Isten országa <abbr> (6. rész)

Általánosságban elmondható, hogy az egyház és az Isten királysága között három szempont van. Ez az, amely összeegyeztethető a bibliai kinyilatkoztatással és a teológiával, amely teljes mértékben figyelembe veszi Krisztus személyét és munkáját, valamint a Szentlélekét. Ez összhangban van George Ladd észrevételeivel az Újszövetség teológiája című munkájában. Thomas F. Torrance hozzáfűzött néhány fontos következtetést ennek a tanításnak a támogatására, néhányan azt mondják, hogy az egyház és az Isten országa lényegében azonos. Mások egyértelműen különböznek egymástól, ha nem teljesen összeegyeztethetetlenek 1 .

Ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük a bibliai beszámolót, meg kell vizsgálni az Újszövetség teljes körét, figyelembe véve számos bibliai részletet és alcímet, amit Ladd tett. Ezen alapítvány alapján egy harmadik alternatívát javasol, amely szerint az Isten egyháza és királysága nem azonos, de elválaszthatatlan. Átfedik egymást. Talán a kapcsolat leírásának legegyszerűbb módja az, hogy az egyház Isten népe. Az őket körülvevő emberek az Isten országának állampolgárai, de nem hasonlíthatók össze a maga királyságával, amely megegyezik az Isten Krisztus által a Szentlélekben való tökéletes kormányával. A királyság tökéletes, de az egyház nem. Az alanyok az Isten királyának, Jézusnak a királya, de nem maga a király, és nem szabad összekeverni vele.

Az egyház nem Isten királysága

Az egyház az Újszövetségben van (Görögül: ekklesia) Isten népének nevezik. A jelenlegi világidőben van (Krisztus első megjelenése óta) egy közösségbe gyűltek össze. Az egyház tagjai összegyűlnek, és az első apostolok által tanított evangéliumot hirdetik - azokat, akiket Jézus maga felhatalmazott és küldött. Isten népe megkapja a számunkra megtartott bibliai kinyilatkoztatás üzenetét, és bűnbánat és hit útján követi a valóságot, ki Isten ennek a kinyilatkoztatásnak. Amint azt az Apostolok cselekedeteinek könyve kimondja, "Isten népének tagjai" maradnak az apostolok tanításában, a közösségben, a kenyértartásban és az imában " (ApCsel 2,42) Az egyház kezdetben Izrael fennmaradt hűséges követőiből állt, a Régi Szövetségből. Azt hitték, hogy Jézus teljesítette az Isten Messiása és Megváltójaként tett ígéreteiket. Szinte egyidejűleg az új szövetség első pünkösdével egyidejűleg Isten népének megkapja a bibliai kinyilatkoztatás üzenetét, amelyet nekünk tartanak, és bűnbánat és hit útján követi, ki Isten ennek a kinyilatkoztatásnak. Amint azt az Apostolok cselekedeteinek könyve kimondja, "Isten népének tagjai" maradnak az apostolok tanításában, a közösségben, a kenyértartásban és az imában " (ApCsel 2,42) Az egyház kezdetben Izrael fennmaradt hűséges követőiből állt, a Régi Szövetségből. Azt hitték, hogy Jézus teljesítette az Isten Messiása és Megváltójaként tett ígéreteiket. Szinte egyidejűleg az Új Bundban levő Pünkösdi Fesztivállal egyidőben

