keresztség

123 keresztség

A hívők bűntudatának vízjelének keresztsége, Jézus Krisztus, mint az Úr és a Megváltó Jézus Krisztus halálának és feltámadásának a jelei. A "Szentlélekkel és tűzzel" megkeresztelkedés a Szentlélek megújító és tisztító munkájára utal. Az egész világra kiterjedő Isten-templom a keresztséget merítéssel gyakorolja. (Matthew 28,19, ApCsel 2,38, Róma 6,4-5, Luke 3,16, 1, Korintusok 12,13, 1, Peter 1,3-9, Matthew 3,16, Matthew XNUMX)

Keresztelés - az evangélium szimbóluma

A rítusok az Ószövetség imádatának kiemelkedő részét képezték, éves, havi és napi rituálék voltak. Születéskor rituálék és halálos rituálék voltak, áldozati, tisztító és beszúrási rituálék voltak. A hit részt vett, de nem volt kiemelkedő.

Ezzel szemben az Újszövetségnek csak két alapvető szertartása van: a keresztség és az Úrvacsora - és nincsenek részletes utasítások azok végrehajtására.

Miért ezek a kettő? Miért van egy rituálé egy olyan vallásban, ahol a hit az előtérben van?

Azt hiszem, a fő oka az, hogy mind a szentség, mind a keresztség Jézus evangéliumát szimbolizálja. Megismétlik hitünk alapvető elemeit. Nézzük meg, hogy ez hogyan vonatkozik a keresztségre.

Az evangélium képei

Hogyan szimbolizálja a keresztség az evangélium központi igazságait? Pál apostol írta: „Vagy nem tudod, hogy mindazok, akik Krisztus Jézus megkeresztelkedtek, megkeresztelkednek a halálába? Tehát a halálba keresztséggel temetjük el őket, úgyhogy, ahogy Krisztust felemelték a halottakból az Atya dicsőségében, új életben is járunk. Mert ha egyesülnénk vele, és mintha halála lett volna vele, olyan leszünk, mint ő a feltámadásban "(Roman 6,3-5).

Pál azt mondja, hogy a keresztség a mi Krisztussal való kapcsolatunk halálában, temetésében és feltámadásában. Ezek az evangélium elsődleges pontjai (1Kor 15,3-4). Az üdvösségünk halálától és feltámadásától függ. A megbocsátásunk - a bűneink tisztítása - a halálától függ; keresztény életünk és jövőnk függ a feltámadás életétől.

A keresztség szimbolizálja régi önmagunk halálát - az öreg embert keresztre feszítették Krisztussal - Krisztussal keresztelték el a keresztelésben (Rom 6,8, Gal 2,20, 6,14, Kol 2,12.20). Jézus Krisztussal való azonosulását szimbolizálja - vele együtt egy sors közösséget alkotunk. Elfogadjuk, hogy a halála "számunkra", "a bűneinkért" történt. Elismerjük, hogy vétkeztünk, hogy hajlamosak vagyunk a bűnre, hogy bűnösök vagyunk, akik Szabadítóra van szükségük. Elismerjük, hogy tisztításra van szükségünk, és hogy ez a tisztítás Jézus Krisztus halálán keresztül történik. A keresztség az egyik módja annak, hogy valljuk Jézus Krisztust az Úrnak és a Megváltónak.

Krisztussal feltámadt

A keresztség még jobb híreket szimbolizál - a keresztségben Krisztussal emeltünk, hogy vele együtt élhessünk (Ef 2,5-6, Kol 2,12-13.31). Benne van egy új életünk, és úgy hívjuk meg őket, hogy új életmódot éljünk vele vele, mint az Úr, irányítson minket és vezessen minket bűnös útjainkból és igazságos és szerető módon. Ily módon szimbolizáljuk a bűntudatot, az életmódunk változását, valamint azt a tényt, hogy ezt a változást nem tudjuk magunkra hozni - a feltámadt Krisztus erején keresztül, aki bennünk él. Krisztussal azonosítjuk a feltámadását nemcsak a jövőért, hanem az életért itt és ma is. Ez a szimbolizmus része.

Jézus nem volt a keresztség rituáléjának feltalálója. A judaizmuson belül fejlődött ki, és a Keresztelő János használta rituáléként a lelkiismeret képviseletére, vízzel, amely a tisztítást jelképezi. Jézus folytatta ezt a gyakorlatot, és halála és feltámadása után is használták a tanítványokat. Ez drámai módon illusztrálja azt a tényt, hogy új alapunk van az életünkre, és új alapot teremtünk Istennel való kapcsolatunkhoz.

Mivel Krisztus halála után megbocsátottuk és megtisztítottuk, Pál rájött, hogy a keresztség a halálát és a halálban való részvételét jelentette. Pál is inspirálta a kapcsolatot Jézus feltámadásával. Amint felkelünk a keresztelési vízből, az új életre - a Krisztusban élő életben - szimbolizáljuk a feltámadást.

