Isten királysága (6 rész)

Általánosságban elmondható, hogy az egyház és az Isten királysága között három szempont van. Ez az, amely összeegyeztethető a bibliai kinyilatkoztatással és a teológiával, amely teljes mértékben figyelembe veszi Krisztus személyét és munkáját, valamint a Szentlélekét. Ez összhangban van George Ladd észrevételeivel az Újszövetség teológiája című munkájában. Thomas F. Torrance hozzáfűzött néhány fontos következtetést ennek a tanításnak a támogatására, néhányan azt mondják, hogy az egyház és az Isten országa lényegében azonos. Mások egyértelműen különböznek egymástól, ha nem teljesen összeegyeztethetetlenek1.

Ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük a bibliai beszámolót, meg kell vizsgálni az Újszövetség teljes körét, figyelembe véve számos bibliai részletet és alcímet, amit Ladd tett. Ezen alapítvány alapján egy harmadik alternatívát javasol, amely szerint az Isten egyháza és királysága nem azonos, de elválaszthatatlan. Átfedik egymást. Talán a kapcsolat leírásának legegyszerűbb módja az, hogy az egyház Isten népe. Az őket körülvevő emberek az Isten országának állampolgárai, de nem hasonlíthatók össze a maga királyságával, amely megegyezik az Isten Krisztus által a Szentlélekben való tökéletes kormányával. A királyság tökéletes, de az egyház nem. Az alanyok az Isten királyának, Jézusnak a királya, de nem maga a király, és nem szabad összekeverni vele.

Az egyház nem Isten királysága

Az Újszövetségben a templomot (görög: ekklesia) Isten népének nevezik. Az összegyűlt ebben a jelenlegi világban (Krisztus első eljövetele óta eltelt idő). Az egyháztagok az evangélium prédikációjára hivatkozva összegyűlnek, ahogyan az első apostolok tanították - azokat, amelyeket Jézus maga engedélyezett és küldött. Isten népe megkapja a bibliai kinyilatkoztatás üzenetét, amelyet nekünk tartanak, és a valóság bűnbánatának és hitének köszönhetően kövessük ki, ki Isten a kinyilatkoztatás szerint. Amint azt a törvények kimondják, az Isten népe "maradandó marad az apostolok tanításában, a közösségben és a kenyér törésében és az imában." (ApCsel 2,42). Izrael hűséges követői az Ószövetségtől. Azt hitték, hogy Jézus teljesítette azokat a ígéreteket, amelyeket nekik Isten Messiásaként és Megváltóiként jelentettek meg. Az új szövetség első pünkösdjével párhuzamosan az Isten népe megkapja a bibliai kinyilatkoztatás üzenetét, amelyet megtartottak nekünk, és a valóság bűnbánatának és hitének köszönhetően kövessük ki, hogy ki az Isten a kinyilatkoztatás szerint. Amint azt a törvények kimondják, az Isten népe "maradandó marad az apostolok tanításában, a közösségben és a kenyér törésében és az imában." (ApCsel 2,42). Izrael hűséges követői az Ószövetségtől. Azt hitték, hogy Jézus teljesítette azokat a ígéreteket, amelyeket nekik Isten Messiásaként és Megváltóiként jelentettek meg. Az új szövetség első pünkösdével szinte egyidejűleg nőtt

