megszentelés

121 szentelés

A szentelés a kegyelem cselekedete, amellyel Isten a hívőnek tulajdonítja Jézus Krisztus igazságosságát és szentségét, és magában foglalja őt. A szentelést Jézus Krisztusba vetett hit által tapasztaljuk, és a Szentlélek emberben való jelenléte által hajtják végre. (6,11, 1, 1,8, 9, 6,22, 2, 2,13, 5, 22, 23,)

megszentelés

A tömör Oxford-szótár szerint a szent "valami szent rendezését vagy megtartását" vagy "a bűn megtisztítását vagy megszabadítását" jelenti. 1 Ezek a meghatározások tükrözik azt a tényt, hogy a Biblia kétféleképpen használja a "szent" szót: 1) különleges státus, vagyis Isten felhasználására különítik el őket, és 2) erkölcsi viselkedés - a szent státusszal arányos gondolatok és cselekedetek, Gondolatok és cselekedetek, amelyek összhangban állnak Isten útjával. 2

Isten, aki megszenteli népét. Ő az, aki az ő céljaira szól, és ő az, aki képes szent magatartásra. Kevés ellentmondás van az első pontról, hogy Isten elválasztja az embereket az Ő céljához. De van ellentmondás az Isten és az ember kölcsönhatásában a viselkedés megszentelődésében.

A kérdések a következők: Milyen aktív szerepet kell játszania a keresztények a megszentelődésben? Mennyire várják a keresztények, hogy sikeresek legyenek a gondolataik és cselekedeteik összehangolásában az isteni normával? Hogyan kell az egyház figyelmeztetni tagjait?

Bemutatjuk a következő pontokat:

  • A szentelést Isten kegyelme teszi lehetővé.
  • A keresztényeknek meg kell próbálnia összeegyeztetni gondolataikat és cselekedeteiket Isten Bibliájával kinyilvánított akaratával.
  • A szentelés progresszív növekedés, válaszul Isten akaratára. Beszéljük meg, hogyan kezdődik a szentelés.

Kezdeti megszentelődés

Az emberek erkölcsileg sérültek és nem választhatják meg Istent saját kezdeményezésére. Az egyeztetést Istennek kell kezdeményeznie. Isten kegyelmes beavatkozása szükséges, mielőtt valaki hinni tud és Istenhez fordulhat. Vitatott, hogy ez a kegyelem ellenállhatatlan - emellett az ortodoxia egyetért azzal, hogy Isten dönt a választás mellett. Kiválasztja az embereket rendeltetése szerint, és ezzel megszentelti őket, vagy másoknak kiosztja őket. Az ősi időkben Isten megszentelte Izráel népeit, és ezen a néven belül folytatta a Léviták megszentelését (pl. Lev. 3:20,26; 21,6; 5. Mózes 7,6). A céljára rendezte őket. 3

A keresztényeket azonban másképpen különböztetik meg: "A Jézus Krisztusban megszentelt" (1Korinthus 1,2). "Jézus Krisztus testének feláldozása által mindannyian megszenteltünk minket Malachi számára." (Zsidók 10,10). 4 A keresztényeket Jézus vére szenté teszi (Zsidók 10,29; 12,12). Szentnek nyilvánították őket (1 Péter 2,5: 9,) és az Újszövetségben "szenteknek" hívják őket. Ez az állapotuk. Ez a kezdeti megszentelés igazolás (1Korinthus 6,11). "Isten azért választotta meg, hogy először boldogságot nyújtson a szellemi megszentelés során" (2Thessz 2,13).

De Istennek az állampolgára számára szándéka meghaladja az új státus egyszerű kinyilvánítását - felhasználása egyedi, és használata erkölcsi változást von maga után az emberekben. Az embereket úgy választják meg, hogy engedelmeskedjenek Jézus Krisztusnak. (1 Péter 1,2). Átalakítani kell őket Jézus Krisztus képévé (2Korinthus 3,18). Nem csak szentnek és igazságosnak nyilvánítják őket, hanem újjászületnek. Új élet kezd kialakulni, olyan élet, amelynek szent és igazságos módon kell viselkednie. Így a kezdeti megszentelés a viselkedés megszenteléséhez vezet.

A viselkedés szentelése

Isten még az Ószövetségben is elmondta népének, hogy szent státusuk megváltoztatta a viselkedést. Az izraelitáknak kerülniük kell az ünnepi szennyeződéseket, mert Isten választotta őket (5.Móz.) Szent státuszuk az engedelmességtől függött (5.Móz.) A papoknak meg kell bocsátaniuk bizonyos bűneket, mert szent voltak (3Mózes 21,6: 7). A bhaktáknak meg kellett változtatniuk viselkedésüket, miközben különválasztották őket (4 Mózes 6,5).

Krisztusban történő választásunk etikai következményekkel jár. Mivel a Szent felhívott minket, a keresztényeket arra buzdítják, hogy "legyen szent minden változásodban" (1 Péter 1,15: 16). Isten választott és szent népeként meleg irgalmat, kedvességet, alázatot, szelídséget és türelmet kell mutatnunk (Kolossiaiak 3,12).

