megszentelés

121 szentelés

A szentelés a kegyelem cselekedete, amellyel Isten a hívőnek tulajdonítja Jézus Krisztus igazságosságát és szentségét, és magában foglalja őt. A szentelést Jézus Krisztusba vetett hit által tapasztaljuk, és a Szentlélek emberben való jelenléte által hajtják végre. (6,11, 1, 1,8, 9, 6,22, 2, 2,13, 5, 22, 23, XNUMX-XNUMX)

megszentelés

A tömör Oxford Szótár szerint a szent azt jelenti, hogy „szentelnek ki vagy tartanak valamit szentnek”, vagy „megtisztítják vagy megszabadítják a bűntől”.1 Ezek a meghatározások azt a tényt tükrözik, hogy a Biblia a „szent” két módja van: 1), amely a különválasztják használata Isten különleges státuszt, és 2) erkölcsi magatartás - gondolatok és cselekedetek, amelyek megfelelnek egy szent állapot, Gondolatok és cselekedetek, amelyek összhangban vannak Isten útjával.2

Isten, aki megszenteli népét. Ő az, aki az ő céljaira szól, és ő az, aki képes szent magatartásra. Kevés ellentmondás van az első pontról, hogy Isten elválasztja az embereket az Ő céljához. De van ellentmondás az Isten és az ember kölcsönhatásában a viselkedés megszentelődésében.

A kérdések a következők: Milyen aktív szerepet kell játszania a keresztények a megszentelődésben? Mennyire várják a keresztények, hogy sikeresek legyenek a gondolataik és cselekedeteik összehangolásában az isteni normával? Hogyan kell az egyház figyelmeztetni tagjait?

Bemutatjuk a következő pontokat:

  • A szentelést Isten kegyelme teszi lehetővé.
  • A keresztényeknek meg kell próbálnia összeegyeztetni gondolataikat és cselekedeteiket Isten Bibliájával kinyilvánított akaratával.
  • A szentelés progresszív növekedés, válaszul Isten akaratára. Beszéljük meg, hogyan kezdődik a szentelés.

Kezdeti megszentelődés

Az emberek erkölcsileg korruptak és nem választhatnak maguknak. A megbékélést Istennek kell kezdeményeznie. Isten kegyes beavatkozására van szükség ahhoz, hogy egy személy hitben és Istenhez forduljon. Az, hogy ez a kegyelem ellenállhatatlan, ellentmondásos, de az ortodoxia egyetért azzal, hogy Isten választja a választást. Kiválasztja az embereket az ő céljaira, és megszenteli őket, vagy elválasztja őket mások számára. Az ókorban Isten szentelt Izráel népét, és ezen az emberen belül folytatta a léviták megszentelését (pl. 3Mo 20,26, 21,6, 5Mo 7,6). Kiemelték őket a céljaira.3

A keresztények azonban más módon vannak elválasztva: "A szentek Krisztusban Jézusban" (1Kor 1,2). "Jézus Krisztus testének áldozata által egyszer és mindenkorra megszentelték őket" (Hebr 10,10).4 A keresztényeket Jézus vérével szentelik (Hebr 10,29, 12,12). Őket szentnek nyilvánították (1Pt 2,5, 9), és az úgynevezett "szentek" az egész Újszövetségben. Ez az állapotuk. Ez a kezdeti szentelés olyan, mint az igazolás (1Kor 6,11). „Először Isten választotta meg az üdvösséget a Lélek megszentelődésében” (2Th 2,13).

De Isten célja, hogy népe meghaladja az új státusz egyszerű magyarázatát - ez az ő használatának kizárása, és használata magában foglalja az erkölcsi átalakulást népében. Az emberek "engedelmeskednek Jézus Krisztusnak" (1Pt 1,2). Őket Jézus Krisztus (2Kor 3,18) képévé kell átalakítani. Nemcsak szentnek és igazságosnak kell nyilvánítaniuk, hanem újra meg is születnek. Új élet alakul ki, olyan élet, amely szent és igaz módon viselkedjen. Így a kezdeti megszentelődés a viselkedés megszentelődéséhez vezet.

A viselkedés szentelése

Még az Ószövetségben is elmondta Istenének, hogy szent státusa magában foglalja a viselkedés megváltozását. Az izraelitáknak kerülniük kell az ünnepélyes szennyeződést, mert Isten megválasztotta őket (5Mo 14,21). Szent szent státusa az engedelmességtől függ (5Mo 28,9). A papoknak bűnbocsánatot kell adniuk, mert szentek voltak (3Mo 21,6-7). A bhaktáknak meg kellett változtatniuk a viselkedésüket, amikor kijelölték őket (4Mo 6,5).