Isten népe kegyelem alatt - nem tökéletes

Az Újszövetség azonban azt jelzi, hogy ez az ember nem tökéletes, nem példaértékű. Ez különösen egyértelmű a hálóban fogott halak példázatában (Mt 13,47-49). A Jézus és az Ő Igéje köré összegyűlt gyülekezet végül válás folyamata lesz. Eljön majd az idő, amikor világossá válik, hogy azok, akik úgy érezték, hogy hozzátartoznak ehhez az egyházhoz, nem fogadtak el Krisztust és a Szentlelket, hanem megfordultak és megtagadták őket. Ez azt jelenti, hogy egyesek, akik az egyházhoz tartoztak, nem engedték be a Krisztus uralmát, hanem ellenezték a bűnbánatot és visszavonultak az Isten megbocsátásának és a Szentlélek ajándékának kegyelméből. Mások Krisztus munkáját véletlenszerűen benyújtották a szavai alatt. Mindazonáltal mindenkinek minden nap szembe kell néznie a hit harcával. Mindenkinek szól. Mindenkinek óvatosan kell irányulnia a Szentlélek munkájával, hogy megosszuk velünk a szentelést, amelyet Krisztus maga emberi formában vásárolt meg drágaan nekünk. A megszentelődés, amely naponta halálosítja a régi, hamis énemet. A gyülekezet élete tehát sokrétű, nem tökéletes és tiszta. Az egyház folyamatosan látja az Isten kegyelmét. Az egyház tagjai kezdik, amikor szükség van a bűnbánatra, és folyamatosan megújulnak és reformálódnak, az Újszövetség tanítása sok esetben utal a folyamatos megújulási folyamatra, bűnbánattal, hittel, tudás megszerzésével, imával, imával A kísértés ellenáll, valamint a helyreállítás és a helyreállítás, azaz az Istennel való megbékélés. Ez egyáltalán nem lenne szükséges, ha az egyháznak már van képe a tökéletességről. Amint ezt a dinamikus, fejlődő életből kiderül, tökéletesen tükrözi azt az elképzelést, hogy Isten királysága nem jelenik meg teljességében ebben az univerzális korban. Isten népe várakozik reménységgel - és mindenkinek, aki a hozzájuk tartozó élete, Krisztusban rejtve (Kol 3,3), és jelenleg hasonlít a hagyományos földes edényekre (2, Kor 4,7). Az üdvösségünkben a tökéletességre várunk.

Az Isten országának, nem az egyháznak hirdetése

Fontos megjegyezni Ladd-nek, hogy az első apostolok nem összpontosítottak az egyházra a prédikációikban, hanem az Isten országában. Azok, akik elfogadják az üzenetüket, azok voltak, akik egyházként jöttek össze, mint Christi ekklesia. Ez azt jelenti, hogy az egyház, Isten népe, nem a hit vagy az istentisztelet tárgya. Csak az Atya, a Fiú és a Szentlélek, a három Isten. Az egyház prédikálása és tanítása nem szabad magát a hit objektumává tenni, így nem fordul elő elsődlegesen magára. Ezért Pál hangsúlyozza, hogy "nem hirdetjük magunkat [...], hanem Jézus Krisztust, mint az Úrot, hanem magunkat, mint szolgáinkat, Jézus kedvéért" (2, Kor 4,5, Zürich Biblia). Az egyház üzenete és munkája nem utalhat magára, hanem a hármas Isten uralmára, a reményük forrására. Isten megadja uralmát az egész teremtésnek, a Krisztus által a földi szolgálatán keresztül létrehozott uralkodónak, valamint a Szentlélek kiáradásának, de csak egy nap a tökéletességben ragyog. A Krisztus-központú Egyház visszafelé néz a befejezett megváltási munkájára, és a munkája folytonossága előtt. Ebben rejlik az igazi fókusz.

Isten királysága nem jön ki az egyházból

Az Isten királysága és az egyház közötti megkülönböztetésből az is kitűnik, hogy a királyság szigorúan szólva Isten munkájáról és ajándékáról szól. Az ember nem hozhat létre vagy hozhat létre, nem is azok által, akik megosztják az új közösséget Istennel. Az Újszövetség szerint Isten királyságának emberei részt vehetnek benne, megtalálhatják benne, örökölhetik, de nem semmisíthetik meg, sem nem hozhatják el a földön. Bármit tehetnek a Birodalom kedvéért, de soha nem lesz emberi szervezettel. Ladd hangsúlyosan hangsúlyozza ezt a pontot.