Isten népe kegyelem alatt - nem tökéletes

Az Újszövetség azonban rámutat arra, hogy ezek az emberek nem tökéletesek, nem példamutatók. Ez különösen nyilvánvaló a hálóban fogott halak példázatában (Máté 13,47-49). A Jézus körül összegyűlt egyházi közösség és az ő szava végül válási folyamatnak lesz kitéve. Eljön az idő, amikor világossá válik, hogy egyesek, akik úgy érezték, hogy ebbe a közösségbe tartoznak, nem voltak hajlandók Krisztusra és a Szent Szellemre, inkább gonoszkodtak és megtagadták ezt. Vagyis az egyházhoz tartozók nem Krisztus uralma alá helyezték magukat, hanem ellenálltak a bűnbánatnak és visszavonultak Isten megbocsátásának kegyelméből és a Szentlélek ajándékából. Mások zavartan átfogták Krisztus szolgálatát az ő szavai alatt. Mindenkinek azonban minden nap újra szembe kell néznie a hit elleni küzdelemmel. Mindenkinek szól. Mindenkinek óvatosan vezetett szembe kell néznie a Szentlélek munkájával, hogy megosszák velünk a megszentelést, amelyet maga Krisztus emberi formában drágán vásárolt nekünk. Megszentelés, amely megköveteli régi, hamis énünk mindennapi halálát. Tehát ennek az egyházi közösségnek az élet sokrétű, nem tökéletes és tiszta. Az egyház látja, hogy Isten kegyelme folyamatosan támogatja. Az egyházi tagok megbánnak, folyamatosan megújulnak és reformálódnak, az Újszövetségben elterjedt tanítás nagyrészt a folyamatos megújulás folyamatára utal, amely magában foglalja a bűnbánatot, a hitet, az ismeretek megszerzését, az imát. Az ellenállás a kísértésnek, valamint a helyreállítás és a helyreállítás, azaz az Istennel való megbékélés kéz a kézben jár. Ehhez nincs szükség, ha az egyház már képet adott a tökéletességről. Csakúgy, mint ez a dinamikus élet, amelyet a továbbfejlesztés alakít ki, csodálatosan manifesztálódik azzal az elképzeléssel, hogy Isten országa nem jelenik meg teljes tökéletességében ebben a világidőben. Isten emberei reménytel várnak - és mindenki élete rejlik Krisztusban (Kolosziánusok 3,3), és jelenleg hasonlít a közönséges agyag edényekre (2Korinthus 4,7). Várakozásra várjuk a tökéletesülés megváltását.

Az Isten országának, nem az egyháznak hirdetése

Ladddal kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy az első apostolok prédikációikban nem az egyházra összpontosítottak, hanem Isten országára. Akkor azok, akik elfogadták üzenetüket, egyházként, Christi ekklesia néven gyűltek össze. Ez azt jelenti, hogy az egyház, Isten népének nem áll hitet vagy imádatának tárgya. Csak az Atya, a Fiú és a Szentlélek, a Hármas Isten ez. Az egyház prédikálása és tanítása nem teheti magát hit objektumává, és ezért nem elsősorban önmagáért kell fordulnia. Ezért hangsúlyozza Pál, hogy "[nem] magunknak hirdetjük ki [...], hanem Jézus Krisztust mint Urat, hanem magunkat, mint a szolgáid Jézus kedvéért". (2Korinthus 4,5, Zürichi Biblia). Az egyház üzenetének és munkájának nem önmagára kell utalnia, hanem a hármas Isten uralmára, a reményük forrására. Isten hagyja, hogy uralma virágozzon minden teremtménynél, olyan uralom alatt, amelyet Krisztus alapított földi munkája és a Szentlélek kiáradása révén, de csak egy nap ragyog tökéletesre. A Krisztus körül élesedő egyház visszatekint a megváltás teljes munkájára, és előre a folytatódó munkájának tökéletesítésére. Ez az ő valódi fókusza.

Isten királysága nem jön ki az egyházból

Az Isten királysága és az egyház közötti megkülönböztetésből az is kitűnik, hogy a királyság szigorúan szólva Isten munkájáról és ajándékáról szól. Az ember nem hozhat létre vagy hozhat létre, nem is azok által, akik megosztják az új közösséget Istennel. Az Újszövetség szerint Isten királyságának emberei részt vehetnek benne, megtalálhatják benne, örökölhetik, de nem semmisíthetik meg, sem nem hozhatják el a földön. Bármit tehetnek a Birodalom kedvéért, de soha nem lesz emberi szervezettel. Ladd hangsúlyosan hangsúlyozza ezt a pontot.

