Lásd az evangéliumot Jézus szemüvegén keresztül

Hazafelé menet hallgattam a rádiót valamiért, ami érdekelhet. Egy keresztény rádióban kötöttem ki, ahol a prédikátor ezt hirdette: „Az evangélium csak akkor jó hír, ha még nem késő!” Az volt a lényege, hogy a keresztények evangelizálják felebarátaikat, barátaikat és családjukat, ha még nem fogadták el Jézust. mint Úr és Megváltó. A mögöttes üzenet nyilvánvaló volt: „Prédikálnod kell az evangéliumot, amíg nem késő!” Bár ezt a nézetet sok (bár nem mindegyik) evangélikus protestáns osztja, az ortodox keresztények más nézeteket vallanak ma és az Egyesült Államokban is. képviselték a múltban. Röviden bemutatok néhány gondolatot, amelyek azt sugallják, hogy nem kell pontosan tudnunk, hogy Isten hogyan és mikor hozza el az embereket az üdvösségre ahhoz, hogy aktív részesei lehessenek a Szentlélek mai evangelizációs munkájának.

Restriktivismus

A prédikátor, akit a rádióban hallottam, az evangéliumról (és az üdvösségről) rendelkezik, amelyet restriktivizmusnak is neveznek. Ez a nézet azt állítja, hogy nincs több lehetőség az üdvösségre annak, aki nem fogadta el kifejezetten és tudatosan Jézus Krisztust Urának és Megváltónak a halála előtt; Isten kegyelme már nem érvényes. A restriktivizmus tehát azt tanítja, hogy a halál valamiképpen erősebb Istennél – mint a "kozmikus bilincsek", amelyek megakadályozzák, hogy Isten megmentse az embereket (még ha ez nem is az ő hibájuk), akik életük során nem kötelezték el magukat Jézus, mint Uruk mellett, és ismerték a Megváltót. . A restriktivizmus doktrínája szerint, ha valaki élete során nem gyakorol tudatos hitet Jézusban, mint Úrban és Megváltóban, megpecsételi a sorsát. 1. akik úgy halnak meg, hogy nem hallották az evangéliumot, 2. azokról, akik meghaltak, de elfogadták a hamis evangéliumot és 3. akik meghaltak, de olyan szellemi fogyatékossággal éltek, ami miatt képtelenek voltak megérteni az evangéliumot. Azáltal, hogy ilyen kemény feltételeket teremt az üdvösségbe belépők és azok számára, akiktől megtagadják azt, a restriktivizmus elképesztő és kihívást jelentő kérdéseket vet fel.

inclusivism

Az evangelizáció egy másik felfogása, amelyet sok keresztény vall, az inkluzivizmus néven ismert. Ez a nézet, amelyet a Biblia mérvadónak tekint, az üdvösséget úgy értelmezi, mint ami csak Jézus Krisztus által érhető el. Ezen a tanon belül számos nézet létezik azoknak a sorsáról, akik haláluk előtt nem tettek kifejezett megvallást Jézusba vetett hitről. Ez a sokféle nézet megtalálható az egyház történetében. Justin Martyr (2. 20. század) és CS Lewis (XX. század) egyaránt azt tanította, hogy Isten kizárólag Krisztus munkája miatt menti meg az embereket. Az ember akkor is üdvözülhet, ha nem ismeri Krisztust, ha van egy „burkolt hite”, amelyet Isten kegyelme alakított ki életében a Szentlélek segítségével. Mindketten azt tanítják, hogy az „implicit” hit „explicitté” válik, amikor Isten úgy irányítja a körülményeket, hogy lehetővé tegye az ember számára, hogy megértse, ki Krisztus, és hogyan tette lehetővé Isten kegyelméből a Krisztus általi üdvösségüket.

Postmortális evangelizáció

Egy másik nézet (az inkluzivizmuson belül) a halál utáni evangelizáció néven ismert hitrendszerhez kapcsolódik. Ez a nézet azt állítja, hogy a nem evangelizáltakat Isten megválthatja a halál után. Ezt a nézetet a második század végén az alexandriai Kelemen képviselte, és a modern időkben Gabriel Fackre (született 1926) teológus népszerűsítette. Donald Bloesch teológus (1928-2010) azt is tanította, hogy azoknak, akiknek ebben az életben nem volt lehetőségük megismerni Krisztust, de bízni Istenben, Isten megadja a lehetőséget, amikor a halál után Krisztus elé állnak.

