Isten királysága (6 rész)

Általánosságban elmondható, hogy az egyház és az Isten királysága között három szempont van. Ez az, amely összeegyeztethető a bibliai kinyilatkoztatással és a teológiával, amely teljes mértékben figyelembe veszi Krisztus személyét és munkáját, valamint a Szentlélekét. Ez összhangban van George Ladd észrevételeivel az Újszövetség teológiája című munkájában. Thomas F. Torrance hozzáfűzött néhány fontos következtetést ennek a tanításnak a támogatására, néhányan azt mondják, hogy az egyház és az Isten országa lényegében azonos. Mások egyértelműen különböznek egymástól, ha nem teljesen összeegyeztethetetlenek1.

Ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük a bibliai beszámolót, meg kell vizsgálni az Újszövetség teljes körét, figyelembe véve számos bibliai részletet és alcímet, amit Ladd tett. Ezen alapítvány alapján egy harmadik alternatívát javasol, amely szerint az Isten egyháza és királysága nem azonos, de elválaszthatatlan. Átfedik egymást. Talán a kapcsolat leírásának legegyszerűbb módja az, hogy az egyház Isten népe. Az őket körülvevő emberek az Isten országának állampolgárai, de nem hasonlíthatók össze a maga királyságával, amely megegyezik az Isten Krisztus által a Szentlélekben való tökéletes kormányával. A királyság tökéletes, de az egyház nem. Az alanyok az Isten királyának, Jézusnak a királya, de nem maga a király, és nem szabad összekeverni vele.

Az egyház nem Isten királysága

Az Újszövetségben az egyházat (görögül: ekklesia) Isten népeként említik. Ebben a jelen korban (Krisztus első eljövetele óta eltelt idő) gyűlik össze vagy egyesül közösségben. A gyülekezet tagjai az evangélium hirdetésére gyűlnek össze, ahogyan azt a korai apostolok tanították – azok, akiket maga Jézus kapott és küldtek el. Isten népe megkapja a számunkra fenntartott bibliai kinyilatkoztatás üzenetét, és bűnbánattal és hittel követi annak valóságát, hogy kicsoda Isten e kinyilatkoztatás szerint. Amint az Apostolok Cselekedetei rámutattak, Isten népe azok, akik „továbbra is az apostolok tanításában, a közösségben, a kenyértörésben és az imádságban maradnak” (ApCsel. 2,42).A gyülekezet kezdetben az ószövetségből Izrael hitének megmaradt, hűséges követőiből állt. Azt hitték, hogy Jézus beváltotta a nekik kinyilatkoztatott ígéreteket, mint Isten Messiását és Megváltóját. Az Újszövetség első pünkösdjével szinte egy időben Isten népe megkapja a számunkra fenntartott bibliai kinyilatkoztatás üzenetét, és bűnbánattal és hittel követi azt a valóságot, hogy kicsoda Isten e kinyilatkoztatás szerint. Amint az Apostolok Cselekedetei rámutattak, Isten népe azok, akik „továbbra is az apostolok tanításában, a közösségben, a kenyértörésben és az imádságban maradnak” (ApCsel. 2,42Kezdetben az Egyház az Ószövetségben megmaradt hűséges Izraelből állt. Azt hitték, hogy Jézus beváltotta a nekik kinyilatkoztatott ígéreteket, mint Isten Messiása és Megváltója. Majdnem egy időben, amikor az Újszövetség első pünkösdi fesztiválja nőtt