Isten országa: útközben, de még nem fejeződött be

Isten országa elindult, de még nem fejlõdött tökéletesen. Ladd szavaival: "Már létezik, de még nem teljes." Isten birodalma a földön még nem valósult meg teljesen. Minden ember, függetlenül attól, hogy Isten népének közösségéhez tartozik-e, ebben a korban még tökéletesítés nélkül él, és maga az Egyház, sem azoknak a közössége, akik Jézus Krisztust, az ő evangéliumát és küldetését gondozzák, nem menekül a problémáktól és korlátozásoktól. ragaszkodni a bűnhez és a halálhoz. Ezért folyamatos megújulásra és újjáélesztésre van szüksége. Folyamatosan fenn kell tartania a Krisztussal való közösségét azáltal, hogy szavával áll, és irgalmas szelleme szüntelenül táplálja, megújítja és felnevelte. Ladd a következő öt állításban foglalta össze az egyház és az Isten királysága közötti kapcsolatot: 2

  • Az egyház nem Isten királysága.
  • Isten királysága hozza létre a templomot - nem fordítva.
  • Az egyház tanúskodik Isten királyságáról.
  • Az egyház az Isten királyságának eszköze.
  • Az egyház az Isten országának adminisztrátora.

Röviden, azt mondhatjuk, hogy Isten királysága magában foglalja Isten népét. De nem mindazok, akik az Egyházhoz tartoznak, feltétlenül Krisztus uralmához tartoznak Isten királysága felett. Isten népe azokból áll, akik megtalálják az utat az Isten királyságába, és Krisztus uralkodásának és uralmának engedelmeskednek. Sajnos egyesek, akik valamikor csatlakoztak az Egyházhoz, nem feltétlenül tükrözik a jelenlegi és a jövő királyságainak jellegét. Továbbra is elutasítják Isten kegyelmét, amelyet Krisztus az Egyház munkáján keresztül adott nekik. Látjuk tehát, hogy Isten királysága és az egyház elválaszthatatlanok, de nem azonosak. Amikor Isten királyságát Krisztus második eljövetelében tökéletesen feltárják, Isten népe állandóan be fog állni, és anélkül, hogy feláldozná uralmát, és mindenki együttélésében ez az igazság teljes mértékben tükröződik.

Mi a különbség az egyház és az Isten országának egyidejű elválaszthatatlanságában?

Az egyház és az Isten országa közötti különbségnek sok hatása van. Itt csak néhány pontot tudunk megtenni.

Szerette tanúja az eljövendő királyságnak

Az egyház és az Isten királyságának sokféleségének és elválaszthatatlanságának jelentős hatása az, hogy az egyház konkrétan nyilvánvaló megnyilvánulása a jövő országának. Thomas F. Torrance tanításában kifejezetten rámutatott. Annak ellenére, hogy Isten királysága még nem valósult meg teljesen, a mai bűnhullámú világidő mindennapi élete itt és mostanában azt jelenti, hogy élő módon tanúskodik arról, hogy mi még nem fejeződött be. Csak azért, mert Isten királysága még nem teljes mértékben jelen van, nem jelenti azt, hogy az egyház csupán egy szellemi valóság, amelyet nem lehet megragadni vagy tapasztalni az itt és most. Szavakkal és szellemekkel, és Krisztussal egyesítve Isten népe, a megfigyelő világgal kapcsolatban, időben és térben, valamint hússal és vérrel, konkrét tanúbizonyságot tehet Isten jövő országának természetéről.