Isten országa: útközben, de még nem fejeződött be

Az Isten Királysága elindult, de még nem fejlett a tökéletességig. Ladd szavaival: "Már létezik, de még nem fejeződött be." Az Isten országa a földön még nem teljes mértékben megvalósult. Minden ember, függetlenül attól, hogy tartoznak-e Isten népének közösségéhez, ebben a tökéletességi korban él, maga az egyház, azok, akik Jézus Krisztus körül gyűlnek össze, evangéliuma és misszionáriusi munkája, nem kerülnek el a problémákból és korlátokból hogy továbbra is letartóztassák a bűn és a halál miatt. Ezért állandó megújulásra és animációra van szükség. Folyamatosan fenn kell tartania a közösséget Krisztussal azáltal, hogy a szava alá helyezi magát, és az irgalmas szelleme folyamatosan táplálja, megújítja és felemeli. Ladd összefoglalta az egyház és az Isten országa közötti kapcsolatot ezekben az öt kijelentésben:2

  • Az egyház nem Isten királysága.
  • Isten királysága hozza létre a templomot - nem fordítva.
  • Az egyház tanúskodik Isten királyságáról.
  • Az egyház az Isten királyságának eszköze.
  • Az egyház az Isten országának adminisztrátora.

Röviden, azt mondhatjuk, hogy Isten királysága magában foglalja Isten népét. De nem mindazok, akik az Egyházhoz tartoznak, feltétlenül Krisztus uralmához tartoznak Isten királysága felett. Isten népe azokból áll, akik megtalálják az utat az Isten királyságába, és Krisztus uralkodásának és uralmának engedelmeskednek. Sajnos egyesek, akik valamikor csatlakoztak az Egyházhoz, nem feltétlenül tükrözik a jelenlegi és a jövő királyságainak jellegét. Továbbra is elutasítják Isten kegyelmét, amelyet Krisztus az Egyház munkáján keresztül adott nekik. Látjuk tehát, hogy Isten királysága és az egyház elválaszthatatlanok, de nem azonosak. Amikor Isten királyságát Krisztus második eljövetelében tökéletesen feltárják, Isten népe állandóan be fog állni, és anélkül, hogy feláldozná uralmát, és mindenki együttélésében ez az igazság teljes mértékben tükröződik.

Mi a különbség az egyház és az Isten országának egyidejű elválaszthatatlanságában?

Az egyház és az Isten országa közötti különbségnek sok hatása van. Itt csak néhány pontot tudunk megtenni.

Szerette tanúja az eljövendő királyságnak

Az egyház és az Isten királyságának sokféleségének és elválaszthatatlanságának jelentős hatása az, hogy az egyház konkrétan nyilvánvaló megnyilvánulása a jövő országának. Thomas F. Torrance tanításában kifejezetten rámutatott. Annak ellenére, hogy Isten királysága még nem valósult meg teljesen, a mai bűnhullámú világidő mindennapi élete itt és mostanában azt jelenti, hogy élő módon tanúskodik arról, hogy mi még nem fejeződött be. Csak azért, mert Isten királysága még nem teljes mértékben jelen van, nem jelenti azt, hogy az egyház csupán egy szellemi valóság, amelyet nem lehet megragadni vagy tapasztalni az itt és most. Szavakkal és szellemekkel, és Krisztussal egyesítve Isten népe, a megfigyelő világgal kapcsolatban, időben és térben, valamint hússal és vérrel, konkrét tanúbizonyságot tehet Isten jövő országának természetéről.