Isten népe kegyelem alatt - nem tökéletes

Az Újszövetség azonban jelzi, hogy ez a nép nem tökéletes, nem példamutató. Ez különösen nyilvánvaló a hálóba fogott halról szóló példázatban (Máté 13,47-49). A Jézus és az ő szava köré tömörülő gyülekezeti közösség végső soron az elszakadás folyamatának lesz alávetve. Eljön az idő, amikor világossá válik, hogy néhányan, akik ebbe a gyülekezetbe tartoznak, nem mutatták magukat befogadónak Krisztus és a Szentlélek iránt, hanem szidalmazták és megtagadták őket. Vagyis az egyház egy része nem Krisztus uralma alá helyezte magát, hanem szembeszállt a bűnbánattal, és visszavonult Isten megbocsátásának és a Szentlélek ajándékának kegyelmétől. Mások ingadoznak Krisztus szolgálatában, amikor önként engedelmeskedtek Szavának. A hit harcával azonban mindenkinek nap mint nap újra szembe kell néznie. Mindenki meg van szólítva. Mindenkinek gyengéden vezérelve szembe kell néznie a Szentlélek munkájával, hogy megossza velünk azt a megszentelődést, amelyet maga Krisztus emberi formában vásárolt meg nekünk. Egy megszentelődés, amely arra vágyik, hogy régi, hamis énünk minden nap meghaljon. Ennek a gyülekezeti közösségnek az élete tehát sokrétű, nem tökéletes és tiszta. Ebben az egyház úgy látja, hogy Isten kegyelme folyamatosan támogatja magát. Amikor a bűnbánatról van szó, az Egyház tagjai elkezdik és folyamatosan megújulnak és megreformálják. A kísértésekkel szembeni ellenállás, valamint a jobbulás és a helyreállítás, vagyis az Istennel való megbékélés kéz a kézben jár. Erre nem lenne szükség, ha az Egyháznak most a tökéletesség képét kellene bemutatnia. Amint ez a dinamikus, fejlődő élet megnyilvánul, csodálatosan illeszkedik abba a gondolatba, hogy Isten országa nem nyilatkoztatja ki magát teljes tökéletességében ebben a világidőben. Isten reményben váró népe ez – és minden hozzájuk tartozó élet Krisztusban elrejtve (kolossé 3,3) és jelenleg közönséges földedényekre hasonlít (2. korinthusiak 4,7). Tökéletesen várjuk üdvösségünket.

Az Isten országának, nem az egyháznak hirdetése

Érdemes megjegyezni Ladddal kapcsolatban, hogy a korai apostolok prédikációjukat nem az egyházra, hanem Isten országára összpontosították. Azok, akik elfogadták üzenetüket, gyülekezetként, Christi ekklesiájaként gyűltek össze. Ez azt jelenti, hogy az Egyház, Isten népe nem a hit vagy az istentisztelet tárgya. Csak az Atya, a Fiú és a Szentlélek, a hármas Isten ez. Az egyház prédikációja és tanítása nem teheti magát a hit tárgyává, azaz elsősorban nem önmaga körül foroghat. Ezért hangsúlyozza Pál, hogy „[mi] nem magunkat prédikáljuk […], hanem Jézus Krisztust mint Urat, magunkat pedig mint szolgáitokat Jézusért” (2. korinthusiak 4,5; Zürich Biblia). Az egyház üzenete és munkája ne önmagukra vonatkozzon, hanem a hármas Isten uralmára, reményük forrására. Isten az egész teremtésnek adja uralmát, amelyet Krisztus alapított földi munkájával, valamint a Szentlélek kiárasztásával, de csak egy napon fog tökéletességben ragyogni. A Krisztus köré gyülekező gyülekezet visszatekint az Ő befejezett megváltási munkájára, és előretekint a folyamatban lévő munkájának tökéletességére. Ez az igazi fókuszuk.

Isten királysága nem jön ki az egyházból

Az Isten királysága és az egyház közötti megkülönböztetésből az is kitűnik, hogy a királyság szigorúan szólva Isten munkájáról és ajándékáról szól. Az ember nem hozhat létre vagy hozhat létre, nem is azok által, akik megosztják az új közösséget Istennel. Az Újszövetség szerint Isten királyságának emberei részt vehetnek benne, megtalálhatják benne, örökölhetik, de nem semmisíthetik meg, sem nem hozhatják el a földön. Bármit tehetnek a Birodalom kedvéért, de soha nem lesz emberi szervezettel. Ladd hangsúlyosan hangsúlyozza ezt a pontot.