A bűn és a szennyeződés nem Isten népének tartozik (Efezusok 5,3; 2. Thesszalonikusok 4,3). Amikor az emberek megtisztítják magukat a szégyenteljes projektekkel, "megszentelték" (2 Timóteus 2,21). Testünket szent módon kell irányítanunk (2Thessz 4,4). A "Szent" gyakran társul a "hibátlan" (Efézusok 1,4; 5,27; 2 Thesszalonikusok 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). A keresztényeket „szentnek hívják” (1Korinthus 1,2) "szent változás" (2Thessz 4,7: 2; 1,9 Timóteus 2: 3,11; Péter). Arra utasítják, hogy "üldözzük a megszentelést" (Zsidók 12,14). Azt mondják nekünk, hogy szent vagyunk (Róma 12,1), azt mondják nekünk, hogy "szentté tettünk" (Zsidók 2,11:10,14;), és arra biztatunk minket, hogy továbbra is szent lehessünk (Jelenések 22,11). Szentséggé tesz minket Krisztus munkája és a Szentlélek jelenléte bennünk. Ez belülről megváltoztat minket.

A szó rövid tanulmánya azt mutatja, hogy a szentségnek és a megszentelésnek valamilyen köze van a viselkedéshez. Isten "szent "ként különbözteti meg az embereket Krisztus utáni szent élet élése céljából. Megmentettünk, hogy jó munkákat és jó gyümölcsöket tudjunk előállítani (Efézus 2,8-10; Galátusok 5,22-23). A jó cselekedetek nem az üdvösség oka, hanem ennek következményei.

A jó cselekedetek bizonyítják, hogy az ember hite valódi (James 2,18). Pál „a hit iránti engedelmességről” beszél és azt mondja, hogy a hit szeretettel fejeződik ki (Róma 1,5:5,6; Galátusok).

Az egész életen át tartó növekedés

Amikor az emberek Krisztusba hisznek, nem tökéletesek a hitben, a szeretetben, a munkában vagy a viselkedésben. Pál hívja a korinthuszi szenteket és testvéreket, de sok bűne van az életükben. Az Újszövetség számos figyelmeztetése azt jelzi, hogy az olvasóknak nemcsak a doktrinális oktatásra, hanem a viselkedésre vonatkozó figyelmeztetésre is szükségük van. A Szentlélek megváltoztat minket, de nem elnyomja az emberi akaratot; a szent élet nem automatikusan áramlik a hitből. Minden Krisztusnak döntéseket kell hoznia, függetlenül attól, hogy helyesen vagy rosszul akar-e tenni, még akkor is, ha Krisztus bennünk dolgozik, hogy megváltoztassuk vágyaidat.

Lehet, hogy a "régi én" halott, de a keresztényeknek is le kell adniuk (Róma 6,6-7; Efézus 4,22). Folytatnunk kell a húsművek, a régi én maradványainak megölését (Róma 8,13; Kolóniák 3,5). Annak ellenére, hogy meghaltunk a bűnben, a bűn továbbra is bennünk van, és nem szabad hagynunk, hogy az uralkodjon (Róma 6,11-13). A gondolatokat, érzelmeket és döntéseket tudatosan az isteni mintának megfelelően kell kialakítani. A szentséget valami üldözi (Zsidók 12,14).

Azt mondják nekünk, hogy tökéletesek és szívünkből szeretjük Istent (Máté 5,48;
22,37).
A test korlátozottsága és a régi én maradványai miatt ezt nem tudjuk tökéletesen megtenni. Még Wesley is, aki merészen beszélt a "tökéletességről", azt mondta, hogy nem a tökéletlenség teljes hiányát érti. 5 A növekedés mindig lehetséges és rendezett. Ha egy személynek keresztény szeretete van, akkor arra törekszik, hogy megtanulja, hogyan fejezheti ki jobban, kevesebb hibával.

Pál apostol elég bátor volt mondani, hogy viselkedése "szent, igazságos és hibátlan" (2Thessz 2,10). De nem állította, hogy tökéletes. Inkább e célt érte el, és arra buzdította másokt, hogy ne gondoljanak, hogy elérték a céljukat (Fülöp-szigetek 3,12-15). Minden kereszténynek megbocsátásra van szüksége (Máté 6,12:1; 1,8. János 9), és kegyelemben és tudásban kell növekednie (2 Péter 3,18). A megszentelésnek növekednie kell az egész élet során.

Megszentelésünk azonban nem valósul meg ebben az életben. Grudem elmagyarázza: „Ha értékeljük, akkor a megszentelés az egész embert magában foglalja, ideértve a testünket is (2Korinthus 7,1: 2; 5,23Thessz.), akkor látjuk, hogy a megszentelés nem lesz teljes, amíg az Úr visszatér és új feltámadó testüket nem kapunk. » 6 Csak akkor megszabadulunk minden bűntől, és olyan dicsőséges testet kapunk, mint Krisztus (Fülöp-szigetek 3,21; 1 János 3,2). Ennek a reménynek köszönhetően megtisztulással növekszünk a megszentelésben (1 János 3,3).