Az Egyház ezt nem fogja véglegesen, teljesen vagy véglegesen végezni. Azonban a Szentlélek és az Úrral együtt Isten népe konkrétan kifejezheti a jövő királyságának áldását, mivel Krisztus maga is leküzdte a bűnt, a gonoszságot és a halált, és valóban remélhetjük a jövő királyságát. Legfontosabb jele a szeretet csúcspontja - olyan szeretet, amely tükrözi az Atya szeretetét a Fiúval a Szent Szellemben, és az Atya szeretetét és minden teremtését, a Fiún keresztül, a Szentlélekben. Az egyház tanúskodik a Krisztus Uralkodásáról az istentiszteletben, a mindennapi életben, valamint elkötelezettségében azoknak, akik nem a keresztény közösség tagjai. Az egyedülálló és legszívesebb tanúbizonyság, hogy az egyház szembesülhet ezzel a valósággal, az Eucharisztia bemutatása, ahogy azt az Isten imádatának szavában hirdetik. Itt, a gyülekezet körében látjuk a leg konkrétabb, egyszerűbb, igazabb, azonnali és hatékony tanúságot Isten kegyelmére Krisztusban. Az oltáron a Szentlélek révén megtanuljuk a már létező, de még nem tökéletes Krisztus uralmát az ő személyén keresztül. Az Úr asztalán visszanézzük a kereszten való halálát, és szemünket a királysága felé fordítjuk, miközben megosztjuk vele a közösséget, még mindig jelen van a Szentlélek erejével. Az oltárán megkóstolhatjuk az eljövendő királyságát. Az Úr asztalához jutunk, hogy megoszthassuk magunkat, ahogy megígérte nekünk, mint mi Urunk és Megváltónk.

Isten nem fejeződött be velünk

Krisztus első eljövetele és a második eljövetele között élni valami mást jelent. Ez azt jelenti, hogy mindenki spirituális zarándoklaton van - állandóan változó kapcsolatban Istennel. A Mindenható nem fejezi be senkivel, amikor vonzza őt, és fokozatosan növekszik a hitébe, és elfogadja kegyelmét és új életét, amit minden pillanatban ad. Az Egyház feladata, hogy a lehető legjobban hirdesse az igazságot arról, hogy ki Isten Krisztusban van, és hogyan nyilvánul meg minden ember életében. Az egyház felkérést kap arra, hogy tanúságot nyújtson a Krisztus és jövőbeli királyságának természetéről és természetéről, szó nélkül és cselekedetben. Nem tudjuk azonban előre, hogy ki (hogy felvegye Jézus képi nyelvét) gyomnövényeknek vagy rossz halaknak számít. Az Isten feladata, hogy a jó végső válás időben legyen a rosszból. Nem számunkra, hogy előrehaladjuk (vagy késleltessük) a folyamatot. Nem vagyunk a végső bírák itt és most. Inkább hűek kell maradnunk a hithez és a pácienshez a megkülönböztetésben, tele a reményt Isten munkájával mindenkinek az ő szava és Szentlelke révén. A figyelemfelkeltés és a legfontosabb dolog elsőbbsége, hogy az elsődleges fontosságot és a kevésbé fontosságot kevésbé fontosnak tegyük, ebben az időszakban döntő fontosságú. Természetesen meg kell különböztetnünk azt, ami fontos és mi kevésbé fontos.

Továbbá az egyház a szeretet közösségét biztosítja. Fő feladatuk nem a látszólag ideális vagy teljesen tökéletes templom biztosítása, tekintve, hogy elsődleges céljuk, hogy kizárják azokat a közösségből származó embereket, akik csatlakoztak Isten népéhez, de még nincsenek szilárdan a hitben vagy a sajátukban Az élet még mindig nem tükrözi Krisztus életét. Ebben a korban nem lehet átfogóan felismerni ezt. Ahogy Jézus azt tanította, hogy megpróbálta elfojtani a gyomokat (Mt 13,29-30) vagy válni a jó halat a rosszból (v. 48), nem hoz tökéletes tökéletes közösséget ebben a korban, hanem inkább károsítja Krisztus testét és bizonyságát. Mindig elkeseredett kapcsolatokat fog eredményezni másokkal az egyházban. Ez hatalmas, más elítélő jogszerűséghez fog vezetni, vagyis nem a Krisztus saját munkáját, sem a jövőbeli királyságának hitét és reményét tükröző törvényességet.

