten végső tervének megvalósításában. Hála Krisztusnak, minden teremtmény megszabadul a rabságból, és nyögései véget érnek (Róm. 8,22). Krisztus mindent újjá teremt. Ez a mindennél fontosabb valóság. De ez a valóság még nem derült ki teljesen. Már most, Isten Szentlelke által ösztönözve, ideiglenesen és ideiglenesen, az élet minden területén tanúskodhatunk e jövőbeli valóságról, és ezzel nem pusztán lehetőségről teszünk tanúbizonyságot, és semmiképpen sem. egyet, amelyet felismerünk, de Krisztusnak és királyságának, amely egy napon tökéletességben fog megnyilvánulni. Ez a valóság a mi jogos reményünk, amelyben ma is élünk, mint minden nap.

Civil és politikai környezet Mit jelent ez civil és politikai szinten azoknak a keresztényeknek, akik elismerik Krisztus uralmát, és Isten eljövendő országának reményében élnek? A bibliai kinyilatkoztatás nem támogatja az istentiszteleti közösségen kívüli bármely politikai párt, nemzet vagy intézmény keresztény „átvételének” gondolatát. De nem is szól a be nem avatkozásról – amit a „szeparatizmus” kifejezés is tükröz. Krisztus azt hirdette, hogy ne éljünk elszigetelve ettől a bűnös és romlott világtól (János 17,15). Az izraelitákat, miközben egy idegen földre száműzték, azzal bízták meg, hogy gondoskodjanak az általuk lakott városokról9,7). Dániel szolgálta Istent egy pogány kultúra közepette, és hozzájárult ahhoz, miközben hűséges volt Izrael Istenéhez. Pál arra buzdít bennünket, hogy imádkozzunk a kormányzatért, és tartsuk tiszteletben az emberi erőt, amely elősegíti a jót és megakadályozza a rosszat. Arra utasít bennünket, hogy őrizzük meg jó hírnevünket azok között is, akik még nem hisznek az igaz Istenben. Ezek a figyelmeztető szavak kapcsolatokra és érdeklődésre utalnak az állampolgári felelősségvállalásig és az intézményi keretek között – nem pedig teljes elszigetelődésre.

A bibliai tanítás azt jelzi, hogy e kor polgárai vagyunk. De ugyanakkor azt hirdeti, hogy ami még fontosabb, Isten országának polgárai vagyunk. Pál azt mondja leveleiben: „Ti nem vagytok többé idegenek és idegenek, hanem a szentek polgártársai és Isten házának tagjai” (Efézus levél) 2,191) és ezt mondja: „De a mi állampolgárságunk a mennyekben van; ahonnan várjuk a Megváltót, az Úr Jézus Krisztust” (Filippi levél 3,20). A keresztényeknek új állampolgárságuk van, amely kétségtelenül elsőbbséget élvez minden világival szemben. De ez nem törli a régi állampolgári jogainkat. Pál a börtönben nem tagadta meg római állampolgárságát, hanem arra használta fel, hogy biztosítsa szabadulását. Keresztényekként régi állampolgárságunkat – Krisztus uralmának alávetve – jelentésében radikálisan relativizálva látjuk. Itt is olyan összetett kérdéssel találkozunk, amely elhamarkodott megoldáshoz vagy a probléma egyszerűsítéséhez vezethet. De a hit, a remény és a szeretet arra késztet bennünket, hogy elviseljük a bonyolultságokat azért, hogy bizonyságot tegyünk Krisztus királyságáról és uralmáról.

