A hármas Isten

101 a hármas isten

A Szentírás bizonysága szerint Isten isteni lény három örök, azonos, de különféle személyben: apa, fiú és Szentlélek. Ő az egyetlen igaz Isten, örök, megváltoztathatatlan, mindenható, mindentudó, mindenütt jelenlévő. Ő a menny és föld alkotója, a világegyetem fenntartója és az ember megváltásának forrása. Bár Isten transzcendens, Isten közvetlenül és személyesen hat az emberekre. Isten a szeretet és a végtelen jóság. (Márk 12,29:1; 1,17 Timóteus 4,6:28,19; Efézus 1: 4,8; Máté 5,20:2,11; 16,27. János 2: 13,13; 1:8,4; Titus 6; János; Korinthus ; Korinthus)

Csak nem működik

Az apa Isten és a fiú Isten, de csak egy Isten létezik. Ez nem isteni lények családja vagy bizottsága - egy csoport nem mondhatja el: "Nincs olyan, mint én" (Ézsaiás 43,10; 44,6; 45,5). Isten csak isteni lény - több, mint személy, de csak Isten. Az első keresztények ezt a gondolatot nem a pogányságtól vagy a filozófiától szerezték meg - a Szentírás gyakorlatilag kényszerítette erre.

Ahogy a Szentírás azt tanítja, hogy Krisztus isteni, úgy tanítja, hogy a Szentlélek isteni és személyes. Bármit is tesz a Szent Szellem, Isten. A Szentlélek Isten, mint a Fiú és az Atya - három olyan személy, akik tökéletesen egyesülnek egy Istenben: a Szentháromságban.

Miért tanulmányozza a teológiát?

Ne beszélj velem a teológiáról. Csak taníts nekem a Bibliát. » Az átlagos keresztény számára a teológia valami reménytelenül bonyolultnak, frusztrálóan zavarónak és teljesen irrelevánsnak tűnik. Mindenki el tudja olvasni a Bibliát. Miért van szükségünk a teológusok hosszú mondatokkal és furcsa kifejezésekkel bocsátására?

A megértést kereső hit

A teológiát "megértést kereső hitnek" hívták. Más szavakkal, mint keresztények, bízunk Istenben, de Isten vágyakozással teremtett bennünket, hogy megértsük, kibe bízunk és miért bízunk benne. Itt jön be a teológia. A "teológia" szó két görög szó kombinációjából származik: theos, ami Istenre utal, és a logia, ami tudást vagy tanulmányt jelent - Isten tanulmányozását.

A teológia megfelelően használható, az erkölcsi vagy hamis tanítások elleni küzdelemben szolgálhatja az egyházat. Azaz, mert a legtöbb eretnekség az, hogy Isten félreértése, a megértések, amelyek nem egyeznek meg azzal, ahogyan Isten kinyilatkoztatta magát a Bibliában. Természetesen az egyház által az evangélium hirdetése az Isten önismeretének szilárd alapján kell alapulnia.

kinyilatkoztatás

Az Isten tudása vagy ismerete olyan, amit mi emberek nem tudunk feltalálni. Az egyetlen módja annak, hogy megtudjuk, mi igaz az Istenről, hogy halljuk, mit mond nekünk Isten magáról. Az a legfontosabb módja, amit Isten úgy döntött, hogy felfedje magát számunkra, a Biblia révén, a Szentlélek felügyelete alatt sok-sok évszázad alatt összeállított szentírások gyűjteménye. De még a Biblia szorgalmas tanulmányozása sem adhat nekünk megfelelő megértést arról, hogy ki az Isten.

Több, mint puszta tanulmányra van szükségünk - szükségünk van a Szent Szellemre, hogy segítsen az elménkben megérteni, hogy mit jelent a Biblia Isten. Végül az igazi tudás Istenről csak Istentől származhat, nemcsak emberi tanulmányok, érvelések és tapasztalatok révén.