Végül is, a közösség következetlen jellege nem jelenti azt, hogy mindenki részt vehet a vezetésükben. Az egyház nem alapvetően demokratikus jellegű, bár néhány gyakorlati konzultáció ilyen módon történik. Az egyházi vezetésnek világos kritériumokat kell teljesítenie, amelyek az Újszövetség számos bibliai részében és a korai keresztény közösségben szerepelnek, amint azt például az apostolok törvényei dokumentálják. Az egyház vezetése a szellemi érettség és a bölcsesség kifejezése. Páncélra van szüksége, és a Szentírás alapján Krisztuson keresztül az Istennel való kapcsolatában sugározza az érettséget, gyakorlati megvalósítását pedig őszinte, örömteli és szabad vágy, elsősorban Jézus Krisztus fenntartja a folyamatos missziós szolgálatában való részvétel révén. a hit, a remény és a szeretet alapján szolgálni.

Végül, és ami a legfontosabb, az egyházi vezetés a Szentlélek fölött Krisztusból származó hivatáson alapul, és mások megerősítése, hogy ezt a felhívást kövessék, vagy egy különleges szolgálatba való kinevezést. Miért hívnak néhányat, és másokat nem, nem mindig lehet pontosan mondani. Tehát néhányan, akik kegyelmi lelki érettséggel kaptak kegyelmet, nem hívták meg, hogy formális, felszentelt szolgálatot tartsanak az egyházi vezetésben. Ez vagy nem Isten által kezdeményezett hívás semmi köze az isteni elfogadásához. Inkább Isten gyakran rejtett bölcsességéről van szó. Azonban az újszövetségben megfogalmazott kritériumokon alapuló hivatásának megerősítése többek között attól függ, hogy milyen jellegű, jó hírű, és értékelik a hajlandóságát és szerencséjét, a helyi egyház tagjait, akikben Krisztusba vetett bizalom és örök, legjobb részvétele a küldetésében felszerelni és ösztönözni.

Remélem az egyházi fegyelmet és az ítéletet

A Krisztus két eljövetele közötti élet nem zárja ki a megfelelő fegyelem szükségességét, de bölcs, türelmes, együttérző és hosszú szenvedésű fegyelemnek kell lennie (szeretetteljes, erős, oktató), hogy Isten szeretete ellenére megosztják az összes embert mindenki számára reményből született. Ez azonban nem teszi lehetővé az egyháztagok számára, hogy zaklatják a hívők hívőit (Hes 34), hanem inkább megvédjék őket. Ez adománytársaknak vendégszeretetet, közösséget, időt és teret fog adni Isten keresésére és királyságának természetére keresni, időt keresni a bűnbánatra, Krisztus ölelésére és egyre inkább a hitben támasztására. De lesz korlátozva a megengedett, beleértve a más egyháztagokkal szembeni igazságtalanságok vizsgálatát és korlátozását is, ezt a korai egyházi életben tapasztalható dinamikát látjuk, amint azt az Újszövetség is rögzíti. Az apostolok cselekedetei és az Újszövetség levelei igazolják az egyházi fegyelem nemzetközi gyakorlatát. Bölcs és érzékeny vezetést igényel. Azonban nem lesz lehetséges a tökéletesség elérése. Mindazonáltal az embernek arra kell törekednie, hogy a fegyelmezetlen vagy könyörtelenül önbecsülő idealizmus alternatívái aberrációk, és nem teszik igazságot Krisztusnak, Krisztus elfogadta mindazokat, akik hozzá jöttek, de soha nem hagyta el őket, ahogyan voltak. Inkább azt mondta neki, hogy kövesse őt. Néhányan egyetértettek, mások nem. Krisztus elfogadott minket, bárhol is lehet, de úgy tenné, hogy elmozdít minket a követőihez. Az egyházi tevékenység a meleg emberek befogadására és fogadására irányul, hanem azoknak is, akik maradnak, bűnbánatot tartanak, bíznak Krisztusban, és követik az Ő természetét. Bár az excommunication (az egyháztól való mentesség) szükség lehet végső megoldásként, az újszövetségi példákból (1, Kor 5,5, 2) példaként szolgálhat az egyház jövőbeli újbóli felvételének reménye. Kor 2,5-7; Gal 6,1).