Isten országa: útközben, de még nem fejeződött be

Isten országa folyamatban van, de még nem bontakozott ki teljesen. Ladd szavaival élve: „Már létezik, de még nem teljes.” Isten országa a földön még nem valósult meg teljesen. Minden ember, akár tartozik Isten népének közösségéhez, akár nem, ebben a tökéletesedő korban él, maga az egyház, a Jézus Krisztus, az ő evangéliuma és szolgálata köré gyűlők közössége sem kerüli el a problémákat és a korlátokat. maradj a bűn és a halál rabságában. Ezért folyamatos megújulást és revitalizációt igényel. Folyamatosan közösségben kell maradnia Krisztussal, az Ő szava alá kell vetnie magát, és folyamatosan táplálnia, megújulnia és felemelve kell lennie irgalmas Lelke által. Ladd ebben az öt kijelentésben foglalta össze az egyház és a királyság kapcsolatát:2

  • Az egyház nem Isten királysága.
  • Isten királysága hozza létre a templomot - nem fordítva.
  • Az egyház tanúskodik Isten királyságáról.
  • Az egyház az Isten királyságának eszköze.
  • Az egyház az Isten országának adminisztrátora.

Röviden, azt mondhatjuk, hogy Isten királysága magában foglalja Isten népét. De nem mindazok, akik az Egyházhoz tartoznak, feltétlenül Krisztus uralmához tartoznak Isten királysága felett. Isten népe azokból áll, akik megtalálják az utat az Isten királyságába, és Krisztus uralkodásának és uralmának engedelmeskednek. Sajnos egyesek, akik valamikor csatlakoztak az Egyházhoz, nem feltétlenül tükrözik a jelenlegi és a jövő királyságainak jellegét. Továbbra is elutasítják Isten kegyelmét, amelyet Krisztus az Egyház munkáján keresztül adott nekik. Látjuk tehát, hogy Isten királysága és az egyház elválaszthatatlanok, de nem azonosak. Amikor Isten királyságát Krisztus második eljövetelében tökéletesen feltárják, Isten népe állandóan be fog állni, és anélkül, hogy feláldozná uralmát, és mindenki együttélésében ez az igazság teljes mértékben tükröződik.

Mi a különbség az egyház és az Isten országának egyidejű elválaszthatatlanságában?

Az egyház és az Isten országa közötti különbségnek sok hatása van. Itt csak néhány pontot tudunk megtenni.

Szerette tanúja az eljövendő királyságnak

Az egyház és az Isten királyságának sokféleségének és elválaszthatatlanságának jelentős hatása az, hogy az egyház konkrétan nyilvánvaló megnyilvánulása a jövő országának. Thomas F. Torrance tanításában kifejezetten rámutatott. Annak ellenére, hogy Isten királysága még nem valósult meg teljesen, a mai bűnhullámú világidő mindennapi élete itt és mostanában azt jelenti, hogy élő módon tanúskodik arról, hogy mi még nem fejeződött be. Csak azért, mert Isten királysága még nem teljes mértékben jelen van, nem jelenti azt, hogy az egyház csupán egy szellemi valóság, amelyet nem lehet megragadni vagy tapasztalni az itt és most. Szavakkal és szellemekkel, és Krisztussal egyesítve Isten népe, a megfigyelő világgal kapcsolatban, időben és térben, valamint hússal és vérrel, konkrét tanúbizonyságot tehet Isten jövő országának természetéről.