Péter azt is írta, hogy a keresztség megment minket "Jézus Krisztus feltámadásán keresztül" (1Pt 3,21). Maga a keresztelés nem ment meg minket. Isten kegyelméből Jézus Krisztusba vetett hit által megmentettünk. A víz nem ment meg minket. A keresztség csak abban az értelemben takarít meg minket, hogy „megkérjük Istent a tiszta lelkiismeretre”. Látható ábrázolása az Isten iránti odaadásunknak, a Krisztusba vetett hitnek, a megbocsátásnak és az új életnek.

Keresztelték testbe

Nemcsak Jézus Krisztusban, hanem a testében, a templomban is megkeresztelkedünk. "Mert mindannyian egy Lélek által kereszteltünk meg egy testbe" (1Kor 12,13). Ez azt jelenti, hogy valaki nem képes keresztelni magukat - ezt a keresztény közösségen belül kell megtenni. Nincsenek titkos keresztények, emberek, akik hisznek Krisztusban, de senki sem tudja róla. A bibliai minta, hogy Krisztust másoknak vallja be, hogy Jézusnak, mint az Úrnak, nyilvános elismerését tegye.

A keresztség az egyik módja annak, hogy Krisztus ismerhető legyen, amelyen keresztül a Baptista minden barátja elkötelezettséget vállalhat. Ez örömteli alkalom lehet, amikor az egyház énekel, és üdvözli az egyházban élő személyt. Vagy lehet egy kisebb szertartás, amelyben egy idősebb (vagy egy másik, az egyház felhatalmazott képviselője) üdvözli az új hívőt, megismétli a cselekedet jelentését, és arra ösztönzi a megkereszteltet, aki az új életében Krisztusban van.

A keresztség alapvetően olyan rituálé, amely azt fejezi ki, hogy valaki már megbánta bűneit, elfogadta Krisztust a Megváltónak, és szellemileg kezdett növekedni, hogy valóban már keresztény. A keresztség általában akkor történik, amikor valaki elkötelezett, de ezt később is meg lehet tenni.

Tizenévesek és gyermekek

Miután valaki elkezdett hinni Krisztusban, megkérdőjelezi a keresztséget. Ez akkor lehet, ha a személy elég régi vagy elég fiatal. Egy fiatal személy eltérő módon fejezheti ki hitét, mint az idősebb személy, de a fiataloknak még mindig lehet hitük.

Lehet, hogy néhányan megváltoztathatják gondolataikat, és elhagytak a hittől? Talán, de ez megtörténhet a felnőtt hívőkkel is. Kiderül, hogy ezek a gyermekkori konverziók némelyike ​​nem eredeti? Talán, de a felnőttekkel is. Ha egy személy bűnbánatot tart, és hisz Krisztusban és egy lelkész is megítélheti, akkor a személy megkeresztelkedhet. Ugyanakkor nem a mi gyakorlatunk, hogy a szülők vagy törvényes gondviselő beleegyezése nélkül kereszteljünk kiskorúakat. Ha a szülő szülei a keresztség ellen fordulnak, akkor a gyermek, aki hitt Jézusban, nem kevésbé keresztény, mert meg kell várnia, amíg fel nem nő, hogy megkeresztelkedjen.

Merítéssel

Gyakorlatunk, hogy a világméretű egyházi egyházban kereszteléssel merítjük. Hisszük, hogy ez volt az első század és a korai templom Judaizmusában a legvalószínűbb gyakorlat. Hisszük, hogy a teljes bemerítés szimbolizálja a halált és a temetkezést, mint a szórást. Azonban a keresztelés módját nem teszünk a keresztények megosztása kérdésének.

A lényeg az, hogy az ember elhagyja a bűn régi életét, és hisz Krisztusban, mint az Úr és a Megváltó. A halál analógiájának továbbfejlesztéséhez azt mondhatnánk, hogy az öregember Krisztussal meghalt, függetlenül attól, hogy a testet megfelelően eltemették-e vagy sem. A tisztítást szimbolizálják, még akkor is, ha a temetés nem került bemutatásra. A régi élet halott és az új élet ott van.

Az üdvösség nem függ a keresztség pontos módjától (a Biblia semmilyen részletet nem ad nekünk az eljárásról), sem a pontos szavakról, mintha a szavak önmagukban mágikus hatással rendelkeznének. Az üdvösség Krisztustól függ, nem a keresztelési víz mélységétől. Egy keresztény, akit megkeresztelnek a szórás vagy a túlcsordulás, még mindig keresztény. Nem kérünk új keresztséget, hacsak valaki nem tartja megfelelőnek. Például, ha például egy keresztény élet gyümölcse létezik 20 évekre, akkor nem kell vitatkozni az 20 évvel ezelőtt megrendezett ünnepség érvényességéről. A kereszténység a hiten, nem pedig a rituális végrehajtásán alapul.

A csecsemő keresztség

Nem a mi gyakorlatunk, hogy a túlságosan fiatal gyerekeket vagy gyermekeket kereszteljük meg, hogy kifejezzék saját hiedelmüket, mert látjuk a keresztséget, mint a hit kifejezését, és senki sem menthető meg a szüleik hitével. Ugyanakkor nem kárhoztatjuk, mint kegyetlenek, akik a csecsemő keresztséget gyakorolják. Hadd röviden foglalkozzam a csecsemő keresztségre vonatkozó két leggyakoribb érveléssel.

