A hármas Isten

101 a hármas isten

Tanúsága szerint a Szentírás Isten egy isteni lény három örök, egylényegű, de más-más személyek, Atya, Fiú és Szentlélek. Ő az egyetlen igaz Isten, örök, változatlan, mindenható, mindentudó, mindenütt jelen lévő. Ő az alkotója a menny és a föld, fenntartója a világegyetem és gyógyító forrás az emberre. Bár transzcendens Isten cselekszik közvetlenül és személyesen emberekben. Isten szeretet, és végtelen jósága. (Mark 12,29; 1 Timothy 1,17 ;. Ef 4,6; Matthew 28,19; 1 Johannes 4,8 ;. 5,20; Titus 2,11; John 16,27; 2 Cor 13,13 ;. 1 Cor 8,4-6.)

Csak nem működik

Az Atya Isten és a Fiú Isten, de csak egy Isten van. Ez nem egy isteni lény családja vagy bizottsága - egy csoport nem mondhatja: "Nincs olyan, mint én" (Jes 43,10; 44,6; 45,5). Isten csak isteni lény - több mint egy személy, de csak egy Isten. A korai keresztények nem hozták ezt az elképzelést pogányságból vagy filozófiából - gyakorlatilag ezt a Szentírás írta.

Ahogy a Szentírás azt tanítja, hogy Krisztus isteni, úgy tanítja, hogy a Szentlélek isteni és személyes. Bármit is tesz a Szent Szellem, Isten. A Szentlélek Isten, mint a Fiú és az Atya - három olyan személy, akik tökéletesen egyesülnek egy Istenben: a Szentháromságban.

Miért tanulmányozza a teológiát?

Ne beszéljen velem a teológiáról. Csak taníts meg nekem a Bibliát. ”Az átlagos keresztény számára a teológia valami reménytelenül bonyolult, frusztrálóan zavaró és irreleváns. Mindenki olvashatja a Bibliát. Szóval miért van szükségünk magas magasságú teológusok hosszú mondataival és furcsa kifejezéseivel?

A megértést kereső hit

A teológiát "hitnek, megértésért" hívták. Más szóval, mint keresztények, bízunk Istenben, de Isten megteremtett bennünket azzal a vágysal, hogy megértsük, ki bízunk, és miért bízunk benne. Itt jön a teológia. A "teológia" szó két görög szó, a teó, ami Isten, és a logia, amely tudást vagy tanulást jelent - Isten tanulmányozásának kombinációjából származik.

A teológia megfelelően használható, az erkölcsi vagy hamis tanítások elleni küzdelemben szolgálhatja az egyházat. Azaz, mert a legtöbb eretnekség az, hogy Isten félreértése, a megértések, amelyek nem egyeznek meg azzal, ahogyan Isten kinyilatkoztatta magát a Bibliában. Természetesen az egyház által az evangélium hirdetése az Isten önismeretének szilárd alapján kell alapulnia.

kinyilatkoztatás

Az Isten tudása vagy ismerete olyan, amit mi emberek nem tudunk feltalálni. Az egyetlen módja annak, hogy megtudjuk, mi igaz az Istenről, hogy halljuk, mit mond nekünk Isten magáról. Az a legfontosabb módja, amit Isten úgy döntött, hogy felfedje magát számunkra, a Biblia révén, a Szentlélek felügyelete alatt sok-sok évszázad alatt összeállított szentírások gyűjteménye. De még a Biblia szorgalmas tanulmányozása sem adhat nekünk megfelelő megértést arról, hogy ki az Isten.

Több, mint puszta tanulmányra van szükségünk - szükségünk van a Szent Szellemre, hogy segítsen az elménkben megérteni, hogy mit jelent a Biblia Isten. Végül az igazi tudás Istenről csak Istentől származhat, nemcsak emberi tanulmányok, érvelések és tapasztalatok révén.