Az Egyház ezt nem fogja véglegesen, teljesen vagy véglegesen végezni. Azonban a Szentlélek és az Úrral együtt Isten népe konkrétan kifejezheti a jövő királyságának áldását, mivel Krisztus maga is leküzdte a bűnt, a gonoszságot és a halált, és valóban remélhetjük a jövő királyságát. Legfontosabb jele a szeretet csúcspontja - olyan szeretet, amely tükrözi az Atya szeretetét a Fiúval a Szent Szellemben, és az Atya szeretetét és minden teremtését, a Fiún keresztül, a Szentlélekben. Az egyház tanúskodik a Krisztus Uralkodásáról az istentiszteletben, a mindennapi életben, valamint elkötelezettségében azoknak, akik nem a keresztény közösség tagjai. Az egyedülálló és legszívesebb tanúbizonyság, hogy az egyház szembesülhet ezzel a valósággal, az Eucharisztia bemutatása, ahogy azt az Isten imádatának szavában hirdetik. Itt, a gyülekezet körében látjuk a leg konkrétabb, egyszerűbb, igazabb, azonnali és hatékony tanúságot Isten kegyelmére Krisztusban. Az oltáron a Szentlélek révén megtanuljuk a már létező, de még nem tökéletes Krisztus uralmát az ő személyén keresztül. Az Úr asztalán visszanézzük a kereszten való halálát, és szemünket a királysága felé fordítjuk, miközben megosztjuk vele a közösséget, még mindig jelen van a Szentlélek erejével. Az oltárán megkóstolhatjuk az eljövendő királyságát. Az Úr asztalához jutunk, hogy megoszthassuk magunkat, ahogy megígérte nekünk, mint mi Urunk és Megváltónk.

Isten nem fejeződött be velünk

Krisztus első eljövetele és második eljövetele közötti időben élni mást is jelent. Ez azt jelenti, hogy mindenki spirituális zarándokúton van – Istennel való állandóan fejlődő kapcsolatban. A Mindenható senkivel sem végzett, ha magához vonzza, és folyamatosan növekvő bizalomra készteti őt, valamint elfogadja kegyelmét és az általa adott új életet minden pillanatban, minden nap. Az egyház feladata, hogy a lehető legjobb módon hirdesse az igazságot arról, hogy ki Isten Krisztusban, és hogyan nyilatkoztatja ki magát minden ember életében. Az Egyház arra hivatott, hogy szóban és tettben állandó tanúságot tegyen Krisztus természetéről és természetéről, valamint eljövendő királyságáról. Azt azonban nem tudhatjuk előre, hogy (Jézus képi nyelvezetével élve) ki számít gaznak vagy rossz halnak. Magán Istenen múlik, hogy a kellő időben végleg elválasztja-e a jót a rossztól. Nem rajtunk múlik, hogy a folyamatot előre vigyük (vagy késleltessük). Nem mi vagyunk a végső bírák itt és most. Inkább abban a reménnyel telve, hogy Isten mindenkiben munkálkodik Igéje és Szentlelke által, hűségesnek kell maradnunk a hitben és türelmesnek a megkülönböztetésben. Az éberség megőrzése és a fontosabb prioritások meghatározása, a lényegesek előtérbe helyezése, és a kevésbé fontosnak való kevésbé fontosság létfontosságú ebben az időben. Természetesen különbséget kell tennünk a fontos és a kevésbé fontos között.

Továbbá az egyház biztosítja a szeretetközösséget. Nem az a fő feladata, hogy egy ideálisnak tűnő vagy teljesen tökéletes egyházat biztosítson azzal, hogy elsődleges céljának tekinti, hogy kizárja a közösségből azokat, akik csatlakoztak Isten népéhez, de még nincsenek szilárdan hitben vagy saját életükben. Életmódja még nem tükrözi megfelelően. Krisztus életét. Ezt a mai korban lehetetlen teljesen megvalósítani. Ahogy Jézus tanította, próbálja leszedni a gazt (Máté 13,29-30) vagy a jó hal elkülönítése a rossztól (48. v.) nem hoz tökéletes közösséget ebben a korban, hanem Krisztus testének és annak tanúinak árt. Ez mindig lekezelő bánásmódot fog eredményezni másokkal az egyházban. Ez masszív, ítélkező legalizmushoz fog vezetni, vagyis a legalizmushoz, amely nem tükrözi sem Krisztus saját munkáját, sem a jövő országába vetett hitet és reményt.

