Történelmi vallások

135 hitel

Egy hitvallás (Credo, latinul "azt hiszem") a hitek összefoglaló megfogalmazása. Fontos igazságokat kíván felsorolni, tisztázza a tanítási állításokat, elkülöníti az igazságot a hibától. Ezt általában úgy tartják, hogy könnyen megjegyezhető legyen. A Biblia számos helyén a hitvallás jellemzi. Tehát Jézus a hitvalláshoz a 5. Mózes 6,4: 9-1-en alapuló sémát használja. Pál egyszerű, hitelképességű kijelentéseket tesz az 8,6. Korinthus 12,3: 15,3-ban; 4 és 1-3,16. Timóteus is ad vallási nyilatkozatot áramvonalas formában.

A korai egyház elterjedésével szükség volt egy hivatalos hitvallásra, amely megmutatta a hívõknek vallásuk legfontosabb tanításait. Az apostolok hitvallását úgy hívják, nem azért, mert az első apostolok azt írták, hanem azért, mert az megfelelően foglalja össze az apostolok tanítását. Tertullianus, Augustine és mások egyházi apáinak kissé eltérõ verziói voltak az apostolok hitvallásáról; A Pirminus szövege végül standard formává vált (kb. 750) elfogadták.

Ahogy az egyház nőtt, úgy az eretnekségek és a korai keresztények is tisztázniuk kellett, hogy hová állnak a hitük határai. A korai 4. Megkezdődött a Krisztus isteni vita, még az Újszövetség kánonjának meghatározása előtt is. A kérdés tisztázása Konstantin császár 325 püspök kérésére érkezett a Római Birodalom minden részéből Nicaea-ban együtt. A konszenzusuk a Nicaea ún. 381 Konstantinápolban találkozott egy másik szinodussal, amelyen a Nicene Confession-t, amelyet néhány ponttal kissé felülvizsgáltak, bővítették. Ezt a verziót Nicänikonstantinopolitanisches vagy rövid Nicänisches creed néven hívják.

A következő évszázadban az egyházi vezetők találkoztak Chalcedon városában, hogy megvitassák többek között Krisztus isteni és emberi természetét. Egy olyan képletet találtak, amely véleményük szerint összhangban állt az evangéliummal, az apostoli tanítással és a Szentírással. A chalcedon vagy a chalcedonensic képlet krisztológiai definíciójának nevezik.

Sajnos a hitvallás lehet formális, összetett, elvont és néha egyenértékű a "Szentírás" -kal. Helyes használat esetén azonban megalapozott tanítási alapot nyújtanak, őrzik a helyes bibliai tanokat és összpontosítanak az egyházi életre. A következő három hitvallás a keresztények körében széles körben elismert, mint bibliai és az igaz keresztény ortodoxia (ortodoxia) megfogalmazója.


A Nicene-hit (AD 381)

Hiszünk az egy Istenben, mindenható Atyában, mennynek és földnek, minden látható és láthatatlan. És az egy Úrban, Jézus Krisztusban, az egyszülött Isten Fia, az Atya egyszülötte előtt minden korosztály, A fényt, valóságos Isten a valóságos Istentől, nemzett, de nem teremtmény, az egyik az Atyával volt a mindent, ami számunkra a férfiak és a mi üdvösségünkért kedvéért jött le az égből és a hús által elfogadott Szentlélek és Mária és emberré lett, és Pilátus keresztre feszítették értünk is Poncius és szenvedett és eltemették, és feltámadt a harmadik napon az írások szerint, és az ég felé ment, és ül jobbján az apa és újra eljön dicsőségben, ítélni élőket és holtakat, akiknek országának nem lesz vége.
És a Szentlélek, az Úr és az életadó, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a Fiúval együtt imádnak és dicsőítenek, aki a prófétákon keresztül beszélt
rendelkezik; szent és katolikus [all-inclusive] és apostoli egyházhoz. Megismertük a keresztséget a bűnök bocsánatáért; várjuk a halottak feltámadását és a jövő világát. Ámen.
(Idézett a JND Kelly-ről, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)


Az apostolok hitvallása (kb. 700 körül)

Hiszek egy Istenben, mindenható Atyában, mennynek és földnek. És megfeszítették, meghalt és eltemették a Jézus Krisztusban, az Ő egyszülött Fiában, a mi Urunkban, fogantatott Szentlélektől, született Szűz Máriától, szenvedett Poncius Pilátus alatt, ő leszállt a pokolba, a harmadik napon feltámadt a halálból, fölment a mennybe, ő ül az Isten jobbján van az apa; Onnét eljön ítélni élőket és holtakat. Hiszek a Szentlélekben, szent, katolikus egyház, a szentek közösségét, a bűnök bocsánatát, a feltámadás a halálból és az örök életet. Ámen.


Isten és ember természete egységének meghatározása Krisztus személyében
(Chalcedon Tanács, 451 n. Chr.)

Tehát, a szent atyákat követve, mindannyian egyhangúan tanítjuk, hogy valljuk Urunkat, Jézus Krisztust, mint ugyanazt a fiát; ugyanaz tökéletes Istenben és ugyanaz az emberiségben, ugyanaz igazán Isten és igaz ember az ésszerű lélekből és testből, az Atya lévén Az istenség (homooúzió) és ugyanolyan létezik velünk, mint az emberek, mindenképpen hasonlóak hozzánk, a bűn kivételével. Az istenségének született az apa korában, de az idők végén, ugyanúgy, Mária, a szűz és az Isten anyja közül, üdvösségünk és üdvösségünk érdekében (theotokos) [született], azonosnak tekintik, Krisztus, Fiú, bennszülött, nem kevert, változatlan, osztatlan, két természetre oszthatatlan. A természetesség sokszínűségét semmi esetre sem szüntetik meg az egyesülés érdekében; inkább a két természet sajátosságai megmaradnak, és kapcsolódnak az emberhez és a hiposztatiszhoz. [Bevallom őt] nem úgy, mint két emberre osztva és elválasztva, hanem mint egy és ugyanaz fia, bennszülöttek, Isten, Logosz, Ur, Jézus Krisztus, ahogy a próféták [róla és magáról prófétáltak], Jézus Krisztus utasította nekünk és az apák szimbóluma, amelyet a [Niceai Creed] átadott nekünk. (Idézet a múlt és jelen vallásából, közzétette Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen, 1999)

 


pdfA keresztény egyház történelmi dokumentumai