Az egyház állandó felelőssége, hogy kritikusan vizsgálja meg hitét és gyakorlatát Isten kinyilatkoztatásának fényében. A teológia a keresztény közösség folyamatos törekvése az igazságért, miközben alázatosan keresi Isten bölcsességét, és követi a Szentlélek irányítását az igazságba. Amíg Krisztus nem tér vissza a dicsőségben, az egyház nem feltételezheti, hogy elérte a célját.

Ezért a teológia soha nem lehet csupán az egyház tanításainak és doktrínáinak egyszerű átalakítása, hanem az önvizsgálat soha véget nem érő folyamata. Csak ha Isten rejtélyének isteni fényében vagyunk, megtaláljuk Isten igazi tudását.

Pál az isteni rejtélyt "Krisztus benned, a dicsőség reménységének" nevezte (1,27 ezredes), azt a rejtélyt, amit Isten szerette Krisztuson keresztül, hogy mindent összeegyeztessen önmagával, legyen az a földön vagy a mennyben, békét teremtve vérét a kereszten (Kol 1,20).

A keresztény egyház hirdetése és gyakorlata mindig szükségessé tette a vizsgálatot és finomhangolást, néha még nagyobb reformot, mivel az az Úr Jézus Krisztus kegyelmében és ismeretében nőtt.

Dinamikus teológia

A dinamikus szó jó szó, hogy leírja ezt a keresztény egyház folyamatos erőfeszítéseit, hogy Isten önismeretének fényében önmagát és a világot vegye figyelembe, majd hagyja, hogy a Szentlélek megfeleljen ennek megfelelően, hogy újra ember legyen tükrözi és hirdeti azt, amit Isten valóban. Ezt a dinamikus minőséget a teológiában látjuk az egyháztörténet során. Az apostolok újra értelmezték a szentírásokat, amikor Jézust a Messiásként hirdették.

Isten új, Jézus Krisztusban való önkinyilatkoztatása új fényben mutatta be a Bibliát, a fényt, amit az apostolok láthattak, mert a Szentlélek kinyitotta a szemüket. A negyedik században Athanasius, Alexandria püspöke magyarázó szavakat használt az olyan hitvallásokban, amelyek nem voltak a Bibliában, hogy segítsen a pogányoknak megérteni Isten bibliai kinyilatkoztatásának jelentését. Az 16-ben. A tizenkettedik században John Calvin és Martin Luther harcoltak az egyház megújításáért a bibliai igazság követelményének fényében, hogy az üdvösség csak kegyelemből jön létre a Jézus Krisztusba vetett hit által.

Az 18-ben. A 19. században John McLeod Campbell megpróbálta a skót király szűk látószögét
bővítse Jézus engesztelésének természetét az emberiségért, majd az erőfeszítései miatt kidobta.

A modern korban, senki sem volt olyan hatékony, mint a dinamikus teológia gyökerezik aktív hit, hívja az egyház, mint Karl Barth, az „Európa visszatért a Biblia”, miután a liberális protestáns teológia majdnem lenyelte a Church humanizmus a felvilágosodás elfogadta, és ennek megfelelően alakította a teológia az egyház Németországban.

Figyelj Istenre

Amikor az egyház nem hallja Isten hangját, és inkább a feltételezéseihez és feltételezéseihez vezet, gyenge és hatástalan lesz. Ez elveszti a jelentőségét azoknak, akik megpróbálják elérni az evangéliumot. Ugyanez vonatkozik a Krisztus testének minden részére, amikor saját előgondolt ötleteivel és hagyományaival foglalkozik. Megdöbbent, elakadt vagy statikus, a dinamikus ellentét, és elveszti hatékonyságát az evangélium hirdetése során.

Amikor ez megtörténik, az egyház elkezd széttagadni vagy szétesni, a keresztények elidegenítik egymást, és Jézus parancsolata, hogy szeretik egymást, a háttérbe fakad. Ekkor az evangélium hirdetése csak szavak, ajánlat és kijelentés lesz, amely csak egyetért az emberekkel. A bűnös elme gyógyulásának alapjául szolgáló erő elveszti hatását. A kapcsolatok külső és felszínesekké válnak, és hiányoznak a mély kapcsolat és egység Jézussal és egymással, ahol a valódi gyógyulás, a béke és az öröm valóságos lehet. A statikus vallás olyan akadály, amely megakadályozhatja, hogy a hívők valóságos emberekké váljanak, akiket Isten szándéka szerint Jézus Krisztusban kell lenniük.