Végül is, a közösség következetlen jellege nem jelenti azt, hogy mindenki részt vehet a vezetésükben. Az egyház nem alapvetően demokratikus jellegű, bár néhány gyakorlati konzultáció ilyen módon történik. Az egyházi vezetésnek világos kritériumokat kell teljesítenie, amelyek az Újszövetség számos bibliai részében és a korai keresztény közösségben szerepelnek, amint azt például az apostolok törvényei dokumentálják. Az egyház vezetése a szellemi érettség és a bölcsesség kifejezése. Páncélra van szüksége, és a Szentírás alapján Krisztuson keresztül az Istennel való kapcsolatában sugározza az érettséget, gyakorlati megvalósítását pedig őszinte, örömteli és szabad vágy, elsősorban Jézus Krisztus fenntartja a folyamatos missziós szolgálatában való részvétel révén. a hit, a remény és a szeretet alapján szolgálni.

Végül, és ami a legfontosabb, az egyházi vezetés a Szentlélek fölött Krisztusból származó hivatáson alapul, és mások megerősítése, hogy ezt a felhívást kövessék, vagy egy különleges szolgálatba való kinevezést. Miért hívnak néhányat, és másokat nem, nem mindig lehet pontosan mondani. Tehát néhányan, akik kegyelmi lelki érettséggel kaptak kegyelmet, nem hívták meg, hogy formális, felszentelt szolgálatot tartsanak az egyházi vezetésben. Ez vagy nem Isten által kezdeményezett hívás semmi köze az isteni elfogadásához. Inkább Isten gyakran rejtett bölcsességéről van szó. Azonban az újszövetségben megfogalmazott kritériumokon alapuló hivatásának megerősítése többek között attól függ, hogy milyen jellegű, jó hírű, és értékelik a hajlandóságát és szerencséjét, a helyi egyház tagjait, akikben Krisztusba vetett bizalom és örök, legjobb részvétele a küldetésében felszerelni és ösztönözni.

Remélem az egyházi fegyelmet és az ítéletet

A Krisztus két eljövetele közötti élet nem zárja ki a megfelelő gyülekezeti fegyelem szükségességét, de ennek bölcs, türelmes, együttérző és ráadásul hosszútűrő (szerető, erős, nevelő) fegyelemnek kell lennie, amely Isten minden ember iránti szeretetét is a reménység hordozza mindenki számára. Azonban nem engedi meg, hogy a gyülekezet tagjai zaklatsák hívőtársaikat (Ezékiel 34), hanem inkább megvédjék őket. Vendégszeretetet, közösséget, időt és teret fog adni embertársainak, hogy Istent keresve és országának lényegére törekedjenek, találjanak időt a megtérésre, magukba fogadják Krisztust, és hittel egyre jobban felé hajlanak. De a megengedettnek korlátai lesznek, beleértve a más gyülekezeti tagok ellen irányuló igazságtalanságok kivizsgálását és visszaszorítását is. Látjuk, hogy ez a dinamika működik a korai gyülekezeti életben, amint azt az Újszövetség is feljegyzi. Az Apostolok Cselekedetei és az Újszövetség levelei tanúsítják az egyházfegyelem e nemzetközi gyakorlatát. Bölcs és empatikus vezetést igényel. A tökéletességet azonban nem lehet majd elérni benne. Mindazonáltal törekedni kell rá, mert az alternatívák a fegyelmezetlenség vagy a kíméletlen ítélkezés, az öntörvényű idealizmus rossz utak és nem tesznek igazságot Krisztusnak Krisztus elfogadta mindazokat, akik hozzá fordultak, de soha nem hagyta őket olyannak, amilyenek voltak. Inkább arra utasította, hogy kövesse őt. Volt aki válaszolt, volt aki nem. Krisztus elfogad minket, bárhol is legyünk, de ezt azért teszi, hogy arra késztessen minket, hogy kövessük őt. A gyülekezeti munka a befogadásról és a befogadásról szól, de egyben a maradók irányításáról és fegyelmezéséről is szól, hogy megtérjenek, bízzanak Krisztusban és kövessék őt lényében. Bár a kiközösítés (a gyülekezetből való kizárás) kvázi utolsó lehetőségként szükséges lehet, ezt a gyülekezetbe való jövőbeli visszalépés reménye kell, hogy hordozza, ahogyan az Újszövetségből is vannak példáink (1. korinthusiak 5,5; 2. korinthusiak 2,5-7; Galata levél 6,1) foglalják el.