Dupla állampolgárság

Karl Barth bibliai tanításának szinopszisát követve, és az egyházi tanokat a korszakokon át figyelembe véve, úgy tűnik, hogy azok, akik Krisztushoz és az Ő királyságához tartoznak ebben a korban, egyidejűleg két nagyon különböző gyülekezethez tartoznak. Kettős állampolgárságunk van. Ez a bonyolult állapot elkerülhetetlennek tűnik, mert azzal az igazsággal együtt jár, hogy két világkorszak van egymásra épülve, de végül csak az egyik, a jövő fog érvényesülni. Minden egyes állampolgári jogunk elidegeníthetetlen kötelességekkel jár, és tagadhatatlan, hogy ezek egymással ütközhetnek. Konkrétan nincs garancia arra, hogy egyik kötelezettség tekintetében sem fizetnek árat. Ezért Jézus így oktatja tanítványait: „De vigyázzatok! Mert átadnak az udvarnak, megkorbácsolnak a zsinagógákban, és helytartók és királyok elé visznek miattam, tanúságul nekik." (Mk 1)3,9). Hasonló helyzetek, amelyek magával Jézussal történteket tükrözik, az Apostolok Cselekedetei könyvében végigkövethetők. A két polgári jog között tehát olyan konfliktusok keletkezhetnek, amelyeket ebben a világban aligha, ha egyáltalán nem lehet teljesen feloldani.

A kettős feladatok összekapcsolása az igazi központtal

Fontos felismerni, hogy ezek a két felelősségi kör megfelelő módon kapcsolódjon. Általában nem hasznos, ha versenytársaknak tekintjük őket, még akkor is, ha néha ütközik egymással. Hasonlóképpen nem hasznos, hogy hierarchikusan rendezzék őket, egy prioritással, majd a súlyozással, és a második vagy harmadik intézkedés vagy döntés csak a prioritások teljes körű figyelembevétele után lépjen hatályba. van. Ebben az esetben arra a tényre jut, hogy végül elhanyagolják és elhanyagolják azt a tényt, hogy a másodlagos feladatok közül sok, ha nem a legtöbb.

Ezen túlmenően nincs értelme egy kicsit módosított, hierarchikusan rendezett eljárást választani, amely szerint a másodlagos, mint a prioritásoktól elválasztott eljárás történik. Ennek a rendszernek megfelelően gondoskodunk arról, hogy elfogadjuk az elsődleges feladatokat a plébánián belül, annak érdekében, hogy a polgárközösségben a második arányt igazságosan teljesítsük, mintha viszonylag függetlenek lennének, és követnék saját normáikat, szabványaikat, céljaikat vagy céljaikat, amelyek meghatározzák a felelősség az egyházi területen kívül néz ki. Egy ilyen megközelítés olyan alosztályhoz vezet, amely nem igazolja azt a tényt, hogy Isten királysága már belépett ebbe a világidőbe, és így élünk, mivel átfedik az idők között. Az egyházi tanúság elsődleges feladatainak felfogása mindig hatással van arra, hogyan közelítjük meg a másodlagos, világi közösségünket. A két feladatcsoport átfedi egymást, remélve, hogy Isten jövőbeli királysága és bizonyságunk, mindannyiunk cselekedete, legyen az elsőbbségi kérdés, Isten királysága, már nem marad rejtve tőlünk vagy másodlagos természetünktől. Krisztus uralkodása és a sors azonossága, melyet Isten minden teremtésnek tulajdonít, és a Krisztusban a királyok királya és a Urak Ura minden dolgának tökéletességét, a Mindenható meghatározása a valóság középpontjában áll - mindkét közösség központjában, amelyhez tartozunk. 2 Minden emberi cselekvésnek e központi pont szolgálatában kell lennie, strukturálva és megtervezve, akár rá is vonatkozik. Tekintsük a Hármas Istent a körök középpontjában, amelyek mindegyike ugyanazzal a központtal rendelkezik. Jézus Krisztus a jövő királyságával ez a központ. A Krisztushoz tartozó Egyház egyedül ismeri és tiszteli őt, és a középpontot körülvevő kör közepén áll. A templom ismeri ezt a központot. Ismeri a jövő birodalmának jellemzőit. A reménye bizonyossággal megalapozott, és jó ötlete van a szeretet lényegéről, az igazságtól a Krisztusban élő emberek valódi közösségéig. A szolgálatuk célja, hogy ezt a középpontot láthatóvá tegye, és másokat hívjon, hogy belépjenek a központi körbe, mert életük forrása és reményük. Mindenkinek mindkét közösség tagja legyen! Létezésük középpontja ugyanakkor az egyházi lét középpontja is, még akkor is, ha hűségük kizárólag és elsősorban a polgárok közösségét érinti szélesebb értelemben. Isten Krisztusban az ő céljainak megfelelően minden teremtés központja és így mindkét közösség. Jézus Krisztus az egész teremtés Ura és Megváltója - minden hatalommal és hatalommal, függetlenül attól, hogy tudatában van-e vagy sem.