Az egyház reményszava Krisztus folyamatos munkájában

Az egyház és az Isten királyságának megkülönböztetésének és kapcsolatának másik következménye az, hogy az egyház üzenete a Krisztus folyamatos munkájára, és nem csak a tökéletes munkáskeresztére kell irányulnia. Ez azt jelenti, hogy üzenetünknek rámutatnia kell, hogy minden, amit Krisztus az üdvösségével végzett, még nem fejezte ki teljes hatását a történelemben. Földi szolgálata nem és még nem hoz létre tökéletes világot az itt és most. Az egyház nem képviseli az Isten ideális megvalósítását, és az evangélium, amit hirdetünk, nem vezethet az emberekhez, hogy az egyház Isten királysága legyen , az ideális. Üzenetünk és példánk egy reményt kell tartalmaznia Krisztus jövőbeli királyságára. Egyértelműnek kell lennie, hogy a templom különböző emberekből áll. Az emberek, akik úton vannak, akik megbánják és megújítják életüket, és akiket megerősítenek a hit, a remény és a szeretet. Az egyház ezáltal a jövő királyságának hirdetője - a Krisztus, a keresztre feszített és a feltámadott magzat által biztosított gyümölcs. Az egyház az emberekből áll, akik Isten jelenlegi királyságában élnek, a Mindenható kegyelmének köszönhetően, minden nap Krisztus uralkodásának jövőbeli befejezésének reményében.

Isten jövő országának reményében, bűnbánatot adjunk az idealizmusról

Csak túl sokan tartják azt a nézetet, hogy Jézus azért jött, hogy az itt és most egy tökéletes Istenben vagy tökéletes világban jöjjön létre. Lehet, hogy maga az egyház is ezt a benyomást keltette abban a meggyőződésben, hogy Jézus ezt tervezi. Lehet, hogy a hitetlen világ széles körei elutasítják az evangéliumot, mert az egyház nem tudta megvalósítani a tökéletes közösséget vagy világot. Úgy tűnik, sokan úgy vélik, hogy a kereszténység az idealizmus egy bizonyos megtestesülését jelenti, csak azt, hogy az ilyen idealizmus nem valósult meg. Ennek eredményeképpen néhányan elutasítják Krisztust és az evangéliumát, mert már létező, vagy legalábbis hamarosan ideális idejét keresik, és úgy találják, hogy az egyház nem tudja biztosítani ezt az ideálist. Néhányan azt akarják, hogy most vagy egyáltalán nem. Mások elutasíthatják Krisztust és az evangéliumát, mert teljesen feladták, és már mindent és mindenkit, köztük az egyházat is elvesztették a reményt. Vannak, akik elhagyták a hitközösséget, mert az egyház nem vette észre, hogy az Isten azt hitte, hogy Isten segíteni fog az embereknek a gyakorlatban való megvalósításában. Azok, akik ezt elfogadják - ami az Egyházat az Isten királyságával egyenlővé teszik - ezért arra a következtetésre jutnak, hogy az Isten sem sikerült (talán azért, mert nem segített elég embereiből) vagy az ő népe (mert nem volt elég). Azonban az ideális esetben sem sikerült elérni, és úgy tűnik, nincs ok arra, hogy sokan továbbra is ebbe a közösségbe tartozjanak.