Az egyház reményszava Krisztus folyamatos munkájában

Az egyház és az Isten királyságának megkülönböztetésének és kapcsolatának másik következménye az, hogy az egyház üzenete a Krisztus folyamatos munkájára, és nem csak a tökéletes munkáskeresztére kell irányulnia. Ez azt jelenti, hogy üzenetünknek rámutatnia kell, hogy minden, amit Krisztus az üdvösségével végzett, még nem fejezte ki teljes hatását a történelemben. Földi szolgálata nem és még nem hoz létre tökéletes világot az itt és most. Az egyház nem képviseli az Isten ideális megvalósítását, és az evangélium, amit hirdetünk, nem vezethet az emberekhez, hogy az egyház Isten királysága legyen , az ideális. Üzenetünk és példánk egy reményt kell tartalmaznia Krisztus jövőbeli királyságára. Egyértelműnek kell lennie, hogy a templom különböző emberekből áll. Az emberek, akik úton vannak, akik megbánják és megújítják életüket, és akiket megerősítenek a hit, a remény és a szeretet. Az egyház ezáltal a jövő királyságának hirdetője - a Krisztus, a keresztre feszített és a feltámadott magzat által biztosított gyümölcs. Az egyház az emberekből áll, akik Isten jelenlegi királyságában élnek, a Mindenható kegyelmének köszönhetően, minden nap Krisztus uralkodásának jövőbeli befejezésének reményében.

Isten jövő országának reményében, bűnbánatot adjunk az idealizmusról

Túl sokan hiszik, hogy Jézus azért jött, hogy Isten tökéletes népét vagy tökéletes világot teremtsen itt és most. Lehet, hogy maga az Egyház keltette ezt a benyomást, mert azt hitte, hogy Jézus ezt akarta. Lehetséges, hogy a hitetlen világ nagy körei elutasítják az evangéliumot, mert az egyház nem volt képes megvalósítani a tökéletes közösséget vagy világot. Úgy tűnik, sokan azt hiszik, hogy a kereszténység az idealizmus egy bizonyos formáját képviseli, de azt látják, hogy ez az idealizmus nem valósul meg. Ennek eredményeként egyesek elutasítják Krisztust és evangéliumát, mert olyan eszményt keresnek, amely már létezik, vagy legalábbis hamarosan megvalósul, és úgy találják, hogy az egyház nem tudja ezt az ideált kínálni. Vannak, akik most akarják, vagy egyáltalán nem. Mások elutasíthatják Krisztust és evangéliumát, mert teljesen feladták, és már elvesztették a reményt mindenben és mindenkiben, beleértve az Egyházat is. Lehet, hogy néhányan azért hagyták el a felekezetet, mert az egyháznak nem sikerült megvalósítania azt az eszményt, amelyről azt hitték, hogy Isten segíteni fogja népét elérni. Aki ezt elfogadja - ami egyenlőségjelet tesz az egyház és Isten országa között - arra a következtetésre jut, hogy vagy Isten kudarcot vallott (mert lehet, hogy nem segített eleget népének), vagy a népe (mert lehet, hogy nem próbálkoznak eléggé). Bárhogy is legyen, az ideális egyik esetben sem valósult meg, és így úgy tűnik, nincs okuk arra, hogy továbbra is ehhez a közösséghez tartozzanak.