Választásaink Krisztusban etikai következményekkel járnak. Mivel a Szent hívt minket, a keresztényeket „szentnek tartják az összes járásban” (1Pt 1,15-16). Mint Isten választott és szent népe, őszinte kegyelmet, kedvességet, alázatot, szelídséget és türelmet kell mutatnunk (Kol 3,12).

Bűn és szennyező nem tartoznak Isten népe (Ef 5,3; 1Th 4,3). Ha maga az ember tiszta aljas projektek lesznek „megszentelt” (2Tim 2,21). A testünket szent módon kell irányítanunk (1Th 4,4). "Christmas" gyakran jár "kifogástalanul" (Ef 1,4; 5,27; 1Th 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8). A keresztényeket "néven, hogy szent" (1Kor 1,2), "vezetni egy szent élet" (1Th 4,7, 2 1,9Tim; 2Pt 3,11). Azt tanácsoljuk, hogy „folytassuk a szentelést” (Hebr 12,14). Mi arra ösztönzik, hogy szent (Róm 12,1), azt mondják, hogy mi „szentté” (Zsidók 2,11, 10,14), és arra ösztönzik, hogy továbbra is szent (Jel 22,11). Krisztus munkája és a Szentlélek jelenléte által megszenteltünk minket. Ő belülről változtat.

Ez a rövid szófelmérés azt mutatja, hogy a szentség és a megszentelődés valamilyen köze a viselkedéshez. Isten az embereket „szentnek” nevezi ki, hogy szent életet vezessenek Krisztus követésében. Megmentettünk, hogy jó munkákat és jó gyümölcsöket tudjunk előállítani (Eph 2,8-10, Gal 5,22-23). A jó munkák nem az üdvösség oka, hanem ennek következménye.

A jó munkák bizonyítják, hogy valaki valóságos (Jak 2,18). Pál a „hit iránti engedelmességről” beszél, és azt mondja, hogy a hit a szereteten keresztül fejeződik ki (Rom 1,5, Gal 5,6).

Az egész életen át tartó növekedés

Amikor az emberek Krisztusba hisznek, nem tökéletesek a hitben, a szeretetben, a munkában vagy a viselkedésben. Pál hívja a korinthuszi szenteket és testvéreket, de sok bűne van az életükben. Az Újszövetség számos figyelmeztetése azt jelzi, hogy az olvasóknak nemcsak a doktrinális oktatásra, hanem a viselkedésre vonatkozó figyelmeztetésre is szükségük van. A Szentlélek megváltoztat minket, de nem elnyomja az emberi akaratot; a szent élet nem automatikusan áramlik a hitből. Minden Krisztusnak döntéseket kell hoznia, függetlenül attól, hogy helyesen vagy rosszul akar-e tenni, még akkor is, ha Krisztus bennünk dolgozik, hogy megváltoztassuk vágyaidat.

A "régi én" halott lehet, de a keresztényeknek le kell vetniük (Rom 6,6-7, Eph 4,22). Tovább kell megölnünk a hús, a régi én maradványait (Rom 8,13, Kol 3,5). Bár bűnből haltunk meg, a bűn még mindig bennünk van, és nem hagyhatjuk, hogy uralkodjon (Rom 6,11-13). A gondolatokat, érzelmeket és választásokat tudatosan kell alakítani az isteni minta szerint. A szentség az, amit meg kell üldözni (Hebr 12,14).

Megkaptuk, hogy tökéletesek legyünk és szeretjük Istent minden szívünkkel (Mt 5,48;
22,37). A hús és a régi én maradványai miatt nem tudjuk tökéletesíteni. Még Wesley, aki bátran beszélt a "tökéletességről", kijelentette, hogy nem jelenti a hiányosságok teljes hiányát.5 A növekedés mindig lehetséges és rendezett. Ha egy személynek keresztény szeretete van, akkor arra törekszik, hogy megtanulja, hogyan fejezheti ki jobban, kevesebb hibával.

Pál apostol elég bátor ahhoz, hogy elmondja, hogy viselkedése "szent, igazságos és megvethetetlen" (1Th 2,10). De nem állította, hogy tökéletes. Inkább kijött erre a célra, és figyelmeztette másokat, hogy ne gondolják, hogy elérték a céljukat (Phil 3,12-15). Minden kereszténynek bocsánatra van szüksége (Mt 6,12, 1Joh 1,8-9), és a kegyelemben és megértésben (2Pt 3,18) kell növekednie. A szentifikációnak az élet folyamán növekednie kell.

De megszentelődésünk ebben az életben nem fejeződik be. Grudem magyarázza: „Ha úgy becsüljük, hogy a megszentelődés tartalmazza az egész ember, beleértve a test (2Kor 7,1; 1Th 5,23), rájövünk, hogy a felajánlás nem lesz teljesen kész, amíg az Úr visszatér, és megkapjuk az új feltámadás szervek.”6 Csak akkor szabadulunk meg minden bűntől, és megkapjuk a dicsőséges testet, mint Krisztus (Phil 3,21, 1Joh 3,2). Ennek a reménynek köszönhetõen szentelõdésben vagyunk, ha magunkat tisztítjuk (1Joh 3,3).

