Az utolsó ítélet [örök ítélet]

130 a világ edénye

A végén a kor, Isten összegyűjti az összes élő és a halott előtt a mennyei trónra Krisztus ítéletet. Az igazak az örök dicsőség, a gonoszok kárhozat a tűz tavába. A Krisztus, az Úr kegyes találkozik, és csak a rendelkezés valamennyi, még azok számára is, akik úgy tűnik, hogy nem hitt az evangélium a halál. (Máté 25,31: 32-24,15; ApCsel 5,28:29; János 20,11: 15-1; Jelenések 2,3: 6-2; 3,9 Timóteus 10,43: 12,32-1; 15,22 Péter 28; ApCsel; János ,; Korinthus).

Az utolsó ítélet

»Jön a bíróság! Az ítélet jön! Bűnbánj most, különben pokolba fogsz menni. » Lehet, hogy hallottak néhány „utcai evangélista”, aki ezen szavakat barangolva próbálta megijeszteni az embereket Krisztus iránti elkötelezettség mellett. Vagy láthatta, hogy egy ilyen ember maudlin kinézetű filmekben szatirizálódik.

Talán ez nem olyan messze van az „örök ítélet” képétől, amelybe sok keresztény hitte a századok során, különösen a középkorban. Találhatók olyan szobrok és festmények, amelyek ábrázolják az igazlelkű szárnyalást, hogy találkozzanak Krisztussal és az igazságtalanokkal, akiket a pokolba vonzanak kegyetlen démonok.

Az utolsó ítélet, az örök sorsra vonatkozó ítélet ezek a képek az Újszövetség kijelentéseiből származnak. Az utolsó ítélet az „utolsó dolgok” tanításának része - Jézus Krisztus jövőbeli visszatérése, az igazságosak és igazságtalanok feltámadása, a jelenlegi gonosz világ vége, melyet Isten dicsőséges királysága vált fel.

A Biblia kijelenti, hogy az ítélet súlyos esemény minden ember számára, akik Jézus szavaival világossá tették: «De azt mondom nektek, hogy az ítélet napján az embereknek minden olyan szót be kell számolniuk, amelyet nem használnak. van. Szavaidból igazolódik, és szavaidból elítélnek » (Máté 12,36-37).

Az Újszövetségi bekezdésekben használt görög „bíróság” szó krisis, amelyből a „válság” szó származik. Krisis arra az időszakra és helyzetre utal, amikor valaki ellen vagy ellen döntést hoznak. Ebben az értelemben a válság egy pont az ember életében vagy a világban. Krisis kifejezetten Isten vagy a Messiás tevékenységére utal, mint a világ bírója az úgynevezett utolsó ítéletben vagy az ítélet napján, vagy mondhatjuk az „örök ítélet” kezdetét.

Jézus összefoglalta az igazságosok és a rosszok sorsának jövőbeli ítéletét: Mert eljön az óra, amikor mindenki, aki a sírban van, meghallja a hangját és kijön, aki jót cselekedett az élet feltámadásáról, de aki rosszat tett, az ítélet feltámadásáról » (János 5,28).

Jézus szimbolikus formában az utolsó ítélet természetét is leírta, mint a juhok elválasztását a kecskéktől: "De amikor az Embernek Fia dicsőségére jön, és minden angyal vele együtt, dicsőség trónján ül és minden nemzet előtte gyűlik össze. És elválasztja őket úgy, mint egy pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől, és jobbra, a bal kecskéket pedig felteszi » (Máté 25,31-33).

A jobb kezén lévő juhokat a következő szavakkal értesítik áldásukról: "Gyere ide, áldja meg apám, örököld a királyságot, amelyet a világ kezdete óta készítenek számodra!" (V. 34.). A bal oldali kecskéket szintén értesítik sorsukról: "Akkor azt is mondom a baloldali embereknek: Menj el tőlem, te átkozott, az örök tűzbe, amely az ördög és angyalainak készül!" (V. 41.).

A két csoport e forgatókönyve igazságos bizalmat ad, és a rossz fiúkat egyedülálló válság idejére tolja: "Az Úr tudja, hogyan kell megmenteni a jámborokat a kísértéstől, de az igazságtalanokat az ítélet napjára kell tartania, hogy megbüntesse őket". (2 Péter 2,9).

Pál az ítélet e kettős napjáról is beszél, és azt a düh napjának nevezi, amikor igazságos ítélete nyilvánvalóvá válik. (Róma 2,5). Azt mondja: «Isten, aki mindenki munkája szerint ad: örök életet azok számára, akik türelemmel, jó cselekedetekkel dicsőségre, becsületre és halhatatlan életre törekednek; Szégyen és harag mindazonáltal, akik vitatkoznak és engedelmeskednek az igazságnak, de engedelmeskednek az igazságtalanságnak » (6-8. V.)