De a kereszténység nem arról szól, hogy Isten tökéletes népévé váljunk, akik a Mindenható segítségével tökéletes közösséget vagy világot valósítanak meg. Az idealizmusnak ez a keresztyén formája ragaszkodik ahhoz, hogy ha igazak, őszinték, elkötelezettek, radikálisak vagy elég bölcsek lennénk céljaink elérésében, akkor elérhetnénk azt az eszményt, amelyet Isten az Ő népének kíván. Mivel ilyen még nem volt az egyház egész történetében, az idealisták is pontosan tudják, ki a hibás – más, "úgynevezett keresztények". Végül azonban gyakran magukat az idealistákat hibáztatják, akik úgy találják, hogy ők sem tudják elérni az ideálist. Amikor ez megtörténik, az idealizmus reménytelenségbe és önvádba süllyed. Az evangéliumi igazság azt ígéri, hogy a Mindenható kegyelméből Isten eljövendő országának áldásai már érkeznek ebbe a jelenlegi gonosz korba. Emiatt most hasznot húzhatunk abból, amit Krisztus értünk tett, és részesülhetünk az áldásokban, és élvezhetjük az áldásokat, mielőtt királysága teljesen megvalósul. Az eljövendő királyság bizonyosságának legfőbb bizonysága az élő Úr élete, halála, feltámadása és mennybemenetele. Megígérte országa eljövetelét, és megtanított bennünket, hogy csak az eljövendő királyság előízét, előrehaladását, első gyümölcsét, örökségét várjuk, ebben a mostani gonosz korban. A Krisztusban való reménységet és az Ő befejezett és folytatódó munkáját kell hirdetnünk, nem pedig a keresztény idealizmust. Tesszük ezt úgy, hogy hangsúlyozzuk az egyház és Isten országa közötti különbséget, miközben felismerjük egymáshoz való viszonyukat Krisztusban a Szentlélek által, és tanúként való részvételünket – az ő eljövendő országának élő jelei és példázatai.

Összefoglalva, a különbség az egyház és az Isten királysága között, valamint azok létező kapcsolata úgy értelmezhető, hogy az egyház nem lehet imádat vagy hit tárgya, mert ez bálványimádás lenne. Inkább a Krisztusra és a misszionáriusi munkájára mutat rá. Ez a misszió része: szóval és cselekedettel, Krisztusra mutatva, aki vezet minket szolgálatunkban, és új teremtményeket teremt bennünket, remélve egy új égre és egy új földre, amely csak valósággá válik amikor Krisztus maga, az univerzumunk Ura és Megváltója visszatér.

Felemelkedés és második eljövetel

Az utolsó elem, amely segít megérteni Isten királyságát és a Krisztus uralmával való kapcsolatunkat, az Úr felemelkedése. Jézus földi tevékenysége nem fejeződött be a feltámadásával, hanem a mennyei útjával. Elhagyta a földi céheket és a mai világot, hogy más módon - a Szentlélek - befolyásoljon bennünket. Ő nem messze van a Szentléleknek köszönhetően. Bizonyos módon jelen van, de bizonyos értelemben nem.