"Dupla előrejelzés"

A választási vagy kettős előrejelzés doktrínája már régóta jellegzetes vagy azonosító doktrína a református teológiai hagyományban (a hagyomány John Calvin árnyékában van). Ezt a doktrint gyakran félreértették, torzították és végtelen viták és szenvedések oka volt. Kálvin maga is küzdött ezzel a kérdéssel, és tanítását sokan értelmezték, mondván: "Az örökkévalóságból Isten előre meghatározott bizonyosokat az üdvösségre és néhány kárhozatra."

A választások doktrínájának ez utóbbi értelmezését rendszerint „hiper-reformátusnak” nevezik. Elősegíti Isten fatalista nézetét mint önkényes zsarnok és az emberi szabadság ellensége. A doktrínához való ilyen megközelítés mindent megtesz, mint egy jó hír, amelyet Isten saját Jézus Krisztusban való önismeretében hirdettek. A bibliai bizonyság az Isten választott kegyelmét meglepő, de nem kegyetlen! Isten, aki szereti a szabadságot, szabadon kínálja kegyelmét mindenkinek, aki azt akarja, hogy megkapja.

Karl Barth

Ahhoz, hogy javítsa ki a Hyper-kálvinizmus, az a kiemelkedő protestáns teológus a modern templom, Karl Barth, újratervezett református tana választási kérve elutasítás és a választási Jézus Krisztusban a központban. A második kötet az ő egyház tanítása ő meghatározott teljes bibliai tana választási összeegyeztethető módon az egész tervet Isten önkinyilatkoztatására a sorban. Barth bizonyult nyomatékosan, hogy a tanítás a választási szentháromságos összefüggésben van egy központi célja: ők kifejtette, hogy az Isten dolgai a teremtésben, a megbékélés és a megváltás a szabad Isten kegyelme, ami kiderült a Jézus Krisztusban, a ki teljes körűen. Megerősíti, hogy a Szentháromság Isten, aki él szerető közösségben az örökkévalóságra, kegyelemből ki más magában ebben a közösségben. A teremtő és megváltó vágyik határozottan a kapcsolata az ő alkotása. És a kapcsolatok dinamikus természetű, nem statikus, nem fagyasztva és változatlan.

Dogmatikájában, amelyben Barth megismételte a választás tanítását egy trinitárius Teremtő-Megváltó kontextusában, „az evangélium összegének” nevezte. Krisztusban Isten az egész emberiséget egy szövetségi viszonyban választotta meg, hogy megosszák a közösség életében azáltal, hogy szándékosan és kecsesen tette a döntést, hogy Isten legyen az emberiségért.

A mi kedvünkért Jézus Krisztus mind a választott, mind az elutasított, és az egyéni választások és elutasítások csak valódiak lehetnek benne. Más szóval, Isten Fia a választott számunkra. Az univerzális, választott ember, helyettesítő választása a halál elítélése (a kereszt) a mi helyünkön és az örök élet (a feltámadás) helyett. Ez a Jézus Krisztus összeegyeztethető munkája a megtestesülésben teljes volt az elesett emberiség megváltásához.

Ezért azt kell mondanunk, hogy Isten Igen, nekünk Krisztus Jézusban, és elkezdjük élni az örömben és fényben, amit már biztosítottunk számunkra - egység, közösség és részvétel egy új teremtésben.

Új teremtés

Barth a választási doktrínához való fontos hozzájárulásában írja:
„Mert Isten egységében ezzel az emberrel, Jézus Krisztussal, megmutatta szeretetét és szolidaritását mindenkinek. Ebben az egyikben magára vette magának a bűn és a bűntudat mindenét, és megmentette őket minden olyan magasabb ítélkezési joggal, amelyet jogosan magukra vetettek, hogy valóban minden ember igazi vigasztalása legyen.