Először is, az olyan szentírások, mint az Apostolok 10,44, mesélnek; Az 11,44-et és az 16,15-et keresztelték meg a [családok] otthonában, és a háztartások általában az első században csecsemőket tartalmaztak. Lehetséges, hogy ezek a különleges háztartások nem rendelkeztek kisgyerekekkel, de úgy vélem, hogy jobb magyarázat az, hogy Xtum XX és 16,34 szerint az egész háztartások hittek Krisztusba. Nem hiszem, hogy a csecsemőknek valódi hitük volt, és hogy a csecsemők nem beszéltek nyelveken (v. 18,8-44). Talán az egész házat ugyanúgy megkeresztelték, ahogyan a háztartások tagjai hittek Krisztusban. Ez azt jelentené, hogy azok is, akik elég idősek voltak ahhoz, hogy hittek, megkeresztelkedtek.

Egy másik érv, amelyet néha a csecsemő keresztelésének támogatására használnak, a frets fogalma. Az Ószövetségben a gyerekek a szövetségbe kerültek, és a szövetségbe való felvétel szertartása a csecsemők körüli körülmetélés volt. Az új szövetség jobb szövetség, jobb ígéretekkel, így a gyerekeket biztosan automatikusan be kell vonni és megjelölni már a csecsemő korában az új szövetség átjárásának szertartásával, a keresztséggel. Ez az érv azonban nem ismeri fel a régi és az új szövetség közötti különbséget. Valaki származik a régi szövetségbe származással, de az új szövetségben valaki csak bűnbánattal és hittel léphet be. Nem hiszünk abban, hogy a keresztény minden leszármazottja, még a harmadik és a negyedik generációig is, automatikusan bízik Krisztusban! Minden embernek hitre kell jönnie.

Az évszázadok óta ellentmondások merültek fel a keresztség helyes módjáról és a megkeresztelt kor életkoráról, és az érvek sokkal összetettebbek lehetnek, mint ahogy a néhány előző bekezdésben vázoltam. Erről többet lehet mondani, de jelenleg nem szükséges.

Időnként egy olyan személy, aki csecsemőként megkeresztelkedett, szeretné, hogy tagja legyen az egész világra kiterjedő Isten-egyháznak. Úgy gondoljuk, szükséges-e keresztelni ezt a személyt? Úgy gondolom, hogy minden esetben eseti alapon kell dönteni, az ember preferenciája és a keresztség megértése alapján. Ha a személy nemrégiben hittel és odaadással találkozott, valószínűleg helyénvaló keresztelni a személyt. Ilyen esetekben a keresztség egyértelművé tenné a személy számára, hogy milyen döntő lépést tett a hit.

Ha a csecsemőt gyermekkorában megkeresztelkedik, és évekig élt, mint egy felnőtt keresztény, jó gyümölcsrel, akkor nem kell ragaszkodnunk ahhoz, hogy megkereszteljük őt. Természetesen, ha megkérdezik, szeretnénk, de nem kell vitatkoznunk a rituálékról, amelyeket évtizedekkel ezelőtt tettek meg, amikor a keresztény gyümölcs már látható. Egyszerűen dicsérhetjük Isten kegyelmét. A személy keresztény, függetlenül attól, hogy a szertartás helyesen történt.

Részvétel az Úr vacsorájában

Hasonló okokból megengedhetjük, hogy megünnepeljük az Úr vacsorát olyan emberekkel, akiket nem kereszteltünk meg ugyanúgy, mint ahogy megkereszteltük. A kritérium a hit. Ha mindketten hiszünk Jézus Krisztusban, mindketten egyesülünk vele, mindketten keresztelkedtek a testébe egy vagy más módon, és mi is részt vehetünk a kenyérben és a borban. A szentséget is felvehetjük velük, ha félreértések vannak arról, mi történik a kenyérrel és a borral. (Ne tegyünk félreértéseket néhány dologról?)

Nem szabad figyelmen kívül hagynunk a részletekkel kapcsolatos érveket. A mi hitünk és gyakorlatunk, azok, akik elég régiek ahhoz, hogy hinni Krisztusban, hogy merüljön meg. Azt is szeretnénk, hogy jóindulatúak legyenek azok számára, akik különböző hiedelmekkel rendelkeznek. Remélem, hogy ezek a kijelentések elégségesek a megközelítésünk tisztázásához.

Fókuszáljunk arra a nagyobb képre, amelyet Pál apostol ad nekünk: A keresztség szimbolizálja régi önmagunkat, aki Krisztussal hal meg; bűneinket elmosottuk és új életünket Krisztusban és az ő egyházában éltük. A keresztség a bűnbánat és a hit kifejezése - emlékeztető, hogy Jézus Krisztus halála és élete által megmentettünk. A keresztség miniatűrben képviseli az evangéliumot - a hit központi igazságait, amelyeket minden alkalommal elképzelnek, amikor valaki megkezdi a keresztény életet.

Joseph Tkach


pdfkeresztség