Betekintés az örökkévalóságról

378 betekintés az örökkévalóságba Emlékeztetett egy tudományos fantasztikus film jeleneteire, amikor hallottam egy Föld-szerű bolygó felfedezését Proxima Centauri néven. A Proxima Centauri rögzített vörös csillag pályáján található. Nem valószínű azonban, hogy felfedezzük ott a földönkívüli életet (40 billió kilométer távolságra!). Az emberek azonban mindig azt kérdezik maguktól, hogy földünkön kívül van-e emberi jellegű élet. Jézus tanítványai számára ez nem volt kérdés - Jézus felemelkedésének tanúi voltak, és ezért teljes bizonyossággal tudták, hogy a Jézus ember most új testében él egy földönkívüli világban, amelyet az írások "mennynek" hívnak - egy világot. aminek nincs semmi közös a látható "mennyei világokkal", amelyeket az univerzumnak nevezünk.

Fontos tudni, hogy Jézus Krisztus teljesen isteni (Isten örök fia) ugyanakkor teljesen ember is (a most dicsőített ember, Jézus) van és marad. Ahogy CS Lewis írta: „A legfontosabb csoda, amelyben a keresztények állnak, az inkarnáció (Megtestesülés) »- egy csoda, amely örökké tart. Jézus mindenütt jelen van istenségében, de folyamatos emberi létezése során fizikailag a mennyben él, ahol fõpapnak szolgál, és arra vár, hogy fizikailag és ezért láthatóan visszatérjen a Föld bolygóra. Jézus Isten-ember és az egész teremtés ura. Pál a Róma 11,36:1,8-ban azt írja: "Mindent tőle és rajta keresztül, és neki". John idézi Jézust a Jelenések-ban, mint "A és O", akik ott vannak, akik ott voltak és kik jönnek. Ésaiás azt is kijelenti, hogy Jézus "a legmagasabb és legfelsõbb", aki "örökké él". (élet) » (Ézsaiás 57,15). Jézus Krisztus, a magasztos, szent és örökkévaló Úr, végrehajtja apja tervét, amely a világ megbékéléséből áll.

Jegyezze fel a nyilatkozatot a John 3,17-ben:
"Mert Isten nem a fiát küldte a világba, hogy megítélje a világot, hanem hogy megmentse a világot rajta." Az a személy, aki azt állítja, hogy Jézus elítélte vagy büntette abban az értelemben, hogy elítélte a világot, egyszerűen tévedett. Tévednek azok is, akik két csoportra osztják az emberiséget - az egyiket Isten megmentheti, a másik pedig elítélik. Ha Johannes (talán Jézust idézve) azt mondja, hogy Urunk azért jött, hogy megmentse a "világot", akkor az egész emberiségre vonatkozik, és nem csak egy adott csoportra. Nézzük meg a következő verseket:

  • "És láttuk, és bizonyságot tettünk arról, hogy az Atya elküldte a Fiút, mint a világ megmentõjét." (1 János 4,14).
  • "Lásd, bejelentem nektek nagy örömöt, amely minden embert el fog jelenteni" (Lukács 2,10).
  • "Az sem mennyei Atyád akarata, hogy e kicsik közül akár az egyik is elveszne." (Máté 18,14).
  • "Mivel Isten Krisztusban volt, és összeegyeztette a világot önmagával" (2Korinthus 5,19).
  • "Íme, ez Isten Báránya, aki bűnt hordoz a világnak!" (János 1,29).

Csak azt tudom hangsúlyozni, hogy Jézus az egész világ, sőt egész teremtésének Ura és Megváltója. Ezt Pál világossá tette a Rómaiaknak címzett levél 8. fejezetében, és János a Jelenések könyve egészében. Amit az Atya a Fiú és a Szentlélek által teremtett, nem lehet feldarabolni egyes részekre. Augustine megjegyezte: "Isten külső művei [alkotásukkal] oszthatatlanok." A hármas Isten, aki az egyetlen, egyként viselkedik. Az akarata akarat és osztatlan.