A templomon kívüli polgári plébániát úgy tekinthetjük, mint egy környező kört, amely nagyobb távolságra van a plébánia belső körétől. Nem tud a központról, és nem is ismeri fel, és az Isten által adott megbízatás nem abban áll, hogy nyilvánvalóvá tegye. Célja nem a plébánia szerepének felvállalása vagy leváltása (ahogy ezt a náci Németországban megkísérelték és a német állami egyház vezetői jóváhagyták). Az egyháznak azonban nem szabad átvállalnia nagyobb gyülekezetként betöltött funkcióit. De a környező polgári plébánia ugyanazt a központot osztja meg vele, és sorsa teljesen Jézushoz van kötve; az Úr minden időn és minden téren, minden történelem és minden hatalom felett van. Az általunk ismert polgári gyülekezet nem független a közös központtól, ugyanaztól az élő valóságtól, amelyet az egyház felismer, és amelyre a lojalitás végső kötelessége vonatkozik. Folyamatosan rámutatni és emlékeztetni Jézus nagyobb valóságának nagyobb, nagyobb körét. és jövőbeli uralkodása. És igazolja ezt a feladatot azáltal, hogy a tágabb gyülekezetben igyekszik formát ölteni a cselekvési sémákra, a létformákra és a közösségi interakció lehetőségeire, amelyek - bár közvetve - arra a közös, központi valóságra utalnak. Az életvitelnek ezek a tükröződései, amelyek a tágabb kötelességek körében jönnek létre, visszhangot fognak találni az egyházi magatartásban, vagy megfelelnek annak. De csak közvetve, homályosan tudják majd kifejezni, valószínűleg még nem véglegesen és nem kétértelműség nélkül. Ez azonban elvárható. A tágabb gyülekezet nem és nem is lehet egyház. Ennek azonban folyamatosan hasznát kell vennie, mivel tagjai elszámoltatni akarnak vele, valamint az Úrral szemben.

A megőrzés és a védelem összehasonlítható jelei

Az a tény, hogy ebben a jelenlegi, gonosz világban mozogunk, különösen nyilvánvalóvá válik azoknak, akik ebben a szélesebb burzsoá létező birodalmában élnek, akik reményeiket a jövő világára és ismerik és imádják az élő központot. Az Istennel való nyitott közösség teológiai alapjai és lelki forrásait Jézus Krisztusán keresztül nem a nyilvánvalóan vagy nem szívesen használják fel a környező templom szolgálatában végzett polgári tevékenységek. De a tágabb birodalom gyakorlatai, szabványai, szabályai, törvényei, törvényei és szokásai többé-kevésbé összeegyeztethetők azokkal az életekkel, amelyeket Isten Krisztusban tart bennünket, mivel vele párosult. A keresztény befolyást úgy tervezték meg, hogy intelligensen bevonja a szélesebb körű felelősségi területet, amennyire csak lehetséges, minden pillanatban keresse meg a szervezeti mintákat, magatartási kódexeket és gyakorlatokat, amelyek a legjobban összeegyeztethetők Isten céljaival és módjaival Egy nap kiderül az egész világ. Azt mondhatjuk, hogy az egyház, a tágabb közösség egyfajta lelkiismeret. Célja, hogy megakadályozza, hogy a környező közösség távolodjon attól, hogy Isten célja, hogy az emberiség és az ő tervei elesnek. Ezt nemcsak az ő hirdetése, hanem a személyes részvétel, de kétségtelenül nem anélkül, hogy árat kellene fizetnie. Szavával és cselekedeteivel, mint ahogy a védő és a gyám, szolgája, bár bölcsessége, figyelmeztetése és elkötelezettsége néha figyelmen kívül hagyják vagy elutasítják.