Az Egyház ezt nem fogja véglegesen, teljesen vagy véglegesen végezni. Azonban a Szentlélek és az Úrral együtt Isten népe konkrétan kifejezheti a jövő királyságának áldását, mivel Krisztus maga is leküzdte a bűnt, a gonoszságot és a halált, és valóban remélhetjük a jövő királyságát. Legfontosabb jele a szeretet csúcspontja - olyan szeretet, amely tükrözi az Atya szeretetét a Fiúval a Szent Szellemben, és az Atya szeretetét és minden teremtését, a Fiún keresztül, a Szentlélekben. Az egyház tanúskodik a Krisztus Uralkodásáról az istentiszteletben, a mindennapi életben, valamint elkötelezettségében azoknak, akik nem a keresztény közösség tagjai. Az egyedülálló és legszívesebb tanúbizonyság, hogy az egyház szembesülhet ezzel a valósággal, az Eucharisztia bemutatása, ahogy azt az Isten imádatának szavában hirdetik. Itt, a gyülekezet körében látjuk a leg konkrétabb, egyszerűbb, igazabb, azonnali és hatékony tanúságot Isten kegyelmére Krisztusban. Az oltáron a Szentlélek révén megtanuljuk a már létező, de még nem tökéletes Krisztus uralmát az ő személyén keresztül. Az Úr asztalán visszanézzük a kereszten való halálát, és szemünket a királysága felé fordítjuk, miközben megosztjuk vele a közösséget, még mindig jelen van a Szentlélek erejével. Az oltárán megkóstolhatjuk az eljövendő királyságát. Az Úr asztalához jutunk, hogy megoszthassuk magunkat, ahogy megígérte nekünk, mint mi Urunk és Megváltónk.

Isten nem fejeződött be velünk

Krisztus első eljövetele és visszatérése közötti időben valami mást jelent. Ez azt jelenti, hogy mindenki spirituális zarándoklaton van - egy állandóan fejlődő kapcsolatban Istennel. A Mindenhatót egyetlen emberi lény sem fejezi be, amikor behúzza és folyamatosan bízik benne, és elfogadja kegyelmét és új életét, amelyet minden pillanatban, minden nap megad. Az egyház felelőssége az igazságnak a lehető legjobb módon hirdetése, ki Isten Krisztusban és hogyan nyilvánul meg mindenki életében. Az egyházat felkérjük, hogy szóban és tettekben tanúsítsa Krisztus természetét és természetét, valamint jövôbeli királyságát. Előzetesen azonban nem tudhatjuk, ki (Jézus ábrás nyelvén felvetve) gyomok vagy rossz halak lesznek. Maga Isten feladata, hogy a jót a végső soron elválasztja a rosszról. Nem rajtunk múlik, hogy haladjuk tovább a folyamatot (vagy késleltetni). Nem itt vagyunk a végső bírók. Inkább hűnek kell maradnunk hitben és türelmesen megkülönböztetni, reménykedve Isten mindenkiben végzett munkájára, szavának és a Szentléleknek a segítségével. Az éberség és a legfontosabb prioritások megadása, az alapvető fontosságú prioritások felállítása, valamint a kevésbé fontosak kevésbé történő odaítélése kulcsfontosságú a köztük. Természetesen különbséget kell tennünk a fontos és a kevésbé fontos között.

Az egyház a szeretet közösségét is biztosítja. Legfontosabb feladata nem egy látszólag ideális vagy teljesen tökéletes egyház biztosítása, figyelembe véve elsődleges célja, hogy kizárja a közösségből azokat, akik csatlakoztak Isten népéhez, de még nem szilárd hívők vagy az övék. Az életmód nem pontosan tükrözi Krisztus életét. Ebben a korban lehetetlen ezt átfogóan megtenni. Ahogy Jézus tanította, az akarat megismétlésére tett kísérlet (Máté 13,29: 30), vagy hogy elkülönítsék a jó halakat a rosszatól (V. 48), ne hozzon létre tökéletes közösséget ebben a korban, hanem inkább árt Krisztus testének és tanújának. Ez mindig leereszkedik a templom többi részével. Ez hatalmas, elítélő legitimitást eredményez, azaz olyan legitimitást, amely nem tükrözi Krisztus saját munkáját, hitét vagy jövőbeli királyságának reményét.

