Prédikáljuk az "olcsó kegyelmet"?

320 olcsó kegyelmet hirdetünk

Lehet, hogy hallottátok, hogy ezt a kegyelmet mondták: "nem korlátlanok" vagy "követelmények". Azok, akik hangsúlyozzák Isten szeretetét és megbocsátását, időnként találkoznak azokkal, akik azzal vádolják őket, hogy „olcsó kegyelmet” támogatnak, ahogyan azt diszkréten hívják. Pontosan ez történt a jó barátom és GCI Pastor, Tim Brassel esetében. Őt azzal vádolták, hogy „olcsó kegyelmet” hirdetett. Szeretem, hogyan reagált. A válasz: "Nem, nem árulok olcsó kegyelmet, hanem sokkal jobb: szabad kegyelem!"

Az olcsó kegyelem kifejezés a Dieter Bonhoeffer teológusból származik, aki a "Nachfolge" könyvében használta, és népszerűvé tette. Rámutatott arra, hogy hangsúlyozza, hogy egy ember megtapasztalja Isten nemkívánatos kegyelmét, amikor átalakul és vezet egy új életet Krisztusban. De a tanítványság élete nélkül Isten teljessége nem hatol rá - a személy csak "olcsó kegyelmet" tapasztal.

Az Uralkodás megváltása ellentmondás

Az üdvösség az egyetlen dolog, ami megköveteli Jézus elfogadását vagy öröklését? Sajnos, Bonhoeffer tanítása a kegyelemről (beleértve az olcsó kegyelem használatát), valamint az üdvösségről és az öröklésről szóló megjegyzéseit gyakran félreértették és visszaélték. Ez mindenekelőtt az évtizedekig tartó vitára utal, amely az Úr Szabadság ellentmondássá vált.

Ebben a vitában, egy jól ismert öt pontú református vezető hangja újra és újra azt állítja, hogy azok, akik azt állítják, hogy a Krisztusba vetett hit személyes vallomása szükséges az üdvösséghez, bűnösek az "olcsó kegyelemnek". tenné. Az érvelése szerint meg kell szabadítani egy hitvallást (Jézus, mint Megváltó feltevése), és bizonyos mértékig jó cselekedeteket (engedelmeskedni Jézusnak, mint az Úrnak).

Mindkét félnek jó érvük van ebben a vitában. Véleményem szerint mindkét fél véleménye szerint hibákat lehetne elkerülni. Először is Jézusnak az Atyához való viszonya, és nem az, hogy hogyan viselkedünk az emberek felé Isten. Ebből a szempontból egyértelmű, hogy Jézus mind az Úr, mind a Megváltó. Mindkét fél sokkal többet találna, mint a kegyelem ajándéka, hogy a Szent Szellem vezet minket, hogy jobban részt vegyenek Jézus saját kapcsolatában az Atyával.

Ezzel Krisztusra és a Szentháromságra összpontosítva mindkét fél nem tekinti a jó cselekedeteket az üdvösségnek (vagy valami feleslegesnek), hanem inkább Krisztusban járni (Eph 2,10). , Azt is felismerik, hogy érdem nélkül megváltunk, és nem munkáink (beleértve a személyes hitünket is) miatt, hanem az általunk képviselt Jézus munkájával és hitével (Eph 2,8-9, Gal 2,20). Aztán arra a következtetésre jutottak, hogy semmi sem tehető az üdvösségre, sem hozzáadásával, sem hozzáfogásával. A nagy prédikátor, Charles Spurgeon olyan nyilvánvalóvá tette: "Ha meg kell tennünk egy pinpricket a megváltásunk ruhájába, akkor teljesen tönkretennénk."

Jézus munkája megadja nekünk mindenre kiterjedő kegyelmét

Ahogyan ezt a sorozatot a kegyelemről már megvitattuk, sokkal többet kell bíznunk Jézus munkájában (hűségében), mint saját magunknál, és nem érvényteleníti az evangéliumot, ha azt tanítjuk, hogy az üdvösség nem munkáink, hanem egyedül van Isten kegyelme által történik. Karl Barth azt írta: "Senki sem menthető meg saját cselekedeteivel, de mindenki megmenthető Isten cselekedeteivel."

A Szentírás azt tanítja nekünk, hogy bárki, aki hisz Jézusban, "örök élete" (John 3,16, 36, 5,24) és "mentve" (Rom 10,9). Vannak olyan versek, amelyek arra ösztönzik bennünket, hogy kövessék Jézust az új életünkben. Minden kísérlet arra, hogy Istenhez közeledjünk és megkapjuk kegyelmét, elválasztva Jézust a Megváltónak és Jézusnak, mint az Úrnak, téves. Jézus oszthatatlan valóság, mind a Megváltó, mind az Úr. Megváltóként ő az Úr, és mint az Úr, ő Megváltó. A valóság két kategóriába való felosztása nem hasznos és nem célszerű. Ha ezt teszed, akkor létre fogsz hozni egy kereszténységet, amely két osztályba oszlik, és annak tagjait úgy ítéli meg, hogy megítélje, ki egy keresztény és ki nem. Sőt, az egyik hajlamos elválasztani a mi-mi-én-t a mi-te-én-től.