Közvetett jelei a remény áramlásának

A gyülekezet tagjai kulturális környezetüket - egyfajta mozgatórugóként vagy fényes példaként - anyagi társadalmi haszonnal, valamint bevezetett szervezeti és termelési struktúrákkal gazdagíthatják, amelyek Krisztus evangéliumából táplálkoznak. De az ilyen bizonyságtétel csak közvetett hivatkozásként szolgálhat, pusztán alátámasztva az egyház közvetlen szolgálatát és üzenetét Istenről Krisztusban, valamint országának jelenlétéről és eljöveteléről. Ezek az alkotó erőfeszítések, amelyek közvetett jelként szolgálnak, nem helyettesíthetik az egyház életét, központi üzenetét és munkáját. Jézusról, Istenről vagy akár a Szentírásról valószínűleg egyáltalán nem lesz szó. A forrást, amely táplálja ezeket a tevékenységeket, ritkán említik (ha egyáltalán), bár Krisztus aurája a cselekvéshez vagy a teljesítményhez kapcsolódik. Az ilyen közvetett tanúvallomásoknak korlátai vannak. Valószínűleg kétértelműbbek lesznek az Egyház közvetlen bizonyságtételeihez és munkájához képest. Az eredmények valószínűleg következetlenebbek lesznek, mint az alapvető egyházi szó és tanúságtétel eredményei. Előfordul, hogy a keresztények által a közjó érdekében tett javaslatokat a köz- vagy magánhatalmi szervek, befolyási szférák és hatóságok nem fogadják el, vagy csak egyértelműen korlátozottan lépnek életbe. Másrészt olyan módokon is végrehajthatók, amelyek messzemenő következményekkel járnak Isten országára nézve. Jó példa erre a Chuck Colson's Prison Fellowship minisztérium, amely állami és szövetségi börtönökben szolgál. Azt azonban nem lehet megbecsülni, hogy mekkora befolyást lehet állítani. Egyes eredmények kiábrándítóan rövid életűek lehetnek. Lesznek kudarcok is. De azok, akik megkapják ezeket a közvetett bizonyságtételeket, amelyek – bár távolról is – tükrözik Isten akaratát és természetét, ily módon az egyház kínálatának lényegére utalnak. A bizonyságtételek tehát egyfajta evangéliumi előkészületként szolgálnak.

A környező állampolgárság elsődleges feladata, hogy jó és igazságos rendet biztosítson, hogy az egyház mindenképpen betölthesse létfontosságú spirituális küldetését, mint hitközösséget, és éljen tagjaival, közvetve bizonyságot téve a tágabb közösségen belül. Ez nagyrészt a jogállamiság, a közbiztonság biztosításához vezet. A cél a közös jó. Így biztosítható, hogy a gyengék ne részesüljenek az erősekből.

Úgy tűnik, Pál erre gondolt, amikor – amint azt a Róma 13-ban olvashatjuk – leírta a polgári hatóságokkal szembeni megfelelő kötelességeket. Azt is tükrözheti, mire gondolt Jézus, amikor azt mondta: „Adjátok meg a császárnak, ami a császáré, és az Istennek, ami az Istené” (Máté 2.2,21), és amit Péter ki akart fejezni levelében: „Legyetek alávetve minden emberi rendnek az Úr kedvéért, akár a királynak mint uralkodónak, akár a helytartóknak, mint akiket ő küldött, hogy megbüntessenek a gonosztevőket és dicsérjék azokat. akik jót tesznek” (1. Peter 2,13-14.).

Gary Deddo


pdfIsten királysága (5 rész)