Betekintés az örökkévalóságról

378 betekintés az örökkévalóságbaEmlékeztetett egy sci-fi-film jeleneteire, amikor megtanultam a Proxima Centauri nevű Föld-szerű bolygó felfedezéséről. Ez a piros fix csillag Proxima Centauri pályáján található. Nem valószínű azonban, hogy felfedeznénk a földönkívüli életet (40 trillió kilométer távolságra!). Az emberek azonban továbbra is megkérdezik magukat, hogy van-e emberi szerű élet a bolygónkon. Jézus tanítványai számára ez nem volt kérdés - Jézus felemelkedésének tanúi voltak, és ezért teljesen biztosan tudták, hogy az emberi Jézus most egy új testében él egy földönkívüli világban, amelyet a Szentírás „égnek” nevez. melynek nincs semmi közösje a látható "mennyei világokkal", amelyeket az univerzumnak nevezünk.

Fontos tudni, hogy Jézus Krisztus teljesen isteni (Isten örökkévaló fia), de teljesen emberi (a dicsőséges emberi Jézus). Ahogy CS Lewis azt írta: "A központi csoda, amelyre a keresztények felállnak, a megtestesülés" - egy csoda, amely örökké tart. Az isteniségében Jézus mindenütt jelen van, de folytonos emberiségében testben lakik a mennyben, ahol a főpapunkként szolgál, és várja a fizikai és így látható visszatérését a Föld bolygójához. Jézus Isten-ember és az Úr az egész teremtés felett. Pál római 11,36-ban írja: „Mert tőle és rajta és vele együtt minden. Ézsaiás azt is elmagyarázza, hogy Jézus "a Magas és a Magasztos", aki "örökké él (él)" (Jes 1,8). Jézus Krisztus, a felvidított, szent és örökkévaló Úr, az Atyja tervének végrehajtója, amely a világ összeegyeztetése.

Jegyezze fel a nyilatkozatot a John 3,17-ben:
„Mert Isten nem küldte a Fiát a világba, hogy megítélje a világot, hanem hogy megmentse a világot rajta.” Aki azt állítja, hogy Jézus elítélte a világot, a kárhozat vagy büntetés értelemben, egyszerűen hazudik rossz. Azok, akik az emberiséget két csoportba osztják - akiket Isten szándékában áll megmenteni, és egy másik, akit elítélnek, szintén tévednek. Amikor János (talán Jézust idézi) azt mondja, hogy az Úr jött, hogy megmentse a "világot", az egész emberiségre utal, nem csak egy adott csoportra. Nézzük meg a következő verseket:

  • "És láttuk és tanúskodtuk, hogy az Atya elküldte a Fiút a világ Megváltójává" (1, Joh 4,14).
  • "Íme, nagy örömöt hirdetek nektek, ami minden népnek meg fog történni" (Lk 2,10).
  • „Tehát nem a Mennyei Atyátok akarata, hogy ezek közül a kicsiek közül is elvész” (Mt 18,14).
  • „Mert Isten Krisztusban volt és egyeztetett a világgal magával” (2, Kor 5,19).
  • "Íme, ez az Isten Báránya, aki viseli a világ bűnét!" (Joh 1,29).

Csak azt tudom hangsúlyozni, hogy Jézus az egész világ és még az egész teremtményének Úrja és Megváltója. Ezt teszi Pál a rómaiakban, 8 fejezetben és Jánosban a Jelenések könyvében. Az, amit az Atya teremtett a Fiú és a Szentlélek által, nem lehet külön darabokra bontani. Augustine megjegyezte: "Isten külső alkotásai [a teremtés] tekintetében oszthatatlanok." A hármas Isten, aki az Egy, úgy működik, mint egy. Az akarat akarata és osztatlan.

Sajnos, néhány ember megtanítja, hogy Jézus fojtott vére csak azokat, akiket Isten megváltott, megváltja. A többiek azt mondják, hogy Isten elvesztette őket. Ennek a megértésnek az a lényege, hogy Isten célja és célja megosztott a teremtésében. Ugyanakkor nincs olyan bibliai vers, amely ezt a nézetet tanítja; az ilyen jellegű állítások téves értelmezést jelentenek, és figyelmen kívül hagyják az egész kulcsait, amely a Jézusban megmutatott, a Hármas Isten természetének, jellegének és céljának ismeretéből áll.

Ha igaz lenne, hogy Jézus mind mentést, hanem elítélést szándékozott, akkor azt kell megállapítanunk, hogy Jézus nem helyesen képviseli az Atyát, és így nem ismerhetjük meg Istent, ahogy ő valójában. Meg kell állapítanunk azt a következtetést is, hogy a Szentháromságban létezik egy elváltozás, és hogy Jézus csak egy "Isten" oldalát tárta fel. Az eredmény az lenne, hogy nem tudnánk, hogy Isten melyik oldala mi bízhatunk - bízhatunk abban az oldalon, amelyet Jézusban vagy az Atya és / vagy a Szentlélek rejtett oldalán látunk? Ezek a mókás nézetek ellentmondanak János evangéliumának, ahol Jézus egyértelműen kijelentette, hogy teljes mértékben és helyesen ismerte meg a láthatatlan Atyát. A Jézus által és a Jézusban feltárt Isten az ember, aki megmenti az emberiséget, nem pedig elítélni. Jézusban (az örök köztisztviselőnk és a főpapunk) és Istenen keresztül Isten ad nekünk erőt, hogy örök gyermeke legyen. Kegyelme által megváltozik a természetünk, és Krisztusban ad nekünk a tökéletességet, amit soha nem tudtunk elérni. Ez a teljesség örökkévaló, tökéletes kapcsolatot és közösséget teremt a transzcendens, szent Teremtő Istennel, amelyet egyetlen teremtmény sem érhet el önmagában - még Ádám és Éva előtt sem, mielőtt az ősszel megtehette volna. Kegyelem szerint közösségünk van a Hármas Istennel, aki az idő és a tér felett áll, aki volt, örökkévaló. Ebben a közösségben Istenünk megújítja testünket és lelkünket; új identitást és örök célt kapunk. Egységünkben és az Istennel való közösségünkben nem vagyunk minimálisak, nem felszívódnak, vagy nem alakulnak át valamire, amit nem vagyunk. Ahelyett, hogy részt vettünk az emberi lényben, aki feltámadt és felment a Szentlélekből Krisztusban, saját emberiségünk teljességére és legmagasabb tökéletességére vittük magunkkal.

A jelenben élünk - a tér és idő határain belül. De a Krisztussal a Szentléleken keresztül való egységünkön keresztül behatolunk a téridő-korlátba, mert Pál Efézusban 2,6-ben írja, hogy már a feltámadt Isten-Jézus Krisztus a mennyben vagyunk. Az átmeneti létezésünk idején a földön az idő és a tér. Olyan módon, amennyit nem tudunk teljes mértékben megérteni, mi is a mennyország polgárai vagyunk az örökkévalóságért. Bár a jelenben élünk, Jézus életében, halálában, feltámadásában és felemelkedésében már megosztjuk a Szentlelket. Már kapcsolódunk az örökkévalósághoz.

Mivel ez valóságos számunkra, meggyőzően hirdetjük az örök Isten jelenlegi uralmát. Ebből a pozícióból várakozással tekintünk az Isten országának eljövendő teljességére, ahol örökké élünk az Úrral való közösségben és közösségben. Örüljünk az Isten örökkévalóságának terveiről.

Joseph Tkach


pdfBetekintés az örökkévalóságról