Az ilyen bibliai részek az örök vagy végső ítélet egyszerű értelmezését írják le. Ez egy vagy egy helyzet; vannak a megváltottak Krisztusban és a meg nem hívott gonoszok, akik elveszettek. Az Újszövetség számos más része erre utal
„Utolsó ítélet”: olyan idő és helyzet, amelyből senki sem tud menekülni. Talán a legjobb módja annak, hogy megízleljék ezt a jövőbeli időt, ha idézünk néhány szakaszt, amely megemlíti azt.

A hébereknek írt levél az ítéletről mint olyan válsághelyzetről szól, amelyen mindenki szembesül. Azok, akik Krisztusban vannak, és megváltó cselekedetei által megmenekültek, megkapják a jutalmukat: «És mivel az emberek egyszeri halálra szándékoznak, de az ítélet után: Krisztust egyszer feláldozták, hogy sok ember bûneit elvegye; másodszor nem jelenik meg a bűnért, hanem azok számára, akik megváltásra várnak » (Zsidók 9,27-28).

Azoknak az embereknek, akiket megmentettek és akiket csak az ő megváltási munkája tett, nem kell félniük az utolsó ítélettől. Johannes biztosítja olvasóinak: "Ebben a szerelemben tökéletes a szeretet, hogy bízunk az ítélet napján; mert ahogy van, úgy vagyunk ebben a világban. A félelem nem szerelmes » (1 János 4,17). Azok, akik Krisztushoz tartoznak, örök jutalmat kapnak. Az istentelenek szenvedni fogják szörnyű sorsukat. "Tehát a mostani mennyet és a földet ugyanaz a szó a tűzről menti meg, megmentve az ítélet napjáig és az istentelen emberek kárhozatáig." (2 Péter 3,7).

Nyilatkozatunk szerint: "Krisztusban az Úr kegyes és igazságos gondoskodást nyújt mindenki számára, beleértve azokat is, akik nyilvánvalóan nem hitték az evangéliumban a halálban". Nem azt mondjuk, hogy Isten hogyan gondoskodik erről a gondoskodásról, azzal a különbséggel, hogy bármi is legyen, Krisztus üdvösségének köszönhetően ez a gondoskodás lehetővé válik, mint például a már megmenekültek esetében.

Jézus maga is földi szolgálatának során több helyen rámutatott arra, hogy gondoskodik arról, hogy az evangelizált halottak számára az üdvösség lehetősége legyen. Ezt úgy tette, hogy kijelentette, hogy néhány ősi város lakossága kedvez a bíróságnak a Júda városaihoz képest, ahol prédikált:

Jaj neked, Chorazin! Jaj neked, Betsaida! ... De Tyre és Sidon a bíróságoknál jobban elviselhetőbb lesz, mint te » (Lukács 10,13: 14). "Ninivé népe megjelenik ennek a nemeknek az utolsó ítéletén, és el fogja ítélni. A déli királynő [aki Salamonot hallgatni jött] megjelenik a nemek utolsó ítéletén és el fogja ítélni." (Máté 12,41-42).

Íme az ősi városok népe - Tire, Sidon, Nineveh - akiknek nyilvánvalóan nem volt lehetőségük az evangélium meghallgatására vagy Krisztus megváltási munkájának megismerésére. Ám az ítéletet tartósnak találja, és megdöbbentő üzenetet küld azoknak, akik elvetették ezt az életben, csak az Üdvözítőjük előtt állva.

Jézus is megdöbbentő nyilatkozatot tesz arra, hogy Sodoma és Gomorrah ősi városai - közmondások bármilyen durva erkölcstelenségről - elviselhetőbbnek találják az ítéletet, mint bizonyos Judea városai, ahol Jézus tanított. Ahhoz, hogy a Jézus kijelentésének megdöbbentő kontextusába kerüljön, nézzük meg, hogy Júdás hogyan ábrázolja e két város bűnét, és milyen következményei vannak az életükben tetteikért:

"A nagy nap ítéletéhez az angyalakat is tartotta, akik nem tartják fenn mennyei rangot, hanem örök kötelékekkel hagyták el a sötétben. Tehát Szodóma, Gomorrah és a környező városok, amelyek, hasonlóan hozzájuk, megfosztották és követték el más testüket, például az örök tűz gyötrelmeit állítják be és szenvedik » (Júdás 6-7).

Jézus azonban a városokról szól a jövőbeli ítéletben. "Valóban azt mondom nektek, hogy Sodomer és Gomorrer földje elfogadhatóbb lesz az ítélet napján, mint ez a város [vagyis azok a városok, amelyeket a tanítványok nem fogadtak el]" (Máté 10,15).