univerzalizmus

Egyes keresztények úgy tartják, hogy az univerzalizmus. Ez a nézet azt tanítja, hogy szükségszerűen mindenki üdvözül (valamilyen módon), függetlenül attól, hogy jók vagy rosszak voltak, megbántak -e vagy sem, és hogy hittek -e Jézusban, mint Üdvözítőben. Ez a determinisztikus irány kimondja, hogy végül minden lélek (legyen az emberi, angyali vagy démoni) megmenekül Isten kegyelméből, és hogy az egyén válasza Istenre nem számít. Ez a felfogás nyilvánvalóan a keresztény vezető, Origenész alatt alakult ki a második században, és azóta számos levezetést váltott ki, amelyet követői szorgalmaztak. Az univerzalizmus néhány tanítása (ha nem minden) nem ismeri el Jézust Megváltónak, és nem tartja relevánsnak az ember reakcióját Isten nagylelkű ajándékára. A legtöbb keresztény számára teljesen abszurd az az elképzelés, hogy valaki megtagadhatja a kegyelmet és elutasíthatja a Szabadítót, és mégis megszerezheti az üdvösséget. Mi (GCI / WKG) az univerzalizmus nézeteit Bibliátlannak tartjuk.

Mit gondol a GCI / WKG?

Mint minden doktrinális kérdésnél, amellyel foglalkozunk, mi is mindenekelőtt a szentírásokban kinyilatkoztatott igazság iránt vagyunk elkötelezettek. Ebben azt a kijelentést találjuk, hogy Isten az egész emberiséget kiengesztelte önmagával Krisztusban (2. korinthusiak 5,19). Jézus emberként élt velünk, meghalt értünk, feltámadt a halálból és felment a mennybe. Jézus akkor fejezte be az engesztelés művét, amikor közvetlenül a kereszthalála előtt azt mondta: „Elvégeztetett!” A bibliai kinyilatkoztatásokból tudjuk, hogy bármi is történik az emberekkel, az nem hiányzik Isten motivációjából, céljaiból, és a célja azzá válik. Háromságos Istenünk valóban mindent megtett annak érdekében, hogy minden embert megmentsen a „pokolnak” nevezett szörnyű és szörnyű állapottól. Az atya egyszülött fiát adta értünk, aki azóta főpapként közbenjár értünk. A Szentlélek most azon dolgozik, hogy minden embert rávegyen a Krisztusban várt áldásokra. Ezt tudjuk és hisszük. De sok mindent nem tudunk, és ügyelnünk kell arra, hogy ne vonjunk le olyan következtetéseket (logikai következtetéseket), amelyek túlmutatnak azon, amit biztos tudásként kapunk.

Például nem szabad túlterhelnünk Isten kegyelmét azzal, hogy dogmatikusan terjesztjük azt az univerzalista nézetet, miszerint Isten minden ember üdvösségében megsérti azok választási szabadságát, akik készségesen és határozottan elutasítják az Ő szeretetét, ezáltal elfordulnak Tőle és elutasítják szellemét. . Nehéz elhinni, hogy bárki is ilyen döntést hozna, de ha őszintén olvassuk a Szentírást (a számos figyelmeztetéssel, hogy ne dacoljunk az Igével és a Szentlélekkel), fel kell ismernünk, hogy lehetséges, hogy egyesek végül elutasítják Istent szerelem. Fontos megjegyezni, hogy az ilyen elutasítás saját döntésük, és nem egyszerűen a sorsuk. CS Lewis okosan így fogalmazott: "A pokol kapui belülről zárva vannak". Más szóval, a pokol az, ahol örökké ellenállni kell Isten szeretetének és irgalmának. Bár nem állíthatjuk biztosan, hogy végül minden ember elfogadja Isten kegyelmét, remélhetjük, hogy elfogadja. Ez a remény egy Isten vágyával, hogy senki ne vesszen el, hanem mindenki megtérésre jusson. Természetesen nem reménykedhetünk és nem is szabad kevesebbet reménykednünk, és a Szentlelket kell használnunk, hogy segítsen az emberek megtérésre hozni.