Az egyház állandó felelőssége, hogy kritikusan vizsgálja meg hitét és gyakorlatát Isten kinyilatkoztatásának fényében. A teológia a keresztény közösség folyamatos törekvése az igazságért, miközben alázatosan keresi Isten bölcsességét, és követi a Szentlélek irányítását az igazságba. Amíg Krisztus nem tér vissza a dicsőségben, az egyház nem feltételezheti, hogy elérte a célját.

Ezért a teológia soha nem lehet csupán az egyház tanításainak és doktrínáinak egyszerű átalakítása, hanem az önvizsgálat soha véget nem érő folyamata. Csak ha Isten rejtélyének isteni fényében vagyunk, megtaláljuk Isten igazi tudását.

Pál az isteni rejtélyt "Krisztus benned, remény a dicsőségre" nevezte (Kol. 1,27), az a titok, hogy Isten örömmel fogadta Istennek, hogy "mindent összehangoljon önmagával, akár a földön, akár a mennyben, azáltal, hogy békét teremt a vérén keresztül a kereszten" (Kolossiaiak 1,20).

A keresztény egyház hirdetése és gyakorlata mindig szükségessé tette a vizsgálatot és finomhangolást, néha még nagyobb reformot, mivel az az Úr Jézus Krisztus kegyelmében és ismeretében nőtt.

Dinamikus teológia

A dinamikus szó jó szó, hogy leírja ezt a keresztény egyház folyamatos erőfeszítéseit, hogy Isten önismeretének fényében önmagát és a világot vegye figyelembe, majd hagyja, hogy a Szentlélek megfeleljen ennek megfelelően, hogy újra ember legyen tükrözi és hirdeti azt, amit Isten valóban. Ezt a dinamikus minőséget a teológiában látjuk az egyháztörténet során. Az apostolok újra értelmezték a szentírásokat, amikor Jézust a Messiásként hirdették.

Isten új, Jézus Krisztusban való önkinyilatkoztatása új fényben mutatta be a Bibliát, a fényt, amit az apostolok láthattak, mert a Szentlélek kinyitotta a szemüket. A negyedik században Athanasius, Alexandria püspöke magyarázó szavakat használt az olyan hitvallásokban, amelyek nem voltak a Bibliában, hogy segítsen a pogányoknak megérteni Isten bibliai kinyilatkoztatásának jelentését. Az 16-ben. A tizenkettedik században John Calvin és Martin Luther harcoltak az egyház megújításáért a bibliai igazság követelményének fényében, hogy az üdvösség csak kegyelemből jön létre a Jézus Krisztusba vetett hit által.

Az 18-ben. A 19. században John McLeod Campbell megpróbálta a skót király szűk látószögét
bővítse Jézus engesztelésének természetét az emberiségért, majd az erőfeszítései miatt kidobta.

A modern időkben senki sem volt olyan hatékony, hogy egy dinamikus teológiára hívja az aktív hiteken alapuló dinamikus teológiát, mint Karl Barth, aki "visszaadta Európának a Bibliát", miután a liberális protestáns teológia szinte lenyelte az egyházat a humanizmus révén. elfogadta a megvilágosodást, és ennek megfelelően alakította a német egyház teológiáját.

Figyelj Istenre

Amikor az egyház nem hallja Isten hangját, és inkább a feltételezéseihez és feltételezéseihez vezet, gyenge és hatástalan lesz. Ez elveszti a jelentőségét azoknak, akik megpróbálják elérni az evangéliumot. Ugyanez vonatkozik a Krisztus testének minden részére, amikor saját előgondolt ötleteivel és hagyományaival foglalkozik. Megdöbbent, elakadt vagy statikus, a dinamikus ellentét, és elveszti hatékonyságát az evangélium hirdetése során.

Amikor ez megtörténik, az egyház elkezd széttagadni vagy szétesni, a keresztények elidegenítik egymást, és Jézus parancsolata, hogy szeretik egymást, a háttérbe fakad. Ekkor az evangélium hirdetése csak szavak, ajánlat és kijelentés lesz, amely csak egyetért az emberekkel. A bűnös elme gyógyulásának alapjául szolgáló erő elveszti hatását. A kapcsolatok külső és felszínesekké válnak, és hiányoznak a mély kapcsolat és egység Jézussal és egymással, ahol a valódi gyógyulás, a béke és az öröm valóságos lehet. A statikus vallás olyan akadály, amely megakadályozhatja, hogy a hívők valóságos emberekké váljanak, akiket Isten szándéka szerint Jézus Krisztusban kell lenniük.