Tehát talán ez azt sugallja, hogy az utolsó ítélet vagy az örök ítélet eseményei nem egyeznek meg teljesen azzal, amit sok keresztény elfogad. A késő református teológus, Shirley C. Guthrie azt javasolja, hogy jól tegyünk, hogy átgondoljuk gondolatainkat a válság eseményéről:

Az első gondolat, amelyet a keresztények a történet végére gondolva gondolkodnak, nem szabad félelmetesen vagy bosszantóan spekulálni azzal, hogy ki lesz „belül” vagy „megy fel”, vagy ki lesz „kívül” vagy „megy le”. Hálás és örömteli gondolatnak kell lennie arra, hogy bizalommal várjuk előre, amikor a Teremtő, az Üdvözítő, a Megváltó és a helyreállító akarata egyszer és mindenkorra érvényesül - amikor az igazságtalanság iránti igazságosság, a gyűlölet és kapzsiság iránti béke, a béke Az ellenség felett, az emberiség az embertelenség felett, Isten országa diadalmaskodik a sötétség hatalma felett. Az utolsó ítélet nem a világ ellen fog fellépni, hanem a világ javára. Ez jó hír nem csak a keresztényeknek, hanem mindenki számára!

Valójában erről szól az utolsó dolog, beleértve az utolsó ítéletet vagy az örök ítéletet: a szeretet Istenének diadalma mindenre, ami örök kegyelme útjában áll. Ezért Pál apostol azt mondja: «Utána a vége, amikor az országot az Atya Istennek adja át, miután megsemmisítette az összes uralmat, minden hatalmat és erőszakot. Mert addig kell uralkodnia, amíg Isten minden ellenséget a lába alá helyez. Az utolsó elpusztítandó ellenség a halál » (1Korinthus 15,24: 26).

Aki az utolsó ítéletben azoknak a bíróját látja el, akiket Krisztus igazságossá tett, és akik még mindig bûnösök, Jézus Krisztus, aki mindenki váltságdíjaként adta életét. "Mert az apa senkit sem ítél el" - mondta Jézus -, de minden ítéletet a fiának adott. " (János 5,22).

Az, aki az igazakat, az evangéliumot és a gonoszokat ítéli meg, az az, aki életét adta, hogy mások örökké élhessenek. Jézus Krisztus már megtette a bűn és bűnösség ítéletét. Ez nem jelenti azt, hogy azok, akik elutasítják Krisztust, elkerülhetik a sorsot, amely saját döntését hozná. Micsoda az együttérző bíró Jézus Krisztus képe, hogy azt akarja, hogy minden ember elérje az örök életet, és azt fogja ajánlani mindazoknak, akik hitüket vetik bele.

Azok, akiket Krisztusban hívtak meg - akiket Krisztus megválasztása által "választottak" - bizalommal és örömmel nézhetnek ki az ítélettel, tudva, hogy üdvösségük biztonságos benne. Azok, akik nem evangelizáltak - azok, akiknek nem volt alkalma meghallgatni az evangéliumot, és Krisztusba vetették hitet -, azt is észreveszik, hogy az Úr gondoskodott rájuk. Az ítéletnek mindenki számára örömnek kell lennie, mivel az Isten örök királyságának dicsőségére jelenik meg, ahol csak a jóság létezik az egész örökkévalóságig.

Paul Kroll

8 Shirley C. Guthrie, keresztény doktrína, javított kiadás (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), 387. o.

Univerzális Megbékélés

Univerzális Megbékélés (Universalizmus) kijelenti, hogy minden lelket, akár az emberek, akár angyalok vagy démonok lelkeit végül Isten kegyelme menti meg. A megbékélés elméletének néhány követõje szerint az Isten iránti megtérés és a Jézus Krisztusba vetett hit nem szükséges. A megbékélés doktrínájának sok követõje tagadja a Szentháromság-tant, és sokan unitáriusak.

A minden egyeztetéskel ellentétben a Biblia mind az Isten országába belépő "juhokról", mind az örök büntetés "kecskéiről" beszél. (Máté 25,46). Isten kegyelme nem arra kényszerít bennünket, hogy tanultak legyünk. Jézus Krisztusban, akit Isten nekünk választott, az egész emberiséget választják, de ez nem jelenti azt, hogy minden ember végül elfogadja Isten ajándékát. Isten azt akarja, hogy minden ember megbánjon, de megteremtette és megváltotta az emberiséget, hogy valódi közösségbe lépjen vele, és az igaz közösség soha nem lehet kényszerkapcsolat. A Biblia rámutat arra, hogy néhány ember továbbra is visszautasítja Isten kegyelmét.


pdfAz utolsó ítélet [örök ítélet]