Isten szeretete és Isten haragja szimmetrikusan nem szembesül egymással: más szóval Isten ellenáll mindazoknak, amelyek ellenzik a jó és szerető célját. Isten nem lenne szerető Isten, ha nem tenné ugyanezt. Isten gyűlöli a bűnt, mert az az emberiség iránti szeretetét és jó célját sérti. A harag tehát a szeretet egyik aspektusa - Isten ellenáll az ellenállásunknak. Kegyelmében, amit a szeretet motivál, Isten nem csak bocsásson meg nekünk, hanem tanítványainkat is, és megváltoztat minket is. Nem szabad elhinni, hogy Isten kegyelme korlátozott. Igen, van egy valóságos lehetőség, hogy egyesek úgy döntenek, hogy örökké ellenállnak Isten szerető és megbocsátó kegyelmének, de ez nem fog megtörténni, mert Isten megváltoztatta az elméjét - jelentése Jézus Krisztusban világossá vált.

Nézd át Jézus szemüvegét

Mivel az üdvösség, amely személyes és kapcsolati jellegű, Istent és a személyeket egymáshoz viszonyítva érinti, Isten ítéletének mérlegelésekor nem szabad feltételeznünk vagy korlátoznunk Isten kapcsolati vágyát. Az ítélet célja mindig a megváltás – a kapcsolatokról szól. Az ítélet révén Isten szétválasztja azt, amit el kell távolítani (elkárhozni), hogy az ember megtapasztalja a vele való kapcsolatot (egységet és közösséget). Ezért hisszük, hogy Isten úgy ítéli meg, hogy a bűn és a gonosz elítélt, de a bűnös üdvözül és megbékél. Elválaszt minket a bűntől, hogy „olyan távol legyen, mint a reggel az estétől”. Mint az ókori Izrael bűnbakja, Isten kiküldi a mi bűneinket a pusztába, hogy új életet nyerjünk Krisztusban.

Isten ítélete megtisztítja, égeti és megtisztítja Krisztusban, hogy megmentse a bíró ítéletét. Isten ítélete tehát a szétválasztás és szegregáció folyamata - a helyes vagy rossz dolgok szétválasztása, amelyek ellene vagy számunkra, ami élethez vezet vagy sem. Ahhoz, hogy megértsük az üdvösség és az ítélet természetét, el kell olvasnunk a Szentírást, nem saját tapasztalataink szemüvegén keresztül, hanem Jézus, Szent Megváltónk és bírónk személyének és szolgálatának szemüvegén keresztül. Ezt szem előtt tartva mérlegelje az alábbi kérdéseket és azok nyilvánvaló választ:

• Korlátozott Isten az ő kegyelmében? NEM!
• Korlátozott-e Isten az idő és a tér? NEM!
• Vajon Isten csak a természet törvényeinek összefüggésében cselekedhet, ahogyan mi emberek? NEM!
• Az Isten korlátozott-e a tudás hiánya miatt? NEM!
• Ő az idő mestere? IGEN!
• Lehet-e olyan sok lehetőséget, amennyit csak akar, úgy, hogy megnyíljunk a kegyelemből a Szentlélek által? Hogyne!

Tudván, hogy mi korlátozottak vagyunk, de Isten nem, nem szabad a korlátainkat az Atyára vetítenünk, aki tökéletesen és teljesen ismeri szívünket. Akkor is számíthatunk hűségére, ha nincs végleges elméletünk arra vonatkozóan, hogy az Ő hűsége és irgalma miként jelenik meg minden egyes ember életében, mind a jelenlegi, mind az eljövendő életben. Amit biztosan tudunk, az az, hogy a végén senki sem fogja azt mondani: "Istenem, ha egy kicsit is irgalmasabb lettél volna... megmenthetted volna X személyt". Mindannyian látni fogjuk, hogy Isten kegyelme több mint elegendő.

A jó hír az, hogy az egész emberiség számára az üdvösség ingyenes ajándéka teljes mértékben attól függ, hogy Jézus elfogad-e minket – nem pedig attól, hogy mi elfogadjuk őt. Mivel „mindazok, akik segítségül hívják az Úr nevét, üdvözülnek”, nincs okunk arra, hogy ne kapjuk meg az örök élet ajándékát, és ne az Ő Igéje és a Lelke által éljünk, amelyet az Atya küld nekünk, hogy ma teljesek legyünk. Krisztus életét. Ezért minden okuk megvan arra, hogy a keresztények támogassák az evangelizáció jó munkáját – hogy aktívan részt vegyenek a Szentlélek munkájában, amely az embereket megtérésre és hitre vezeti. Milyen csodálatos tudni, hogy Jézus egyszerre fogad el és minősít minket.       

Joseph Tkach

Lásd az evangéliumot Jézus szemüvegén keresztül