Prédikáljuk az "olcsó kegyelmet"?

320 olcsó kegyelmet hirdetünk

Talán hallotta, hogy a kegyelemről azt állították, hogy "nem korlátlan" vagy "igényt vet fel". Azok, akik Isten szeretetét és megbocsátását hangsúlyozzák, alkalmanként olyan emberekkel találkoznak, akik "olcsó kegyelemért" vádolják őket, ahogy ezt mérsékelten hívják. Pontosan ez történt a jó barátommal és a GCI lelkémmel, Tim Brasselnel. Azt vádolták, hogy "olcsó kegyelem" prédikált. Szeretem, hogyan reagált erre. Válasza a következő volt: "Nem, nem olcsó kegyelmet prédikálok, de sokkal jobb: ingyenes kegyelem!"

Az olcsó kegyelem Dietrich Bonhoeffer teológus származik, aki ezt a „Nachgabe” könyvében használta, és népszerűvé tette. Hangsúlyozta, hogy amikor Isten megtér és új életet él Krisztusban, az ember megkeresetlen kegyelmet kap. Az egymást követő élet nélkül azonban Isten teljessége nem jut át ​​vele - az ember akkor csak „olcsó kegyelmet” él.

Az Uralkodás megváltása ellentmondás

A megváltáshoz csak Jézus elfogadása szükséges, vagy a követés kérdése is? Sajnos Bonhoeffer tanítása van a kegyelemről (beleértve az olcsó kegyelem kifejezés használatát), és gyakran félreértette és helytelenül alkalmazta az üdvösségre és az azt követő magyarázatait. Ez mindenekelőtt az évtizedekig tartó vitához kapcsolódik, amely a Lordship Salvation Controversy néven vált ismertté.

A vita egyik vezető hangszere, a közismert ötpontos kálvinista, következetesen állította, hogy azok, akik azt állítják, hogy az üdvösséghez csak a Krisztusba vetett hit személyes vallomása szükséges, az "olcsó kegyelem" támogatásáért bűnös tenné. Indoklása szerint az üdvösséghez szükséges, egy hitvallás (Jézus elfogadása Megváltóként) és bizonyos mértékben jó cselekedetek (Jézus mint Úr engedelmességében).

Mindkét félnek jó érvük van ebben a vitában. Véleményem szerint mindkét fél véleménye szerint hibákat lehetne elkerülni. Először is Jézusnak az Atyához való viszonya, és nem az, hogy hogyan viselkedünk az emberek felé Isten. Ebből a szempontból egyértelmű, hogy Jézus mind az Úr, mind a Megváltó. Mindkét fél sokkal többet találna, mint a kegyelem ajándéka, hogy a Szent Szellem vezet minket, hogy jobban részt vegyenek Jézus saját kapcsolatában az Atyával.

Ezzel a Krisztusra és a Háromságra összpontosítva, egyik oldal sem tekintné a jó cselekedeteket megválthatónak (vagy mint valami felesleges), de azt teremtettük, hogy benne Krisztusban járjunk (Efézusbeliek 2,10). Azt is felismernék, hogy minden érdem nélkül megváltunk minket, és nem munkánk miatt (beleértve a személyes hitvallást is), de Jézus munkáján és hitén keresztül a nevünkben (Efézus 2,8-9; Galátusok 2,20). Aztán arra következtethetnek, hogy semmit nem tehet megmentéssel, semmit hozzáadásával, akár megtartásával. A nagy prédikátor, Charles Spurgeon világossá tette: "Ha be kellene dugnunk egy csapot a megváltásunk ruhájába, teljesen tönkre fogjuk tenni."

Jézus munkája megadja nekünk mindenre kiterjedő kegyelmét

Amint ebben a sorozatban a kegyelemről beszéltünk, sokkal jobban kell összpontosítanunk Jézus munkájára A bizalom (hűsége) ugyanúgy, mint a saját cselekedeteinkben. Nem értékteleníti az evangéliumot, ha azt tanítják, hogy az üdvösséget nem tetteink eredményezik, hanem csak Isten kegyelme. Karl Barth írta: "Senkit sem szabadíthat meg, ha azt cselekszi, amit csinálsz, de mindenkit megmenthetünk Isten cselekedeteivel."

A Szentírás azt tanítja nekünk, hogy bárki, aki hisz Jézusban, „örök életet él” (János 3,16:36; 5,24;) és "megmentik" (Róma 10,9). Vannak versek, amelyek arra buzdítanak minket, hogy kövessük Jézust azáltal, hogy benne éljük új életünket. Bármilyen kísérlet Istenhez való megközelítésre és az ő kegyelmének elérésére, amely elválasztja Jézust Megváltóként és Jézust mint Lordot, téves. Jézus teljesen oszthatatlan valóság, mind Megváltó, mind az Úr. Ő Úr, mint Megváltó, és Megváltó, mint Úr. Ha megpróbáljuk ezt a valóságot két kategóriába osztani, az sem hasznos, sem hasznos. Ha igen, akkor létrehoz egy kereszténységet, amely két részre oszlik, és arra vezet, hogy tagjai döntjenek arról, hogy ki keresztény és ki nem. Ezen felül hajlamos elválasztani a mi-én vagyok-t a mi-mit-tennem-tól.