"Kettős előre meghatározás"

A választott doktrína vagy a kettős predestináció már régóta jellemző vagy azonosító doktrína a megreformált teológiai hagyományban (a hagyományt Johannes Calvin árnyékolja). Ezt a tant gyakran félreértették, torzították, és a végtelen viták és szenvedés oka volt. Maga Calvin küzdött ezzel a kérdéssel, és erről szóló tanítását sokan a következő szavakkal értelmezték: "Az örökkévalóságtól kezdve Isten előre megszabadította a megváltást, mások pedig a kárhozatot."

A választási doktrína utóbbi értelmezését általában "hiperkalvinistának" nevezik. Elősegíti Isten, mint önkényes zsarnok és az emberi szabadság ellensége fatalista nézetét. A doktrína ilyen nézete nem más, mint jó hír, amelyet Isten Jézus Krisztusban való önmegjelenítésében hirdetnek. A bibliai bizonyságtétel Isten választott kegyelmét lenyűgözőnek, de nem kegyetlennek írja le! Isten, aki szereti a szabadságot, mindenki számára szabadon kínál kegyelmét, aki azt akarja kapni.

Karl Barth

Ahhoz, hogy javítsa ki a Hyper-kálvinizmus, az a kiemelkedő protestáns teológus a modern templom, Karl Barth, újratervezett református tana választási kérve elutasítás és a választási Jézus Krisztusban a központban. A második kötet az ő egyház tanítása ő meghatározott teljes bibliai tana választási összeegyeztethető módon az egész tervet Isten önkinyilatkoztatására a sorban. Barth bizonyult nyomatékosan, hogy a tanítás a választási szentháromságos összefüggésben van egy központi célja: ők kifejtette, hogy az Isten dolgai a teremtésben, a megbékélés és a megváltás a szabad Isten kegyelme, ami kiderült a Jézus Krisztusban, a ki teljes körűen. Megerősíti, hogy a Szentháromság Isten, aki él szerető közösségben az örökkévalóságra, kegyelemből ki más magában ebben a közösségben. A teremtő és megváltó vágyik határozottan a kapcsolata az ő alkotása. És a kapcsolatok dinamikus természetű, nem statikus, nem fagyasztva és változatlan.

A dogmatizmusában, amelyben Barth átgondolta a választás tantételét a háromságú Teremtő-Megváltó összefüggésében, „evangélium összegének” nevezte. Krisztusban Isten az egész emberiséget szövetségi kapcsolatban választotta, hogy részt vegyen a közösségi életében, önkéntesen és kecsesen választva, hogy az Isten az emberiség.

A mi kedvéért Jézus Krisztus egyszerre választott és elutasított, és csak benne lehet megérteni az egyéni választást és elutasítást valósnak. Más szavakkal, Isten Fiát választottuk számunkra. Mivel az egyetemes, választott ember, a póttagja, alternatív választása mind a halál elítélésére szolgál (kereszt) helyettünk és az örök életre (a feltámadás) a helyünkön. Ez a Jézus Krisztus megtestesítő munkája az inkarnációban teljes volt a bukott emberiség megváltására.

Ezért azt kell mondanunk, hogy Isten Igen, nekünk Krisztus Jézusban, és elkezdjük élni az örömben és fényben, amit már biztosítottunk számunkra - egység, közösség és részvétel egy új teremtésben.

Új teremtés

Barth a választási doktrínához való fontos hozzájárulásában írja:
«Mivel Isten egységében volt ez az egyetlen személy, Jézus Krisztus, megmutatta szeretetét és szolidaritását mindenkivel. Ebben egyben mindenki bűnét és bűntudatát vette, és ezért megmentette őket a bíróságtól egy magasabb joggal, amelyet jogosan felmerültek, hogy valóban minden ember valódi vigasza legyen. "

Minden megváltozott a kereszten. Az egész teremtés, akár tudja, akár nem, egyenes lesz, és megváltja [a jövőben], átalakul és új lesz Jézus Krisztusban. Benne új teremtéssé válunk.