Kálvin János azt szokta mondani, hogy Krisztus „bizonyos módon jelen van, és bizonyos módon nincs”.3 Jézus jelzi távollétét, ami valamilyen módon elválasztja őt tőlünk, azzal, hogy azt mondja tanítványainak, hogy elmegy, hogy olyan helyet készítsen, ahová még nem követhetik őt. Olyan módon lenne az Atyával, amire a földön töltött ideje alatt képtelen volt (Jn 8,21; 14,28). Tudja, hogy tanítványai ezt visszalépésként érzékelhetik, de arra utasítja őket, hogy tekintsék előrelépésnek és így hasznosnak a számukra, még akkor is, ha ez még nem biztosítja a jövőt, a végső és tökéletes jót. A Szentlélek, aki jelen volt számukra, továbbra is velük lesz és bennük lakik4,17). Jézus azonban azt is megígéri, hogy ugyanúgy vissza fog térni, ahogy elhagyta a világot - emberi formában, testileg, láthatóan (Apostolok Cselekedetei 1,11). Jelenlegi hiánya Isten még be nem fejezett országának felel meg, amely tehát még nincs tökéletességben jelen. A jelenlegi, gonosz világidő az elmúlás, a megszűnés állapotában van (1. kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Jelenleg minden a hatalom átadása folyamatban van az uralkodó királynak. Amikor Jézus befejezi folyamatos lelki szolgálatának ezt a szakaszát, visszatér, és világuralma tökéletes lesz. Minden, ami ő és amit tett, mindenki szeme előtt nyitva lesz. Minden meghajol előtte, és mindenki elismeri annak igazságát és valóságát, hogy kicsoda (Filippi levél 2,10). Csak ekkor tárul fel munkája a maga teljességében, távolisága tehát valami fontosat jelez, ami összhangban van a tanítás többi részével. Amíg nincs a földön, Isten országát nem ismerik el mindenhol. Krisztus uralma sem fog teljesen feltárulni, de nagyrészt rejtve marad. A jelenlegi bűnös világidő számos aspektusa továbbra is életbe lép, még azok kárára is, akik a sajátjának vallják magukat, akik Krisztushoz tartoznak, és elismerik az ő országát és királyságát. A szenvedés, az üldözés, a gonoszság – mind erkölcsi (emberi kéz által elkövetett), mind természetes (minden lény bűnössége miatt) – folytatódni fog. A gonosz annyira megmarad, hogy sokak számára úgy tűnhet, Krisztus nem győzött, és az ő királysága nem volt mindenek felett.

Jézus saját példabeszédei Isten országáról azt mutatják, hogy az itt és mostban eltérően reagálunk a megélt, megírt és hirdetett igére. A szó magvai olykor tönkremennek, máshol viszont termékeny talajra hullanak. A világ mezője búzát és gyomot egyaránt visel. Vannak jó és rossz halak a hálókban. A gyülekezetet üldözik, és a benne lévő boldogok igazságot és békét, valamint tiszta Istenlátást kívánnak. Távozása után Jézus nem látja szeme előtt a tökéletes világ megnyilvánulását. Inkább arra törekszik, hogy az őt követőket felkészítse arra, hogy győzelme és megváltó munkája csak egy napon, a jövőben derüljön ki teljesen, ami azt jelenti, hogy a gyülekezeti élet lényeges jellemzője a reményteljes élet. De nem abban a félrevezetett reményben (valójában idealizmusban), hogy kevesek (vagy sokak) kicsivel több (vagy sok) erőfeszítésével megvalósíthatjuk azt az eszményt, hogy Isten országát érvényessé tegyük, vagy fokozatosan lehetővé tegyük annak létrejöttét. Inkább az a jó hír, hogy a kellő időben – pontosan a megfelelő időben – Krisztus minden dicsőségben és hatalommal tér vissza. Akkor reményünk valóra válik. Jézus Krisztus újjá támasztja az eget és a földet, igen, mindent újjá fog teremteni. Végül az Ascension emlékeztet bennünket, hogy ne számítsunk arra, hogy ő és uralma teljesen feltárul, hanem maradjunk rejtve bizonyos távolságra. Mennybemenetele emlékeztet bennünket arra, hogy továbbra is reménykednünk kell Krisztusban, és hogy a jövőben megvalósuljon mindaz, amit földi szolgálatában hozott. Arra emlékeztet bennünket, hogy várjuk és várjuk Krisztus örömmel és bizalommal hordozott visszajövetelét, amely kéz a kézben jár majd megváltó munkája teljességének kinyilatkoztatásával, mint minden úr Ura és minden király királya, mint Megváltó. az egész teremtésből.

dr. Gary Deddo

1 A következő megjegyzéseket nagyrészt tartozunk Ladd-nek az Asztal az Újszövetség teológiája című témájában, 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvin megjegyzése a 2. korinthusiak 2,5.


pdfIsten királysága (6 rész)