Prédikáljuk az "olcsó kegyelmet"?

320 olcsó kegyelmet hirdetünk

Talán Ön is hallotta a kegyelemről azt mondani, hogy „nem korlátlan” vagy „követelményeket támaszt”. Azok, akik Isten szeretetét és megbocsátását hangsúlyozzák, időnként találkoznak olyan emberekkel, akik azzal vádolják őket, hogy támogatják azt, amit lekicsinylően „olcsó kegyelemnek” neveznek. Pontosan ez történt jó barátommal és GCI-lelkészemmel, Tim Brassel-lel. Azzal vádolták, hogy "olcsó kegyelmet" hirdetett. Tetszik, ahogy erre reagált. A válasza ez volt: "Nem, nem olcsó kegyelmet hirdetek, hanem sokkal jobb: ingyenes kegyelmet!"

Az olcsó irgalom kifejezés Dietrich Bonhoeffer teológustól származik, aki "Nachfolge" című könyvében használta és népszerűvé tette. Ezzel hangsúlyozta, hogy Isten meg nem érdemelt kegyelme akkor érkezik meg az emberhez, amikor megtért és új életet kap Krisztusban. De tanítványi élet nélkül Isten teljessége nem hatol belé – az ember ekkor csak „olcsó kegyelmet” tapasztal meg.

Az Uralkodás megváltása ellentmondás

A megváltáshoz szükség van Jézus elfogadására vagy a tanítványságra is? Sajnos Bonhoeffer kegyelemről szóló tanítását (beleértve az olcsó kegyelem kifejezés használatát), valamint az üdvösségről és a tanítványságról szóló vitáját gyakran félreértették és rosszul használták. Ez elsősorban az évtizedek óta tartó vitához kapcsolódik, amelyet Lordship Salvation Controvey néven ismerünk.

E vita egyik vezető hangja, egy jól ismert ötpontos kálvinista következetesen állítja, hogy azok, akik azt állítják, hogy a Krisztusban való hit személyes megvallása egyedül szükséges az üdvösséghez, vétkesek az „olcsó kegyelem” mellett. Azt állítja, hogy a hit megvallása (Jézus elfogadása Megváltónak) és néhány jó cselekedet (Jézusnak mint Úrnak való engedelmességben) szükséges az üdvösséghez.

Mindkét félnek jó érvük van ebben a vitában. Véleményem szerint mindkét fél véleménye szerint hibákat lehetne elkerülni. Először is Jézusnak az Atyához való viszonya, és nem az, hogy hogyan viselkedünk az emberek felé Isten. Ebből a szempontból egyértelmű, hogy Jézus mind az Úr, mind a Megváltó. Mindkét fél sokkal többet találna, mint a kegyelem ajándéka, hogy a Szent Szellem vezet minket, hogy jobban részt vegyenek Jézus saját kapcsolatában az Atyával.

Ezzel a Krisztus-háromságra összpontosító szemlélettel mindkét fél nem úgy tekint a jó cselekedetekre, mint valami üdvösségre (vagy valami fölöslegesre), hanem arra lettünk teremtve, hogy Krisztusban járjunk (Efézus levél). 2,10). Azt is látnák, hogy érdemek nélkül váltanak meg minket, nem a cselekedeteink miatt (beleértve a személyes hitvallásunkat is), hanem Jézus munkája és a mi érdekünkben végzett hit által (Efézus levél). 2,8-9; Galata levél 2,20). Akkor arra a következtetésre jutottak, hogy semmit sem lehet tenni az üdvösségért, sem hozzáteszéssel, sem megtartásával. Ahogy a nagy prédikátor, Charles Spurgeon fogalmazott: "Ha csak egy tűszúrást is meg kellene szúrnunk üdvösségünk köntösébe, teljesen tönkretennénk."

Jézus munkája megadja nekünk mindenre kiterjedő kegyelmét

Ahogy korábban a kegyelemről szóló sorozatunkban már szó volt róla, sokkal jobban kell bíznunk Jézus munkájában (hűségében), mint saját cselekedeteinkben. Nem értékeli le az evangéliumot, ha azt tanítjuk, hogy az üdvösség nem a mi cselekedeteinken keresztül, hanem egyedül Isten cselekedetei által valósul meg. kegyelem. Karl Barth ezt írta: „Senki sem üdvözülhet a saját tettei által, de mindenki üdvözülhet Isten tettei által.”

A Szentírás azt tanítja nekünk, hogy aki hisz Jézusban, annak „örök élete van” (Jn 3,16; 36; 5,24) és „üdvözült” (Róm 10,9). Vannak olyan versek, amelyek arra buzdítanak bennünket, hogy kövessük Jézust úgy, hogy benne éljük új életünket. Minden olyan kérés, hogy közelebb kerüljünk Istenhez, és el akarjuk nyerni kegyelmét, amely ezáltal elválasztja Jézust mint Megváltót és Jézust mint Urat, téves. Jézus teljesen osztatlan valóság, Megváltó és Úr egyaránt. Mint Megváltó ő az Úr, és mint Úr ő a Megváltó. Ha megpróbáljuk ezt a valóságot két kategóriába bontani, az sem nem hasznos, sem nem hasznos. Ha megteszed, akkor egy olyan kereszténységet hozol létre, amely két osztályra szakad, és arra készteti tagjait, hogy eldöntsék, ki keresztény és ki nem. Van egy olyan tendencia is, amely elválasztja a ki-vagyok és a mit csinálok.