De a kereszténység nem arról szól, hogy Isten tökéletes emberévé váljon, aki a Mindenható segítségével tökéletes közösséget vagy világot realizál. Ez az idealizmus keresztényített formája ragaszkodik ahhoz, hogy ha csak igazak, őszinte, elkötelezettek, radikálisak vagy elég bölcsek lennénk céljaink elérésében, akkor tudnánk felismerni azt az ideális, amit Isten az ő népe számára kíván. Mivel ez az egyház története során még soha nem volt így, az idealisták is pontosan tudják, hogy ki vádolja másokat, úgynevezett keresztényeket. Végső soron azonban a vád gyakran visszaesik magukhoz az idealistákhoz, akik úgy találják, hogy még nem is érik el az ideálist. Amikor ez megtörténik, az idealizmus a reménytelenségbe és az önkényelembe süllyed. Az evangélikus igazság ígéri, hogy a Mindenható kegyelmének köszönhetően az Isten jövő országának áldásai már belépnek a jelen, gonosz világba. Mert ez így van, máris hasznot vehetünk arról, amit Krisztus tett nekünk, és elfogadja és élvezi az áldásokat, mielőtt királysága tökéletesen megvalósult. A legfontosabb bizonyság, amely garantálja az eljövendő királyság eljövetelének bizonyosságát, az élő Úr élete, halála, feltámadása és felemelkedése. Megígérte jövőbeli királyságának eljövetelét, és most megtanított minket ebben a jelenben, gonosz világban, csak egy előjogot, egy előrevezetőt, az első gyümölcsöket, hogy elvárják az eljövendő királyság örökségét. Krisztusnak és befejezett és elvégzett munkájának, nem pedig keresztény idealizmusnak kell reményt hirdetnünk. Ezt úgy tesszük, hogy kiemeljük az egyház és az Isten királysága közötti különbséget, miközben elismerjük egymással való kapcsolatukat Krisztusban a Szentlélek és a tanúk részvételével - élő jelei és példázatai a jövő királyságáról.

Összefoglalva, a különbség az egyház és az Isten királysága között, valamint azok létező kapcsolata úgy értelmezhető, hogy az egyház nem lehet imádat vagy hit tárgya, mert ez bálványimádás lenne. Inkább a Krisztusra és a misszionáriusi munkájára mutat rá. Ez a misszió része: szóval és cselekedettel, Krisztusra mutatva, aki vezet minket szolgálatunkban, és új teremtményeket teremt bennünket, remélve egy új égre és egy új földre, amely csak valósággá válik amikor Krisztus maga, az univerzumunk Ura és Megváltója visszatér.

Felemelkedés és második eljövetel

Az utolsó elem, amely segít megérteni Isten királyságát és a Krisztus uralmával való kapcsolatunkat, az Úr felemelkedése. Jézus földi tevékenysége nem fejeződött be a feltámadásával, hanem a mennyei útjával. Elhagyta a földi céheket és a mai világot, hogy más módon - a Szentlélek - befolyásoljon bennünket. Ő nem messze van a Szentléleknek köszönhetően. Bizonyos módon jelen van, de bizonyos értelemben nem.