Végül is, a közösség következetlen jellege nem jelenti azt, hogy mindenki részt vehet a vezetésükben. Az egyház nem alapvetően demokratikus jellegű, bár néhány gyakorlati konzultáció ilyen módon történik. Az egyházi vezetésnek világos kritériumokat kell teljesítenie, amelyek az Újszövetség számos bibliai részében és a korai keresztény közösségben szerepelnek, amint azt például az apostolok törvényei dokumentálják. Az egyház vezetése a szellemi érettség és a bölcsesség kifejezése. Páncélra van szüksége, és a Szentírás alapján Krisztuson keresztül az Istennel való kapcsolatában sugározza az érettséget, gyakorlati megvalósítását pedig őszinte, örömteli és szabad vágy, elsősorban Jézus Krisztus fenntartja a folyamatos missziós szolgálatában való részvétel révén. a hit, a remény és a szeretet alapján szolgálni.

Végül, és ami a legfontosabb, az egyházi vezetés a Szentlélek fölött Krisztusból származó hivatáson alapul, és mások megerősítése, hogy ezt a felhívást kövessék, vagy egy különleges szolgálatba való kinevezést. Miért hívnak néhányat, és másokat nem, nem mindig lehet pontosan mondani. Tehát néhányan, akik kegyelmi lelki érettséggel kaptak kegyelmet, nem hívták meg, hogy formális, felszentelt szolgálatot tartsanak az egyházi vezetésben. Ez vagy nem Isten által kezdeményezett hívás semmi köze az isteni elfogadásához. Inkább Isten gyakran rejtett bölcsességéről van szó. Azonban az újszövetségben megfogalmazott kritériumokon alapuló hivatásának megerősítése többek között attól függ, hogy milyen jellegű, jó hírű, és értékelik a hajlandóságát és szerencséjét, a helyi egyház tagjait, akikben Krisztusba vetett bizalom és örök, legjobb részvétele a küldetésében felszerelni és ösztönözni.

Remélem az egyházi fegyelmet és az ítéletet

A Krisztus két eljövetele közötti élet nem zárja ki a megfelelő egyházi fegyelem szükségességét, de bölcs, türelmes, együttérző és szenvedélyes fegyelemnek kell lennie. (szerető, erős, nevelő) cselekedet, amelyet Isten minden ember iránti szeretetére való tekintettel mindenki számára remény hordoz. Ez azonban nem engedi az egyház tagjainak, hogy zaklatják hívõ társaikat (Ezékiel 34), inkább igyekeznek megvédeni őket. Ez vendégszeretetet, barátságot, időt és helyet fog biztosítani másoknak, hogy igyekezhessenek Istent keresni és megismerje királyságának lényegét, időt találjanak a megtérésre, Krisztus elfogadására és egyre inkább hitben támaszkodva feléje. De megengedett lesz a korlátozása, beleértve az igazságtalanságot a gyülekezet többi tagja ellen, és azt visszatartani. Ezt a dinamikát a korai egyházi életben látjuk, amint azt az Újszövetség rögzíti, a munka során. Apostolok cselekedetei és az Újszövetség levelei tanúsítják az egyházi fegyelem ezen nemzetközi gyakorlatát. Bölcs és érzékeny vezetésre van szükség. Nem lehet azonban abban tökéletességet elérni. Ennek ellenére meg kell törekedni arra, mert az alternatívák fegyelemmentesek vagy könyörtelenül elítélik, az önmeghatározó idealizmus rossz fordulások, és nem Krisztus igazságosságát valósítja meg. Inkább azt utasította neki, hogy kövesse őt. Egyesek válaszoltak, mások nem. Krisztus elfogad minket, bárhol is állunk, de megteszi, hogy rávegyék bennünket, hogy kövessünk. Az egyházi munka a fogadásról és az üdvözlésről szól, hanem a megmaradó személyek irányításáról és fegyelmezéséről is, hogy bűnbánatot cselekedjenek, bíznak Krisztusban és kövessék őt az ő természetében. Bár az utolsó lehetőség, amint volt, az exkommunikáció, (az egyházból való kizárás) szükség lehet, ha azt az egyházhoz való jövőbeli visszafogadás reményével támasztja alá, ahogyan az Újszövetség példáit is tartalmazzák (1 Korinthus 5,5; 2 Korinthus 2,5–7 ; Galátusok 6,1).