Jézus elválasztása a megváltó munkájából az üdvösség üzleti (kölcsönös előnye) nézetén alapul, amely elválasztja az igazolást a megszenteléstől. Azonban az üdvösség, amely minden tekintetben teljesen kegyelem, az Istennel való kapcsolatról szól, amely új életformához vezet. Isten megmentő kegyelme igazolást és szentelést ad nekünk, ahogy Jézus maga is, a Szentlélek által, igazsággá és szentelővé vált számunkra (1, Kor 1,30).

Az Üdvözítő maga az ajándék. A Szentlélek által Jézussal egyesítve mindannyiunk részesei vagyunk. Az Újszövetség ezt összefoglalja úgy, hogy Krisztusban "új teremtménynek" hívja (2, Kor 5,17). Nincs semmi olyasvalami, ami ezt a kegyelmet oly olcsóvá tenné, mert egyszerűen nincs semmi olcsó, sem Jézushoz, sem az ahhoz való élethez, amit vele megosztunk. Az a tény, hogy a vele való kapcsolat megbánást okoz, így a régi önmaga mögött hagyja és új életmódba lép. A szeretet Istene a szeretett emberek tökéletességét kívánja, és ennek megfelelően készítette el Jézusban. A szeretet tökéletes, különben nem lenne szerelem. Kálvin azt mondta: "Minden üdvösségünk tökéletes Krisztusban."

A kegyelem és a munkák félreértése

Bár a hangsúly a megértés és a megértés helyes módjára, valamint a jó cselekedetekre irányul, vannak olyanok, akik tévesen úgy vélik, hogy a jó munka folyamatos részvételt igényel az üdvösségünk biztosításához. Aggódnak abban, hogy az Isten kegyelmére való összpontosítás egyedül a hit által a bűn engedélye (a téma, amit 2 részében tárgyaltam). Ennek az ötletnek az óriási aspektusa az, hogy a kegyelem nem egyszerűen figyelmen kívül hagyja a bűn következményeit. Ez a félreértett gondolkodásmód is elválasztja magától Jézus kegyelmét, mintha a kegyelem olyan tranzakció tárgyát képezné (kölcsönös csere), amely Krisztus bevonása nélkül egyéni cselekvésekre osztható. Valójában a hangsúly olyan jó munkákra összpontosul, hogy az ember végül már nem hiszi, hogy Jézus mindent megtett, hogy megmentsen minket. Hamisan állították, hogy Jézus csak az üdvösség munkáját indította el, és hogy rajtunk múlik, hogy valamilyen módon biztosítsuk a viselkedésünket.

Azok a keresztények, akik elfogadták Isten szabadon adott kegyelmét, nem hiszik, hogy engedélyt kaptak a bűnre - éppen ellenkezőleg. Pálot azzal vádolták, hogy túl sokat prédikált a kegyelemről, hogy „a bűn átvehesse”. Ez a kifogás azonban nem okozott rá, hogy megváltoztassa üzenetét. Ehelyett azzal vádolta az ügyészét, hogy félrevezette az üzenetét, és még inkább arra törekedett, hogy világossá tegye, hogy Grace nem volt alkalmas a szabályok alóli kivételre. Pál azt írta, hogy szolgálatának célja a "hit engedelmességének" megteremtése volt (Rom 1,5, 16,26).

Az üdvösség csak kegyelem útján lehetséges: Krisztus munkája az elejétől a végéig

Nagy hálával tartozunk Istennek, hogy elküldte Fiát a Szentlélek erejében, hogy megmentsen minket, és ne ítéljen meg minket. Megértettük, hogy a jó munkákhoz való hozzájárulás nem tehet minket igazságosságnak vagy megszentelődésnek; Ha így lenne, nem lenne szükségünk Megváltóra. Legyen szó arról, hogy a hangsúly a hit által való engedelmességre vagy az engedelmességgel való hitre irányul-e, soha nem szabad alábecsülnünk a Jézustól való függőségünket, aki a mi Megváltónk. Megítélte és elítélte az összes bűnt, és örökre megbocsátott nekünk - ajándékot, amit megkapunk, ha hiszünk és bízunk benne.

Jézus saját hite és munkája - hűsége - az, hogy az üdvösségünket elejétől a végéig érjük el. Ő átadja nekünk igazságosságát (igazolásunkat), és a Szentlélek révén megosztja a szent életében (szentelődésünkben). Ezeket a két ajándékot ugyanúgy kapjuk meg: a Jézusba vetett bizalmat. Amit Krisztus tett számunkra, segít a Szentléleknek megérteni és élni bennünk. A hitünk azokra koncentrál, akiket Phil (1,6) néven neveznek ", aki elkezdte a jó munkát, majd befejezi azt. Ha valaki nem vesz részt abban, amit Jézus benne tesz, akkor hitének vallomása lényegtelen. Ahelyett, hogy elfogadnák Isten kegyelmét, ellenállnak, hogy azt állítják. Természetesen el akarjuk kerülni ezt a hibát, és nem kell félreértenünk, hogy munkáink bármilyen módon hozzájárulnak az üdvösségünkhöz.

Joseph Tkach


pdfPrédikáljuk az "olcsó kegyelmet"?