Thomas F. Torrance, Karl Barth felső hallgatója és tolmácsolója szerkesztőként működött, amikor Barth egyházi tanítása angolra fordult. Torrrance úgy vélte, hogy a II. Kötet az egyik legkiválóbb teológiai alkotás, amit valaha írtak. Barth-el egyetértett azzal, hogy a Krisztus minden emberiségét megváltották és megmentették. Könyvében, a Krisztus közvetítésében, Torrance professzor bemutatja a bibliai kinyilatkoztatást, hogy Jézus a helyettesítő élete, halála és feltámadása révén nemcsak az engesztelő egyeztetőnk volt, hanem az Isten kegyelmének tökéletes választ is.

Jézus magára vette magunkat és ítéletünket, átveszi a bűn, a halál és a gonoszságot, hogy minden szintre megváltja a teremtést, és mindent, ami ellenünk volt, új teremtéssé alakították. Megszabadultak a korrupt és lázadó természetünktől, hogy egy belső viszonyban legyünk azzal, aki igazolja és megszenteli minket.

A Torrance folytatódik, kijelentve, hogy "az, aki nem fogadja el azt, aki nem gyógyult". Amit Krisztus nem vállalt magára, az nem ment meg. Jézus magához vetette elidegenedett elménket, ő lett az, amivel meg kell egyeztetnünk Istennel. Ezzel megtisztította, meggyógyította és megszentelte a bűnös emberiséget annak létezésének mélyén keresztül reprezentatív szeretetteljes tette révén, hogy számunkra emberré váljon.

Ahelyett, hogy a bűn, mint minden más ember, Jézus elítélte bűn a mi testünk, míg a vezető életet tökéletes szentség a mi test, és az ő engedelmes Fiúsága áttért a ellenséges és engedetlen emberiség igazi, szeretetteljes kapcsolat az Atyával.

A Fiúban a Hármas Isten elvitte emberi természetünket, és ezáltal átalakította a természetünket. Megváltott és megbékélt minket. Jézus Krisztus Isten és egy bukott emberiség közötti közvetítővé tette a bűnös természetünket és gyógyítja azt.

Az egy emberben, Jézus Krisztusban történő választásunk teljesíti Isten teremtési célját, és Istennek azt a definícióját határozza meg, mint aki a szabadságban szereti. A Torrance elmagyarázza, hogy „minden kegyelem” nem azt jelenti, hogy „az emberiség semmi sem”, hanem az, hogy minden kegyelem az egész emberiséget jelenti. Ez azt jelenti, hogy nem is tudjuk megtartani magunk egy százalékát.

A kegyelem által hit által, oly módon, hogy megosztjuk Isten teremtés iránti szeretetét, ami korábban nem volt lehetséges. Ez azt jelenti, hogy szeretjük másokat, ahogyan Isten szeret minket, mert Krisztus a kegyelemben van bennünk, és mi vagyunk benne. Ez csak egy új teremtés csodáján belül történhet. Isten kinyilatkoztatása az emberiségnek az Atyától származik a Fiún keresztül a Szentlélekben, és a megváltott emberiség most a Lélek által a Fiún keresztül az Atyához való hit által válaszol. Krisztusban szentségnek hívtuk. Benne örülünk a bűn, a halál, a gonoszság, a szükséglet és az ellenünk hozott ítélet szabadságában. A hit iránti közösségben hálával, istentisztelettel és szolgálattal viszonozzuk Isten iránti szeretetét. Jézus Krisztus minden gyógyító és megmentő kapcsolatunkban velünk egyénileg átalakul, és emberré tesz minket - vagyis igazi embert teremt bennünk. Minden vele való kapcsolatunkban igazán és teljesen emberré tesz minket a hit személyes válaszában. Ez bennünk történik a Szentlélek kreatív erejével, miközben egyesít minket az Úr Jézus Krisztus tökéletes emberiségével.