Minden megváltozott a kereszten. Az egész teremtés, akár tudja, akár nem, egyenes lesz, és megváltja [a jövőben], átalakul és új lesz Jézus Krisztusban. Benne új teremtéssé válunk.

Thomas F. Torrance, Karl Barth felső hallgatója és tolmácsolója szerkesztőként működött, amikor Barth egyházi tanítása angolra fordult. Torrrance úgy vélte, hogy a II. Kötet az egyik legkiválóbb teológiai alkotás, amit valaha írtak. Barth-el egyetértett azzal, hogy a Krisztus minden emberiségét megváltották és megmentették. Könyvében, a Krisztus közvetítésében, Torrance professzor bemutatja a bibliai kinyilatkoztatást, hogy Jézus a helyettesítő élete, halála és feltámadása révén nemcsak az engesztelő egyeztetőnk volt, hanem az Isten kegyelmének tökéletes választ is.

Jézus magára vette magunkat és ítéletünket, átveszi a bűn, a halál és a gonoszságot, hogy minden szintre megváltja a teremtést, és mindent, ami ellenünk volt, új teremtéssé alakították. Megszabadultak a korrupt és lázadó természetünktől, hogy egy belső viszonyban legyünk azzal, aki igazolja és megszenteli minket.

Torrance tovább magyarázza, hogy "aki nem fogadja el azt, aki nem gyógyult". Amit Krisztus nem vett magára, nem mentették meg. Jézus magára vette az elidegenedett elmédet, és ő lett az, amivel egyeztetni kell Istennel. Ennek során megtisztította, meggyógyította és megszentelte a bűnös emberiséget a létezésének mélyén, a hozzátartozó szeretetteljes megtestesüléssel.

Ahelyett, hogy a bűn, mint minden más ember, Jézus elítélte bűn a mi testünk, míg a vezető életet tökéletes szentség a mi test, és az ő engedelmes Fiúsága áttért a ellenséges és engedetlen emberiség igazi, szeretetteljes kapcsolat az Atyával.

A Fiúban a Hármas Isten elvitte emberi természetünket, és ezáltal átalakította a természetünket. Megváltott és megbékélt minket. Jézus Krisztus Isten és egy bukott emberiség közötti közvetítővé tette a bűnös természetünket és gyógyítja azt.

Választásunk az Egy emberben Jézus Krisztus teljesíti Isten célját a teremtéshez, és meghatározza Istent, mint a szabadságban szerető Istent. Torrance elmagyarázza, hogy "minden kegyelem" nem jelenti az "emberiség semmit", de minden kegyelem az egész emberiséget jelenti. Ez azt jelenti, hogy magunknak még egy százalékát sem tudjuk tartani.

A kegyelem által hit által, oly módon, hogy megosztjuk Isten teremtés iránti szeretetét, ami korábban nem volt lehetséges. Ez azt jelenti, hogy szeretjük másokat, ahogyan Isten szeret minket, mert Krisztus a kegyelemben van bennünk, és mi vagyunk benne. Ez csak egy új teremtés csodáján belül történhet. Isten kinyilatkoztatása az emberiségnek az Atyától származik a Fiún keresztül a Szentlélekben, és a megváltott emberiség most a Lélek által a Fiún keresztül az Atyához való hit által válaszol. Krisztusban szentségnek hívtuk. Benne örülünk a bűn, a halál, a gonoszság, a szükséglet és az ellenünk hozott ítélet szabadságában. A hit iránti közösségben hálával, istentisztelettel és szolgálattal viszonozzuk Isten iránti szeretetét. Jézus Krisztus minden gyógyító és megmentő kapcsolatunkban velünk egyénileg átalakul, és emberré tesz minket - vagyis igazi embert teremt bennünk. Minden vele való kapcsolatunkban igazán és teljesen emberré tesz minket a hit személyes válaszában. Ez bennünk történik a Szentlélek kreatív erejével, miközben egyesít minket az Úr Jézus Krisztus tökéletes emberiségével.

