Betekintés az örökkévalóságról

378 betekintés az örökkévalóságbaMint valami sci-fi filmben, eszembe jutott, amikor megtudtam a Proxima Centauri nevű Föld-szerű bolygó felfedezését. Ez a Proxima Centauri vörös állócsillag pályáján van. Nem valószínű azonban, hogy ott (40 billió kilométeres távolságban!) földönkívüli életet fedezünk fel. Az emberek azonban mindig elgondolkoznak azon, hogy van-e emberszerű élet a földünkön kívül. Jézus tanítványai számára nem volt kérdés – ők Jézus mennybemenetelének tanúi voltak, és ezért teljes bizonyossággal tudták, hogy az ember, Jézus új testében most egy földönkívüli világban él, amelyet a Szentírás „mennyországnak” nevez – egy olyan világban, amely teljességgel rendelkezik. semmi közös nincs a látható "mennyei világokkal", amelyeket mi univerzumnak nevezünk.

Fontos tudni, hogy Jézus Krisztus teljesen isteni (Isten örökkévaló Fia), de teljesen emberi (a most megdicsőült ember Jézus), és az is marad. Ahogy CS Lewis írta: „A keresztények központi csodája a megtestesülés” – egy csoda, amely örökké megmarad. Isteni mivoltában Jézus mindenütt jelen van, de emberi mivoltában fizikailag a Mennyben lakik, ahol Főpapként szolgál, és várja fizikai, tehát látható visszatérését a Föld bolygóra. Jézus Isten-ember és Ura minden teremtmény felett. Pál írja a Római levélben 11,36: „Mert tőle és általa és néki van minden.” János idézi Jézust a Jelenések könyvében 1,8, mint az alfa és az ómega, aki ott van, ki volt ott és ki jön el. Ésaiás azt is kijelenti, hogy Jézus „a Magasztos és Magasztos”, aki „örökké lakik” (Ézsaiás 5.7,15). Jézus Krisztus, a magasztos, szent és örökkévaló Úr, Atyja tervének megvalósítója, amely a világ megbékélése.

Figyeljük meg János kijelentését 3,17:
„Mert nem azért küldte Isten a Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa.” Hazugság azt állítani, hogy Jézus azért jött, hogy elítélje a világot, vagyis elítélje vagy megbüntesse. Azok is tévednek, akik két csoportra osztják az emberiséget – az egyiket arra, hogy Isten üdvözítse, a másikat pedig arra, hogy elkárhozzák. Amikor János azt mondja (talán Jézust idézve), hogy Urunk azért jött, hogy megmentse „a világot”, akkor az egész emberiségre utal, nem csak egy bizonyos csoportra. Nézzük a következő verseket:

  • "És láttuk és tanúságot teszünk arról, hogy az Atya elküldte a Fiút, hogy legyen a világ Megváltója."1. Johannes 4,14).
  • „Íme, nagy örömet hirdetek nektek, amely az egész népet el fogja érni.” (Lukács 2,10).
  • „A ti mennyei Atyátoknak sem az az akarata, hogy e kicsinyek közül egy is elvesszen” (Máté 1.8,14).
  • „Mert Isten Krisztusban volt, megbékéltette önmagával a világot”2. korinthusiak 5,19).
  • „Íme az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit!” (János 1,29).

Csak hangsúlyozni tudom, hogy Jézus az egész világ Ura és Megváltója, sőt egész teremtményének. Pál ezt világossá teszi a Róma 8. fejezetében, János pedig a Jelenések könyvében. Amit az Atya a Fiú és a Szentlélek által teremtett, azt nem lehet darabokra törni. Ágoston megjegyezte: „Isten külső munkái [az Ő teremtésével kapcsolatban] oszthatatlanok.” A Szentháromság Isten, aki Egy, egyként működik. Az ő akarata egy akarat és osztatlan.

Sajnos, néhány ember megtanítja, hogy Jézus fojtott vére csak azokat, akiket Isten megváltott, megváltja. A többiek azt mondják, hogy Isten elvesztette őket. Ennek a megértésnek az a lényege, hogy Isten célja és célja megosztott a teremtésében. Ugyanakkor nincs olyan bibliai vers, amely ezt a nézetet tanítja; az ilyen jellegű állítások téves értelmezést jelentenek, és figyelmen kívül hagyják az egész kulcsait, amely a Jézusban megmutatott, a Hármas Isten természetének, jellegének és céljának ismeretéből áll.

Ha igaz lenne, hogy Jézus mind megmenteni, mind elkárhozni akart, akkor arra a következtetésre kellene jutnunk, hogy Jézus nem képviselte helyesen az Atyát, és így nem ismerhetjük Istent olyannak, amilyen valójában. Arra is le kell vonnunk a következtetést, hogy a Szentháromságban rejlő viszály van, és Jézus Istennek csak az egyik "oldalát" nyilatkoztatta ki. Az eredmény az lenne, hogy nem tudnánk, hogy Isten melyik "oldalán" bízhatunk – abban az oldalban, amit Jézusban látunk, vagy a rejtett oldalban az Atyában és/vagy a Szentlélekben? Ezek a torz nézetek ellentétben állnak János evangéliumával, ahol Jézus egyértelműen kijelenti, hogy teljes mértékben és helyesen ismertté tette a láthatatlan Atyát. A Jézus által és Jézusban kinyilatkoztatott Isten az, aki azért jön, hogy megmentse az emberiséget, nem pedig azért, hogy elítélje. Jézusban (örök Ügyvédünk és Főpapunk) Isten hatalmat ad nekünk, hogy örökkévaló gyermekeivé legyünk. Az Ő kegyelme által megváltozik természetünk, és ez Krisztusban azt a tökéletességet adja, amelyet mi magunk soha nem érhettünk el. Ez a beteljesedés örök, tökéletes kapcsolatot és közösséget foglal magában a transzcendens, szent Teremtő Istennel, amelyet egyetlen teremtmény sem érhet el magától – még Ádám és Éva sem érhette el a bukás előtt. Kegyelemből közösségünk van a hármas Istennel, aki túllép a téren és az időn, aki volt, van és lesz. Ebben a közösségben testünket és lelkünket Isten újítja meg; új identitást és örök célt kapunk. Egységünkben és Istennel való közösségünkben nem vagyunk kicsinyítve, felszívódva vagy átalakulva valamivé, ami nem. Inkább saját emberi mivoltunk teljességébe és legfelsőbb tökéletességébe jutunk Vele azáltal, hogy részt veszünk abban az emberiségben, amely feltámadt és felemelkedett a Szentlélek által Krisztusban.

A jelenben élünk - a tér és az idő határain belül. De a Krisztussal a Szentlélek általi egyesülésünk révén áthatolunk a tér-idő korláton, ahogy Pál írja az Efézus levélben. 2,6hogy a feltámadt istenemberben Jézus Krisztusban már megszilárdultunk a mennyben. A földi mulandó létünk során időhöz és térhez vagyunk kötve. Olyan módon, amit nem tudunk teljesen megérteni, mi is a mennyország polgárai vagyunk örökké. Bár a jelenben élünk, már részesülünk Jézus életében, halálában, feltámadásában és mennybemenetelében a Szentlélek által. Már kapcsolódtunk az örökkévalósághoz.

Mivel ez valóságos számunkra, meggyőzően hirdetjük az örök Isten jelenlegi uralmát. Ebből a pozícióból várakozással tekintünk az Isten országának eljövendő teljességére, ahol örökké élünk az Úrral való közösségben és közösségben. Örüljünk az Isten örökkévalóságának terveiről.

Joseph Tkach


pdfBetekintés az örökkévalóságról