Az egyház reményszava Krisztus folyamatos munkájában

Az egyház és az Isten királyságának megkülönböztetésének és kapcsolatának másik következménye az, hogy az egyház üzenete a Krisztus folyamatos munkájára, és nem csak a tökéletes munkáskeresztére kell irányulnia. Ez azt jelenti, hogy üzenetünknek rámutatnia kell, hogy minden, amit Krisztus az üdvösségével végzett, még nem fejezte ki teljes hatását a történelemben. Földi szolgálata nem és még nem hoz létre tökéletes világot az itt és most. Az egyház nem képviseli az Isten ideális megvalósítását, és az evangélium, amit hirdetünk, nem vezethet az emberekhez, hogy az egyház Isten királysága legyen , az ideális. Üzenetünk és példánk egy reményt kell tartalmaznia Krisztus jövőbeli királyságára. Egyértelműnek kell lennie, hogy a templom különböző emberekből áll. Az emberek, akik úton vannak, akik megbánják és megújítják életüket, és akiket megerősítenek a hit, a remény és a szeretet. Az egyház ezáltal a jövő királyságának hirdetője - a Krisztus, a keresztre feszített és a feltámadott magzat által biztosított gyümölcs. Az egyház az emberekből áll, akik Isten jelenlegi királyságában élnek, a Mindenható kegyelmének köszönhetően, minden nap Krisztus uralkodásának jövőbeli befejezésének reményében.

Isten jövő országának reményében, bűnbánatot adjunk az idealizmusról

Túl sokan hiszik, hogy Jézus tökéletes nép vagy tökéletes világ létrehozására jött itt és most. Lehetséges, hogy maga az egyház is létrehozta ezt a benyomást, amikor azt hitte, hogy Jézus ezt tervezi. A hitetlen világ nagy része elutasíthatja az evangéliumot, mert az egyház nem volt képes megvalósítani a tökéletes közösséget vagy világot. Úgy tűnik, hogy sokan úgy gondolják, hogy a kereszténység az idealizmus egy bizonyos formáját képviseli, csak annak megállapítására, hogy az ilyen idealizmus nem valósul meg. Ennek eredményeként egyesek elutasítják Krisztust és az evangéliumát, mert olyan ideálra törekednek, amely már létezik vagy legalábbis hamarosan megvalósul, és úgy találják, hogy az egyház nem tudja ezt az eszményt felajánlani. Egyesek ezt most akarják, vagy egyáltalán nem. Mások elutasíthatják Krisztust és az evangéliumát, mert teljesen feladták, és máris elvesztették a reményt mindenben és mindenkiben, beleértve az egyházat is. Vannak, akik elhagyták a hit közösségét, mert az egyház nem valósította meg azt az eszményt, amely szerint azt hitték, hogy Isten segít népének elérésében. Azok, akik ezt elfogadják - ami megegyezik az egyháznak az Isten Királyságával való egyenlővé tételével - tehát arra a következtetésre jutnak, hogy Isten mindkét esetben kudarcot vallott (mert valószínűleg nem segített eleget népének) vagy az embereit (mert valószínűleg nem tett elegendő erőfeszítést). Akárhogy is, az ideált egyik esetben sem sikerült elérni, és úgy tűnik, hogy soknak nincs oka folytatni ezt a közösséget.