Bibliai figyelmeztetés a szentelésre

Wesely láttam egy lelkipásztori szükségletet arra, hogy ösztönözze a hívőket a szeretetből származó gyakorlati engedelmességre. Az Újszövetség sok ilyen figyelmeztetést tartalmaz, és helyes hirdetni őket. Helyes, ha a viselkedést a szerelem motívumába és végül be kell rögzíteni
Krisztussal való egységünket a Szentlélek által, aki a szeretet forrása.

Annak ellenére, hogy dicsőséget adunk Istennek, és rájövünk, hogy a kegyelemnek minden viselkedésünket el kell indítanunk, azt is megállapítjuk, hogy az ilyen kegyelem minden hívő szívében jelen van, és arra ösztönözzük őket, hogy reagáljanak erre a kegyelemre.

A McQuilken gyakorlati, nem pedig dogmatikus megközelítést kínál 7 Nem ragaszkodik ahhoz, hogy minden hívőnek a szentelődésben hasonló tapasztalattal kell rendelkeznie. Magas eszmék mellett, de a tökéletesség előfeltétele nélkül támogatja. Jó, ha a megszentelődés végeredményét szolgálja. Hangsúlyozza a hitehagyásról szóló írásos figyelmeztetéseket, ahelyett, hogy a szentek kitartására vonatkozó teológiai következtetésekre korlátozódna.

A hitre való hangsúlyozása hasznos, mert a hit minden kereszténység alapja, és a hitnek gyakorlati következményei vannak az életünkben. A növekedés eszközei praktikusak: az ima, a szentírások, a közösség és a magabiztos megközelítés a kísérletekhez. Robertson arra ösztönzi a keresztényeket, hogy nagyobb növekedést és bizonyságot tegyenek anélkül, hogy túlbecsülnék az elvárásokat és elvárásokat.

A keresztényeket arra ösztönzik, hogy Isten kijelentései szerint váljanak már most is; a kényszer az indikatív módon követi. A keresztényeknek szent életet kell élniük, mert Isten szentnek nyilvánította őket, azok használatára szánták.

Michael Morrison


1 RE Allen, szerk. A jelenlegi angol nyelvű tömör Oxford szótár, 8. Kiadás, (Oxford, 1990), 1067.

2 Az Ószövetségben (AT) Isten szent, az ő neve szent, és ő a szent (több mint 100 idők). Az Újszövetségben (NT) a szentet Jézusnál gyakrabban használják, mint az Atya (14-szer háromszor), de gyakrabban az elmében (kilencven alkalommal). Az AT az 36-időket a Szentlélek (bhakták, papok és népek) jelzi, általában a státuszuk tekintetében; az NT 50-időket mutat a szent embereknek. Az AT 110 időket szent helyekre utal; az NT csak 17 idők. Az AT a szent dolgokra utal az 70-időkről; az NT-t csak háromszor, mint egy szent ember képét. Az AT pontok szent időkre mutatnak 19 versekben; az NT soha nem írja le az időt szentnek. A helyiségek, a dolgok és az idő szempontjából a szentség a kijelölt státuszra, nem pedig az erkölcsi viselkedésre utal. Mindkét testamentumban Isten szent, és a szentség tőle származik, de az, hogy a szentség milyen hatással van az emberekre, más. Az Újszövetség szentségre vonatkozó hangsúlya az emberekre és viselkedésükre, nem pedig a dolgok, helyek és idők konkrét státuszára utal.

3 Különösen az Ószövetségben a szentelődés nem jelenti az üdvösséget. Ez nyilvánvaló, mert a dolgok, helyek és idők is megszenteltek, és ezek az izraeli népre vonatkoznak. Az „üdvösségre” nem utaló „szentség” szó használata szintén megtalálható az 1-ban. Keresd meg a korinthuszi 7,4-ot - egy nem hívő egy különleges kategóriába került az Isten használatához. Az 9,13 héberek a "szent" kifejezést a régi szövetség szertartásbeli állapotára való hivatkozásként használják.

4 Grudem megjegyzi, hogy „szent”, a több bekezdést Hebräerbrief szót megközelítőleg azonos az „indokolt” a szó a szókincse Paul (W. Grudem Systematic Theology, Zondervan 1994, S. 748, vegye figyelembe, 3.)

5 John Wesley, "A keresztény tökéletesség egy egyszerű beszámolója", Millard J. Erickson, szerk. Readings in Christian Theology, kötet 3, The New Life (Baker, 1979), 159.

6 Grudem, 749.

7 J. Robertson McQuilken, "A Keswick perspektívája", öt szentifikációs nézet (Zondervan, 1987), 149-183.


pdfmegszentelés