Jézus elválasztása üdvművétől az üdvösség üzleti (közös érdem) szemléletén alapul, amely elválasztja a megigazulást a megszentelődéstől. Az üdvösség azonban, amely minden tekintetben és teljes mértékben kegyelem, az Istennel való kapcsolatról szól, amely egy új életformához vezet. Isten üdvözítő kegyelme ad nekünk megigazulást és megszentelődést abban, hogy maga Jézus a Szentlélek által lett megigazulásunk és megszentelődésünk (1. korinthusiak 1,30).

A megváltó maga az ajándék. Egyesülve Jézussal a Szentlélek által, részeseivé válunk mindennek, ami az Övé. Az Újszövetség ezt úgy foglalja össze, hogy „új teremtményeknek” nevez minket Krisztusban (2. korinthusiak 5,17). Semmi sem olcsó ebben a kegyelemben, mert egyszerűen semmi sem olcsó Jézusban vagy a vele megosztott életben. Az a helyzet, hogy a vele való kapcsolat megbánást, a régi én elengedését és egy új életformába lépést eredményez. A szeretet Istene vágyik az általa szeretett emberek tökéletesedésére, és ennek megfelelően készítette elő ezt Jézusban. A szerelem tökéletes, különben nem lenne szerelem. Kálvin azt szokta mondani: "Minden üdvösségünk teljes Krisztusban."

A kegyelem és a munkák félreértése

Bár a hangsúly a megfelelő kapcsolaton és megértésen, valamint a jó cselekedeteken van, vannak, akik tévesen úgy vélik, hogy a jó cselekedeteken keresztül való folyamatos részvétel szükséges üdvösségünk biztosításához. Aggodalmuk az, hogy Isten kegyelmére való összpontosítás egyedül hit által a bűn engedélye (a témát a 2. részben ismertettem). A gondolat az, hogy a kegyelem nem egyszerűen figyelmen kívül hagyja a bűn következményeit. Ez a félrevezető gondolkodásmód elszigeteli a kegyelmet magától Jézustól is, mintha a kegyelem egy olyan tranzakció (kölcsönös csere) tárgya lenne, amely Krisztus bevonása nélkül egyéni cselekvésekre bontható. A valóságban annyira a jó cselekedeteken van a hangsúly, hogy az ember végül már nem hiszi, hogy Jézus mindent megtett, hogy megmentsen minket. Hamisan azt állítják, hogy Jézus csupán megkezdte üdvösségünk munkáját, és most rajtunk múlik, hogy magatartásunkkal valamilyen módon biztosítsuk azt.

Azok a keresztények, akik elfogadták Isten bőséges kegyelmét, nem hiszik el, hogy ez engedélyt adott nekik a bűnre – éppen ellenkezőleg. Pált azzal vádolták, hogy túl sokat prédikált a kegyelemről, hogy „a bűn győzedelmeskedhessen”. Ez a vád azonban nem késztette arra, hogy megváltoztassa üzenetét. Ehelyett azzal vádolta vádlóját, hogy elferdítette üzenetét, és mindent megtett annak tisztázása érdekében, hogy az irgalom nem a módja annak, hogy kivételeket tegyenek a szabályok alól. Pál azt írta, hogy szolgálatának célja „a hit engedelmességének” megteremtése volt (Róm 1,5; 16,26).

Az üdvösség csak kegyelem útján lehetséges: Krisztus munkája az elejétől a végéig

Nagy hálával tartozunk Istennek, hogy elküldte Fiát a Szentlélek erejében, hogy megmentsen minket, és ne ítéljen meg minket. Megértettük, hogy a jó munkákhoz való hozzájárulás nem tehet minket igazságosságnak vagy megszentelődésnek; Ha így lenne, nem lenne szükségünk Megváltóra. Legyen szó arról, hogy a hangsúly a hit által való engedelmességre vagy az engedelmességgel való hitre irányul-e, soha nem szabad alábecsülnünk a Jézustól való függőségünket, aki a mi Megváltónk. Megítélte és elítélte az összes bűnt, és örökre megbocsátott nekünk - ajándékot, amit megkapunk, ha hiszünk és bízunk benne.

Jézus saját hite és munkája – hűsége – az, amely elejétől a végéig üdvösségünket szolgálja. Átadja ránk igazságát (megigazulásunkat), és a Szentlélek által részesedik szent életében (a mi megszentelődésünkben). Ezt a két ajándékot egy és ugyanazon módon kapjuk: Jézusba vetett bizalmunkkal. Amit Krisztus értünk tett, azt a bennünk lévő Szentlélek segít megérteni és aszerint élni. Hitünk középpontjában az áll (ahogyan a filippi levélben 1,6 azt jelenti) „aki elkezdte benned a jó munkát, az be is fejezi”. Ha valakinek nincs része abban, amit Jézus művel benne, akkor a hitvallása lényegtelen. Ahelyett, hogy elfogadnák Isten kegyelmét, ellenzik azt azzal, hogy igényt tartanak rá. Biztosan el akarjuk kerülni ezt a hibát, ahogyan nem szabad abba a tévhitbe sem esnünk, hogy munkáink valamilyen módon hozzájárulnak üdvösségünkhöz.

Joseph Tkach


pdfPrédikáljuk az "olcsó kegyelmet"?