Sajnos, néhány ember megtanítja, hogy Jézus fojtott vére csak azokat, akiket Isten megváltott, megváltja. A többiek azt mondják, hogy Isten elvesztette őket. Ennek a megértésnek az a lényege, hogy Isten célja és célja megosztott a teremtésében. Ugyanakkor nincs olyan bibliai vers, amely ezt a nézetet tanítja; az ilyen jellegű állítások téves értelmezést jelentenek, és figyelmen kívül hagyják az egész kulcsait, amely a Jézusban megmutatott, a Hármas Isten természetének, jellegének és céljának ismeretéből áll.

Ha igaz lenne, hogy Jézus megmentni és elítélni szándékozott, akkor arra kellene következtetnünk, hogy Jézus nem helyesen képviselte az Atyát, és hogy nem ismerjük Istent, ahogy valójában van. Arra is arra a következtetésre kell jutnunk, hogy a Szentháromságban velejáró egység van, és Jézus Istennek csak az egyik oldalát fedte fel. Az eredmény az lenne, hogy nem tudnánk, hogy Isten melyik oldalán bízhatunk - bíznunk kell abban az oldalban, amelyet Jézusban látunk, vagy az Atyában és / vagy a Szentlélekben rejtett oldalon? Ezek a furcsa nézetek ellentmondnak János evangéliumának, amelyben Jézus egyértelműen kijelenti, hogy teljes mértékben és helyesen nyilvánosságra hozta a láthatatlan Atyát. Az az Isten, akit Jézus és a Jézus jelentett meg, az az, aki az emberiség megmentésére, nem pedig annak elítélésére jön. Jézusban és azon keresztül (örök támogatónk és főpapunk), Isten hatalmat ad nekünk, hogy örök gyermekeivé váljunk. Természete megváltoztatja természetünket, és ez azt a teljesítést nyújtja nekünk Krisztusban, amelyet mi magunk soha nem tudtunk elérni. Ez a megvalósítás magában foglalja az örök, tökéletes kapcsolatot és a transzcendens, szent Teremtő Istennel való közösséget, amelyet egyetlen teremtmény sem tud elérni önmagában - még Ádám és Éva sem tudta volna megtenni a bukás előtt. Kegyelemből közösségünk van a hármas Istennel, aki a tér és az idő felett áll, aki volt, van és örökkévaló lesz. Ebben a közösségben Isten megújítja testünket és lelkünket; új identitást és örök célt kapunk. Egységeinkben és Istennel való közösségünkben nem vagyunk minimalizálva, felszívva vagy átalakítva olyan dolgokká, amelyek nem vagyunk. Inkább azáltal, hogy részt veszünk a Krisztusban a Szentlélek által feltámadott és feltámadott emberben, bejuttatunk vele saját emberi lényünk teljességébe és legmagasabb tökéletességébe.

A jelenben élünk - a tér és idő határain belül. De a Krisztussal a Szentléleken keresztül való egységünkön keresztül behatolunk a téridő-korlátba, mert Pál Efézusban 2,6-ben írja, hogy már a feltámadt Isten-Jézus Krisztus a mennyben vagyunk. Az átmeneti létezésünk idején a földön az idő és a tér. Olyan módon, amennyit nem tudunk teljes mértékben megérteni, mi is a mennyország polgárai vagyunk az örökkévalóságért. Bár a jelenben élünk, Jézus életében, halálában, feltámadásában és felemelkedésében már megosztjuk a Szentlelket. Már kapcsolódunk az örökkévalósághoz.

Mivel ez valóságos számunkra, meggyőzően hirdetjük az örök Isten jelenlegi uralmát. Ebből a pozícióból várakozással tekintünk az Isten országának eljövendő teljességére, ahol örökké élünk az Úrral való közösségben és közösségben. Örüljünk az Isten örökkévalóságának terveiről.

Joseph Tkach


pdfBetekintés az örökkévalóságról