A kereszténység azonban nem arról szól, hogy Isten tökéletes népévé váljon, aki a Mindenható segítségével tökéletes közösséget vagy világot valósít meg. Az idealizmus e kereszténységű formája ragaszkodik ahhoz, hogy ha őszinte, őszinte, elkötelezett, radikális vagy bölcs vagyunk a céljaink eléréséhez, akkor elérhetjük azt az eszményt, amelyet Isten azt akarja, hogy az ő népe elérje. Mivel ez az egyház teljes története során soha nem volt ilyen, az idealisták pontosan tudják, ki a hibás - más úgynevezett „keresztények”. Végül azonban a hibás gyakran maguk az idealisták, akik úgy találják, hogy ők sem képesek elérni az ideált. Amikor ez megtörténik, az idealizmus reménytelenségbe és önvádba süllyed. Az evangélikus igazság azt ígéri, hogy a Mindenható kegyelmének köszönhetően Isten jövőbeli királyságának áldásai már belépnek ebbe a jelen, a gonosz világidőbe. Emiatt már részesülhetünk abban, amit Krisztus tett értünk, és elfogadhatjuk az áldásokat, és élvezhetjük azelőtt, hogy királysága teljes mértékben megvalósul. A jövõ királyság eljutásának bizonyosságának legfontosabb bizonysága az élõ Úr élete, halála, feltámadása és felemelkedése. Megígérte jövőbeli birodalmának eljövetelét és megtanította nekünk, a jelen jelen, a gonosz világidőben, csak arra, hogy elvárásokra, előrehaladásra, az első gyümölcsökre és a jövő birodalom örökségére számítson. Prédikálnunk kell Krisztusra és az ő elvégzett és folytatott munkájára, nem pedig a keresztény idealizmusra. Ezt úgy tesszük, hogy hangsúlyozzuk az egyház és az Isten országa közötti különbséget, ugyanakkor felismerjük Krisztusukban fennálló kapcsolatukat a Szentlélek által és tanújaink részvételével - jövő jegyeinek élő jeleivel és példázataival.

Összefoglalva, a különbség az egyház és az Isten királysága között, valamint azok létező kapcsolata úgy értelmezhető, hogy az egyház nem lehet imádat vagy hit tárgya, mert ez bálványimádás lenne. Inkább a Krisztusra és a misszionáriusi munkájára mutat rá. Ez a misszió része: szóval és cselekedettel, Krisztusra mutatva, aki vezet minket szolgálatunkban, és új teremtményeket teremt bennünket, remélve egy új égre és egy új földre, amely csak valósággá válik amikor Krisztus maga, az univerzumunk Ura és Megváltója visszatér.

Felemelkedés és második eljövetel

Az utolsó elem, amely segít megérteni Isten királyságát és a Krisztus uralmával való kapcsolatunkat, az Úr felemelkedése. Jézus földi tevékenysége nem fejeződött be a feltámadásával, hanem a mennyei útjával. Elhagyta a földi céheket és a mai világot, hogy más módon - a Szentlélek - befolyásoljon bennünket. Ő nem messze van a Szentléleknek köszönhetően. Bizonyos módon jelen van, de bizonyos értelemben nem.