Minden kegyelem valóban azt jelenti, hogy az egész emberiség [benne van] benne. Jézus Krisztus kegyelme, aki keresztre feszült és feltámadt, nem csökkenti az emberiséget, amit megmentett. Isten elképzelhetetlen kegyelme megvilágítja mindazt, amit mi vagyunk. Még a bűnbánatunkban és a hitünkben sem támaszkodhatunk saját válaszunkra, hanem arra a válaszra támaszkodunk, amit Krisztus a mi helyünkben és az Atyánknak ajánlott. Az emberiségében Jézus minden dologban vált az Istenhez való viszonylagos válaszunkra, beleértve a hitet, az átalakulást, az istentiszteletet, a szentségek ünneplését és az evangéliumot.

figyelmen kívül hagyja

Sajnos, Karl Barth figyelmen kívül hagyták, vagy általában az amerikai evangéliumi félreértelmezik, és Thomas Torrance gyakran úgy mutatják be, mint túl nehéz megérteni. De az a tény, hogy értékeljük a dinamikus jellege a teológia, amely telepített Barth átdolgozása a tana választási okoz sok evangéliumi és református keresztyének marad a viselkedését az ügyben schwertun megérteni, ahol Isten a vonal közötti emberi viselkedés és felhívja a megváltást.

A folyamatban lévő reformáció nagy reformáló alapelvének meg kell szabadítania minket minden olyan régi világképtől és viselkedésen alapuló teológiától, amely akadályozza a növekedést, elősegíti a stagnálást és megakadályozza az ökumenikus együttműködést Krisztus testével. De vajon az egyház manapság nem fosztja meg magát a megváltás örömeitől, miközben „árnyékdobozt” tart fenn a jogalkalmazás mindenféle formája mellett? Ez az oka annak, hogy az egyházat gyakran a szellem és exkluzivitás bástyájaként jellemzik, nem pedig a kegyelem végrendeletének.

Mindannyiunknak van teológiája - Isten gondolkodásának és megértésének módja -, hogy tudjuk-e vagy sem. Teológiánk hatással van arra, hogyan gondoljuk és megértjük Isten kegyelmét és üdvösségét.

Ha teológiánk dinamikus és kapcsolat-orientált, akkor nyitva leszünk az Isten állandó üdvösségének szavára, amelyet bőségesen ad nekünk kegyelmében egyedül Jézus Krisztuson keresztül.

Másrészt, ha teológiánk statikus, akkor a legalizmus vallásává válunk
A Lélek szelleme és a lelki stagnálás atrófiája.

Ahelyett, hogy Jézust aktív és valódi módon ismernénk, minden könyörületünkkel, türelmével, kedvességével és békéjével minden kapcsolatunkat megragadnánk, megtapasztaljuk a szellemet, az exkluzivitást és az elítélést azok által, akik nem tudják elérni gondosan meghatározott bánásmódunkat. ,

Új teremtés a szabadságban

A teológia különbséget tesz. Hogyan értjük Istent, milyen hatással van az üdvösség megértésére, és hogyan vezetjük a keresztény életet. Isten nem statikus, emberileg megfogalmazott ötlet fogoly, hogy hogyan kell vagy kellene.

Az emberek nem tudják logikusan gondolkodni, hogy ki Isten és milyen legyen. Isten azt mondja nekünk, hogy ki ő és ki ő, és ő szabadon lenni, aki akar lenni, és megmutatta magát nekünk Jézus Krisztusban, aki szeret minket, aki számunkra, és aki úgy döntött, hogy az emberiség oka - beleértve a tiéd és az én ügyemet - a sajátja.

Jézus Krisztusban szabadok vagyunk a bűnös elmeinktől, a dicsőségünktől és a kétségbeesésünktől, és a kegyelem által megújítottuk, hogy megtapasztaljuk Isten shalom békéjét szerető közösségében.

Terry Akers és Michael Feazell


pdfA hármas Isten