Kálvin János azt mondta, hogy Krisztus "valamilyen módon jelen van, és semmilyen módon nem."3 Jézus jelzi a távollétét, ami valamilyen módon elválasztja őt tőlünk azzal, hogy elmondja tanítványainak, hogy el fog menni, hogy elkészítse azt a helyet, ahová még nem követik őt. Ő lesz az Atyával, oly módon, hogy a földön töltött ideje alatt nem tett (Joh 8,21, 14,28). Tudja, hogy tanítványai ezt visszafogásnak találják, de arra utasítják őket, hogy előrelépést tekintsenek, és így hasznosak számukra, még akkor is, ha ez még nem biztosítja a jövőt, a végső és a tökéletes jóságot. A Szentlélek, aki jelen volt számukra, továbbra is velük van, és ott lakozik (Joh 14,17). Jézus azonban azt is ígéri, hogy ugyanúgy tér vissza, ahogy elhagyta a világot - emberi formában, fizikailag, láthatóan (1,11 törvény). Jelenlegi hiánya megegyezik a még befejezetlen Isten országával, amely így nem tökéletesen jelen van a tökéletességében. A jelenlegi, gonosz világidő nem tud elviselni (1, Kor7,31, 1, JN 2,8, 1, JN 2,1). Amikor Jézus befejezi a folyamatos spirituális szolgálatának fázisát, visszatér, és a világ uralma tökéletes lesz. Minden, ami ő és mit tett, mindenki számára nyitva lesz. Minden meghajol rá, és mindenki elismeri az igazságot és a valóságot, aki ő (Phil 2,10). Csak akkor fog teljes egészében feltárni a munkáját, így az ő engedelmessége valami fontosat mutat, ami összhangban van a doktrína többi részével. Míg nem a földön van, Isten királysága nem lesz általánosan elismert. Még Krisztus uralma sem lesz teljesen feltárva, de nagyrészt rejtve. A jelenlegi bűnös világidő sok aspektusa továbbra is érezhető lesz, még azok kárára is, akik magukat, Krisztust azonosítják, és elismerik királyságát és királyságát. A szenvedés, az üldözés, a gonoszság - mind az erkölcsi (emberi kéz), mind a természetes (az összes lény bűnössége miatt) folytatódik. A gonosz olyan tömegben marad, amely soknak tűnhet, mintha Krisztus nem nyerne, és királysága nem mindenekelőtt.

Jézus saját példái Isten királyságáról azt mutatják, hogy itt és most másképp reagálunk az élett, írott és prédikált szóra. A szó magja nem néha emelkedik, míg máshol termékeny talajra esik. A világ területén mind a búza, mind a gyomok vannak. A hálók jó és rossz halakat tartalmaznak. Az egyház üldöztetésre kerül, és az áldott a vágyuk igazságában és békéjében, valamint az Isten világos elképzelésében. Jézus nem látja a tökéletes világ megnyilvánulását az indulás után. Inkább lépéseket tesz arra, hogy előkészítse azokat, akiknek sikerül neki felkészülniük a győzelemre és a megváltó munkára, hogy a jövőben teljesen láthatóvá váljanak, azaz az egyházi élet alapvető jellemzője a remény élete. De nem a félreértett reményben (valójában az idealizmusban), hogy néhány (vagy több) erőfeszítéssel csak néhány (vagy több) erőfeszítéssel hozzuk létre az Isten országának érvényesítésének vagy fokozatos szülésének ideálját. Inkább a jó hír az, hogy időben, a megfelelő időben, Krisztus vissza fog térni minden dicsőségben és hatalomban. Akkor valóra válik a reményünk. Jézus Krisztus újjáépíti az eget és a földet, igen, mindent újra hoz. Végül, a Krisztus Felemelkedése arra emlékeztet bennünket, hogy nem számíthatunk arra, hogy ő és uralkodása teljesen kiderül, de bizonyos távolságban rejtve marad. Felemelkedése rámutat arra, hogy továbbra is reménykedni kell Krisztus iránt és a jövőbeni megvalósításában, amit Ő kezdeményezett a Föld szolgálatában. Ez arra emlékeztet bennünket, hogy örömteli bizalommal várjuk és látjuk, hogy szembe kell néznünk Krisztus második eljövetelével, amely együtt jár a megváltó munkájának teljességének megnyilvánulásával, mint a Urak Ura és a királyok királya, a teremtés Megváltója.

dr. Gary Deddo

1 A következő megjegyzéseket nagyrészt tartozunk Ladd-nek az Asztal az Újszövetség teológiája című témájában, 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvin megjegyzése az 2-ről. Corinthians 2,5.


pdfIsten királysága (6 rész)