Bibliai figyelmeztetés a szentelésre

Wesely láttam egy lelkipásztori szükségletet arra, hogy ösztönözze a hívőket a szeretetből származó gyakorlati engedelmességre. Az Újszövetség sok ilyen figyelmeztetést tartalmaz, és helyes hirdetni őket. Helyes, ha a viselkedést a szerelem motívumába és végül be kell rögzíteni
Krisztussal való egységünket a Szentlélek által, aki a szeretet forrása.

Annak ellenére, hogy dicsőséget adunk Istennek, és rájövünk, hogy a kegyelemnek minden viselkedésünket el kell indítanunk, azt is megállapítjuk, hogy az ilyen kegyelem minden hívő szívében jelen van, és arra ösztönözzük őket, hogy reagáljanak erre a kegyelemre.

A McQuilken gyakorlati, nem pedig dogmatikus megközelítést kínál 7 Nem ragaszkodik ahhoz, hogy minden hívőnek a szentelődésben hasonló tapasztalattal kell rendelkeznie. Magas eszmék mellett, de a tökéletesség előfeltétele nélkül támogatja. Jó, ha a megszentelődés végeredményét szolgálja. Hangsúlyozza a hitehagyásról szóló írásos figyelmeztetéseket, ahelyett, hogy a szentek kitartására vonatkozó teológiai következtetésekre korlátozódna.

A hitre való hangsúlyozása hasznos, mert a hit minden kereszténység alapja, és a hitnek gyakorlati következményei vannak az életünkben. A növekedés eszközei praktikusak: az ima, a szentírások, a közösség és a magabiztos megközelítés a kísérletekhez. Robertson arra ösztönzi a keresztényeket, hogy nagyobb növekedést és bizonyságot tegyenek anélkül, hogy túlbecsülnék az elvárásokat és elvárásokat.

A keresztényeket arra ösztönzik, hogy Isten kijelentései szerint váljanak már most is; a kényszer az indikatív módon követi. A keresztényeknek szent életet kell élniük, mert Isten szentnek nyilvánította őket, azok használatára szánták.

Michael Morrison


1 RE Allen, szerk. A jelenlegi angol nyelv tömör Oxford szótára, 8. kiadás, (Oxford, 1990), 1067. oldal.

2 Az Ószövetségben (AT) Istennek szent, neve szent és ő a szent (összesen több mint 100 malachii fordul elő). Az Újszövetségben Az NT-t gyakran "szent" Jézusra, mint az Atyára alkalmazzák (14 malachi háromszor összehasonlítva), de sokkal gyakrabban a szellemre (kilencvenszor). Az AT mintegy 36 malachit utal a szent emberekre (Bhakták, papok és az emberek), általában státuszukkal összefüggésben; az NT mintegy 50 malachiit utal a szent emberekre. Az AT mintegy 110 malachira utal szent helyekre; az NT csak 17-szer. Az AT mintegy 70 malachira utal szent dolgokra; az NT csak három malacsit, mint egy szent nép képét. Az AT 19 vers szent időkre utal; az NT soha nem hívja az időt szentnek. A szentség a helyek, a dolgok és az idő szempontjából egy meghatározott státusra utal, nem erkölcsi viselkedésre. Mindkét akarat szerint Isten szent, és tőle származik a szentség, de a szentség más módon érinti az embereket. Az Újszövetségben a szentség hangsúlyozása az emberekre és viselkedésükre vonatkozik, nem pedig a dolgok, helyek és időpontok adott helyzetére.

3 Különösen az AT-ben a megszentelés nem jelenti megváltást. Ez nyilvánvaló, mert a dolgokat, a helyeket és az időket is megszentelték, és ezek Izrael népére vonatkoznak. A „megszentelés” szó olyan használata, amely nem utal az üdvösségre, megtalálható az 1Korinthus 7,4: 9,13-ben is - egy hitetlenséget bizonyos módon a különleges kategóriába soroltak Isten felhasználására. A Zsidók a "szent" kifejezést egy ünnepi státusra utalja a Régi Szövetség alatt.

4 Grudem megjegyzi, hogy a hébereknek szóló levél több részében a "felszentelt" szó majdnem megegyezik a Paul szókincsében az "indokolt" szóval. (W. Grudem, Szisztematikus teológia, Zondervan, 1994, 748 o., 3. megjegyzés)

5 John Wesley, "A keresztény tökéletesség egyértelmű beszámolója", Millard J. Erickson, szerk. Olvasások a keresztény teológiában, 3. kötet, Az új élet (Baker, 1979), 159. o.

6 Grudem, 749.

7 J. Robertson McQuilken, "A Keswick-perspektíva", az ösztönzés öt nézete (Zondervan, 1987), 149-183.


pdfmegszentelés