Jézus elválasztása az üdvösségétől üzleti vállalkozáson alapul Üdvösségi perspektíva (a közös eredmények alapján), amely elválasztja az igazolást a megszenteléstől. Az üdvösség, amely minden szempontból teljesen kecses, egy Istennel fennálló kapcsolatról szól, amely új életmódhoz vezet. Isten megmentõ kegyelme igazolást és megszentelést ad nekünk azzal, hogy Jézust a Szentlélek révén igazolja és megszentelti számunkra. (1Korinthus 1,30).

Az Üdvözítő maga az ajándék. Jézussal a Szentlélek révén egységesítve részt veszünk mindenben, ami van. Az Újszövetség összefoglalja ezt azzal, hogy Krisztusban „új teremtménynek” nevezünk (2Korinthus 5,17). Nincs olyan, amit a kegyelem oly módon jeleníthet meg, mert egyszerűen nincs semmi olcsó, sem Jézus, sem az élet szempontjából, amelyet megosztunk vele. A helyzet az, hogy a vele fennálló kapcsolat megbánást okoz, hagyva hátra a régi ént, és belépve egy új életmódba. A szerelem Isten vágyakozik azon emberek tökéletességére, amelyet szereti, és ennek megfelelően készítette Jézusban. A szerelem tökéletes, különben nem lenne szerelem. Calvin azt mondta: "Minden üdvösségünk tökéletes Krisztusban."

A kegyelem és a munkák félreértése

Noha a hangsúly a kapcsolataink és megértésünk helyes természetére, valamint a jó cselekedetekre összpontosít, vannak olyanok, akik tévesen úgy vélik, hogy a jó cselekedeteken keresztüli folyamatos részvétel szükséges az üdvösségünk biztosításához. Attól tartanak, hogy Isten kegyelmére való koncentrálás önmagában a hit révén engedi meg a bűnt (a témát, amelyet a 2. részben tárgyaltam). A gondolat ebben a gondolatban az, hogy a kegyelem nem hagyja figyelmen kívül a bűn következményeit. Ez a téves gondolkodásmód ugyanakkor titokban tartja magának Jézus kegyelmét is, mintha a kegyelem tranzakció tárgya lenne (kölcsönös csere), amelyet fel lehet osztani egyéni cselekedetekre Krisztus bevonása nélkül. A valóságban annyira nagy hangsúlyt fektetnek a jó munkákra, hogy végül nem hiszik el, hogy Jézus mindent megtett, hogy megmentsen. Tévesen állítják, hogy Jézus csak a megváltás munkáját kezdte meg, és most rajtunk múlik, hogy viselkedésünk révén ezt valamilyen módon biztosítsuk.

A keresztények, akik szabadon elfogadták Isten kegyelmét, nem gondolják, hogy ez engedélyt adott nekik a bűnre - éppen ellenkezőleg. Paulot azzal vádolták, hogy túl sokat prédikált a kegyelemről, hogy "a bűn uralkodjon". Ez a vád azonban nem sürgette az üzenetet. Ehelyett azzal vádolta vádját, hogy elferdítette üzenetét, és még nagyobb erőfeszítéseket tett annak világossá tétele érdekében, hogy a kegyelem nem volt alkalmas a szabályok alóli kivételekre. Pál írta, hogy szolgálatának célja "a hit engedelmességének megállapítása" volt. (Róma 1,5; 16,26).

Az üdvösség csak kegyelem útján lehetséges: Krisztus munkája az elejétől a végéig

Nagy hálával tartozunk Istennek, hogy elküldte Fiát a Szentlélek erejében, hogy megmentsen minket, és ne ítéljen meg minket. Megértettük, hogy a jó munkákhoz való hozzájárulás nem tehet minket igazságosságnak vagy megszentelődésnek; Ha így lenne, nem lenne szükségünk Megváltóra. Legyen szó arról, hogy a hangsúly a hit által való engedelmességre vagy az engedelmességgel való hitre irányul-e, soha nem szabad alábecsülnünk a Jézustól való függőségünket, aki a mi Megváltónk. Megítélte és elítélte az összes bűnt, és örökre megbocsátott nekünk - ajándékot, amit megkapunk, ha hiszünk és bízunk benne.

Jézus saját hite és munkája - hűsége - az, amely elvégzi az üdvösségünket az elejétől a végéig. Átadja igazságosságát (igazolásunk) ránk, és a Szentlélek révén részesedést ad nekünk szent életében (megszentelésünk). Ezeket a két ajándékot ugyanúgy kapjuk: Jézusba vetett bizalmunkkal. Amit a Krisztus tett értünk, a Szentlélek segít megérteni és ennek megfelelően élni. Meggyőződésünk erre összpontosít (amint azt a Fülöp-szigetek 1,6 mondja) "" aki benned kezdte a jó munkát, azt is kitölti ". Ha valakinek nincs része abban, amit Jézus tesz benne, akkor hitének vallása lényegtelen. Ahelyett, hogy elfogadnák Isten kegyelmét, azt állítják. Természetesen el akarjuk kerülni ezt a hibát, és nem szabad belemennünk annak a tévhithez, hogy munkáink bármilyen módon hozzájárulnak megmentésünkhöz.

Joseph Tkach


pdfPrédikálunk "olcsó kegyelmet"?