Minden kegyelem valóban azt jelenti, hogy az egész emberiség [benne van] benne. Jézus Krisztus kegyelme, aki keresztre feszült és feltámadt, nem csökkenti az emberiséget, amit megmentett. Isten elképzelhetetlen kegyelme megvilágítja mindazt, amit mi vagyunk. Még a bűnbánatunkban és a hitünkben sem támaszkodhatunk saját válaszunkra, hanem arra a válaszra támaszkodunk, amit Krisztus a mi helyünkben és az Atyánknak ajánlott. Az emberiségében Jézus minden dologban vált az Istenhez való viszonylagos válaszunkra, beleértve a hitet, az átalakulást, az istentiszteletet, a szentségek ünneplését és az evangéliumot.

figyelmen kívül hagyja

Sajnos, Karl Barth figyelmen kívül hagyták, vagy általában az amerikai evangéliumi félreértelmezik, és Thomas Torrance gyakran úgy mutatják be, mint túl nehéz megérteni. De az a tény, hogy értékeljük a dinamikus jellege a teológia, amely telepített Barth átdolgozása a tana választási okoz sok evangéliumi és református keresztyének marad a viselkedését az ügyben schwertun megérteni, ahol Isten a vonal közötti emberi viselkedés és felhívja a megváltást.

A folyamatos reformáció nagy reformációs elvének meg kell szabadítanunk minket az összes ősi világképből és viselkedési teológiából, amely akadályozza a növekedést, elősegíti a stagnációt és megakadályozza az ökumenikus együttműködést a Krisztus Testével. De vajon ma már nem veszik-e el az Egyház gyakran az üdvösség örömét, miközben az „árnyék boksz” szerveződik a legkülönbözőbb jogi formákkal? Ezért az Egyházat gyakran a szellem és a kizárólagosság bástyájaként jellemzik, nem pedig a kegyelem bizonyítékaként.

Mindannyiunknak van teológiája - Isten gondolkodásának és megértésének módja -, hogy tudjuk-e vagy sem. Teológiánk hatással van arra, hogyan gondoljuk és megértjük Isten kegyelmét és üdvösségét.

Ha teológiánk dinamikus és kapcsolat-orientált, akkor nyitva leszünk az Isten állandó üdvösségének szavára, amelyet bőségesen ad nekünk kegyelmében egyedül Jézus Krisztuson keresztül.

Másrészt, ha teológiánk statikus, akkor a legalizmus vallásává válunk
A Lélek szelleme és a lelki stagnálás atrófiája.

Ahelyett, hogy Jézust aktív és valódi módon ismernénk, minden könyörületünkkel, türelmével, kedvességével és békéjével minden kapcsolatunkat megragadnánk, megtapasztaljuk a szellemet, az exkluzivitást és az elítélést azok által, akik nem tudják elérni gondosan meghatározott bánásmódunkat. ,

Új teremtés a szabadságban

A teológia különbséget tesz. Hogyan értjük Istent, milyen hatással van az üdvösség megértésére, és hogyan vezetjük a keresztény életet. Isten nem statikus, emberileg megfogalmazott ötlet fogoly, hogy hogyan kell vagy kellene.

Az emberek nem tudják logikusan gondolkodni, hogy ki Isten és milyen legyen. Isten azt mondja nekünk, hogy ki ő és ki ő, és ő szabadon lenni, aki akar lenni, és megmutatta magát nekünk Jézus Krisztusban, aki szeret minket, aki számunkra, és aki úgy döntött, hogy az emberiség oka - beleértve a tiéd és az én ügyemet - a sajátja.

Jézus Krisztusban szabadok vagyunk a bűnös elmeinktől, a dicsőségünktől és a kétségbeesésünktől, és a kegyelem által megújítottuk, hogy megtapasztaljuk Isten shalom békéjét szerető közösségében.

Terry Akers és Michael Feazell


pdfA hármas Isten