Johannes Calvin azt mondta, hogy Krisztus "egy módon, és nem egy módon jelen van". 3 Jézus jelezte távollétét, amely egy bizonyos módon elválasztja tőlünk és elmondja tanítványainak, hogy elmegy, hogy előkészítsen egy olyan helyet, ahol még nem tudják követni. Olyan módon lenne az apjával, amit a földi ideje alatt nem tudott megtenni (János 8,21:14,28;). Tudja, hogy tanítványai ezt hátránynak tekinthetik, de arra utasítja őket, hogy haladásként tekintsék azt, és ezért hasznosak számukra, még akkor is, ha még nem biztosítja a jövőt, a végső és tökéletes jót. A számukra jelen lévõ Szentlélek továbbra is velük lenne és velük rejlik (János 14,17). Jézus ugyanakkor azt is ígéri, hogy ugyanúgy tér vissza, mint ahogyan elhagyta a világot - emberi formában, fizikailag, láthatóan (Cselekedetek 1,11). Jelenlegi hiánya Isten hiányos királysága, amely tehát még nincs jelen a tökéletességben. A jelenlegi, a gonosz világidő elmúlik, megszűnik (1. Kor. 7,31; 1. János 2,8; 1 János 2,1). Jelenleg mindent függ a hatalomnak a kormányzó királynak való átruházásának folyamata. Amikor Jézus befejezi folyamatban lévő szellemi tevékenységének ezt a szakaszát, visszatér, és világ uralma tökéletes lesz. Akkor mindenki számára elérhető lesz minden, ami ő és mit tett. Minden meghajol vele, és mindenki felismeri annak igazságát és valóságát, aki ő (Fülöp 2,10). Csak akkor nyilvánul meg munkája teljes egészében, tehát elragadtatása valami fontosra mutat, amely összhangban áll a többi tanítással. Bár nem a földön, Isten királyságát nem ismeri fel mindenhol. Krisztus uralma szintén nem nyílik meg teljesen, de nagyrészt rejtett marad. A jelenlegi bűnös világ sok szempontját továbbra is alkalmazni kell, még azon személyek rovására, akik Krisztuséval azonosítják magukat, és akik elismerik az Ő királyságát és jogdíját. Szenvedés, üldözés, gonosz - mind erkölcsi (emberi kéz által készített), valamint természetes (minden lény bűnösének köszönhetően) - folytatni fogja. A gonosz olyan tömegben marad, amely soknak tűnik úgy, mintha Krisztus nem nyert volna, és királysága nem volt minden felett.

Jézus saját példázata Isten országáról azt jelzi, hogy eltérõen reagálunk az itt és most élõ, megírt és hirdetett szóra. A szó magjai néha elmúlnak, míg másutt termékeny talajra esnek. A világ mezője búzát és gyomokat is viselt. A hálókban vannak jó és rossz halak is. Az egyházat üldöztetik, és az igazságosság és a béke, valamint az Isten egyértelmû látomásának év közepén áldják meg. Előrelépése után Jézus nem néz szembe a tökéletes világ megnyilvánulásával. Inkább intézkedéseket tesz annak érdekében, hogy felkészítse azokat, akik követik őt, hogy győzelme és megváltása csak a jövőben váljon nyilvánvalóvá, ami azt jelenti, hogy az egyházi élet egyik alapvető jellemzője a remény. De nem téves reményben (valójában idealizmus), amelyet csak egy kicsit használunk fel (vagy sok) néhány erőfeszítés (vagy sok) ahhoz, hogy megvalósuljon az Isten királyságának érvényre juttatásának ideje, vagy fokozatosan létrejöjjön. A jó hír inkább az, hogy Krisztus a megfelelő időben - pontosan a megfelelő időben - tér vissza minden dicsőségben és minden erővel. Akkor reményünk valóra válik. Jézus Krisztus újból fel fogja emelni az eget és a földet, igen, mindent újjal fog készíteni. Végül, a felemelkedés napja emlékezteti bennünket, hogy ne számítsunk arra, hogy ő és uralma teljesen kinyilvánul, hanem hogy bizonyos távolságra rejtve maradjunk. Felemelkedése emlékeztet bennünket annak szükségességére, hogy továbbra is reménykedjünk Krisztusban és a földi munkájában elért eredmények jövőbeni megvalósításában. Emlékeztet bennünket arra, hogy várjunk, és örömmel bíztassuk magunkat, hogy várakozással tekintsünk Krisztus visszatérésére, amely kéz a kézben jár azzal, hogy megváltó munkája teljessé válik, mint az összes ura ura és a királyok királya, mint az egész teremtés megváltója.

dr. Gary Deddo

1 A következő megjegyzéseket nagyrészt tartozunk Ladd-nek az Asztal az Újszövetség teológiája című témájában, 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvin megjegyzése az 2-ről. Corinthians 2,5.


pdf Isten királysága (Teil 6)