Pillanatnyi boldogság a tartós örömért

170 a pillanatnyi boldog öröm Amikor megtaláltam ezt a tudományos képletet a Psychology Today cikkben 1 láttam, hangosan nevettem:

04 boldog joseph tkach mb 2015 10

Noha ez az abszurd formula kétségbeesett boldogságot hozott, nem nyújtott tartós örömöt. Kérjük, ne értsd félre; Csakúgy, mint mindenki más, a nevetést is élvezem. Ezért értékelem Karl Barth kijelentését: «Nevetés; a legnyilvánvalóbb dolog Isten kegyelmében. »Noha mind a boldogság, mind az öröm nevethet bennünket, szignifikáns különbség van a kettő között. A különbséget sok évvel ezelőtt láttam, amikor apám meghalt (itt a jobb oldalon látható együtt). Természetesen nem voltam elégedett apám halálával, ám megnyugtattam és bátorítottam az örömmel, hogy tudom, hogy örökké új Istennel való közelséget tapasztal. A csodálatos valóság gondolata folytatódott, és örömöt nyújtott. A fordítástól függően a Biblia kb. 30-szor használja a boldog és boldogság szavakat, míg az öröm és az öröm több mint 300-szor jelenik meg. Az Ószövetségben a héber szó megegyezik (fordított öröm, öröm és öröm) az emberi tapasztalatok széles skálájára szolgál, mint például a szex, a házasság, a szülés, a betakarítás, a győzelem és a borfogyasztás (1,4. Dal; Példabeszédek 05,18; Zsoltár 113,9; Ézsaiás 9,3 és Zsoltár 104,15). Az Újszövetségben a görög "chara" szót elsősorban az öröm kifejezésére használják Isten megváltó cselekedeteiben, fia érkezésében. (Lukács 2,10) és Jézus feltámadása (Lukács 24,41). Az Újszövetségben olvasva megértjük, hogy az öröm szó nem csupán érzés; ez egy keresztény jellemzője. Az öröm annak a gyümölcsnek a része, amelyet a Szentlélek belső működése eredményez.

Jól megismerjük azt az örömöt, amelyet az elveszett juhok, az elveszett érme és az elveszett fia példázatainak jó cselekedeteiben élünk. (Lukács 15,2: 24) lásd. Az "elveszett" helyreállításán és megbékélésén keresztül látjuk itt azt a fő figurát, amelyet Isten örömként testesít meg. A Szentírás azt is megtanítja nekünk, hogy az igazi örömöt nem befolyásolják olyan külső körülmények, mint a fájdalom, gyötrelmek és veszteségek. Az öröm Krisztus kedvéért a szenvedés következménye lehet (Kolossiaiak 1,24). Jézus még a keresztre feszítés szörnyű szenvedésének és szégyenének ellenére is nagy örömöt él (Zsidók 12,2).

Ismerve az örökkévalóság valóságát, sokan valódi örömöt éreztünk még akkor is, amikor búcsút kellett mondanunk a szeretettnek. Ez igaz, mert a szeretet és az öröm között törhetetlen kapcsolat van. Ezt Jézus szavaival felismerjük, amikor összefoglalja tanítványai számára a tanítványait: «Mindent elmondok nektek, hogy teljes örömöm teljesüljön és örömöm tökéletes legyen. És így szól a parancsolatom: Szeretned kell egymást, ahogy én szerettelek. » (János 15,11-12). Ahogy Isten szeretetében növekszünk, úgy az örömünk is. Valójában a Szentlélek összes gyümölcse bennünk növekszik, amikor a szerelem növekszik.

Fülöp-gyülekezetnek küldött levelében, amelyet Pál a római szabadságvesztés során írt, segít abban, hogy megértsük a boldogság és az öröm különbségét. Ebben a levélben az öröm, az öröm és az öröm 16 idők szavait használta. Számos börtönben és fogva tartási központban jártam, és általában nincsenek boldog emberek. De Pál börtönben fogva tartott örömöt anélkül, hogy tudta volna, hogy él-e vagy meghalna. Krisztusba vetett hite miatt Pál készen állt arra, hogy a hit szemein keresztül láthassa a körülményeit egy nagyon más fényben, mint a legtöbb ember. Figyelje meg, amit ő írott Filippiában 1,12-14:

«Kedves testvéreim! Tudnia kell, hogy az előzetes letartóztatásom nem akadályozta meg az evangélium terjedését. Éppen ellenkezőleg! Most az összes őrömnek és a folyamat többi résztvevőjének egyértelművé vált, hogy csak azért vagyok bezárva, mert hiszek Krisztusban. Ezenkívül fogságomban sok keresztény új bátorságot és magabiztosságot szerzett. Most félelem nélkül és félelem nélkül hirdetik Isten Igéjét. »

Ezek a hatalmas szavak belső örömből származnak, amit Pál a körülményei ellenére tapasztalt. Tudta, hogy ki volt Krisztusban és ki volt benne Krisztus. Filippiában 4,11-13 írta:

«Nem ezt mondom, hogy felhívjam a figyelmet a szükségemre. Végül megtanultam megbirkózni minden helyzetben. Akár kevés vagy nagyon kevés vagyok, nagyon jól ismerem mindkettőt, és így tudok megbirkózni mindkettővel: teljes vagyok és éhes; Hiányozhatom a hiányosságot és a bőséget. Mindezt meg tudom csinálni Krisztus révén, aki erőt és erőt ad nekem. »

A boldogság és az öröm különbségét sokféleképpen összegezhetjük.

  • A boldogság átmeneti, gyakran csak egy pillanatra vagy rövid távú elégedettség eredménye. Öröm örökkévaló és lelki, kulcsfontosságú, hogy megértsük, ki Isten és mit tett, mit tesz és fog tenni.
  • Mert a boldogság sok tényezőtől függ. Rövid, még mélyülő vagy érlelődik. Öröm is fejlődik, ahogy növekszik Istennel és egymással való kapcsolatunkban.
  • A boldogság időbeli, külső eseményekből, megfigyelésekből és cselekedetekből származik. Öröm van bennetek, és a Szentlélek munkájából származik.

Mivel Isten azért hozott létre minket, hogy kapcsolatban álljunk önmagunkkal, semmi más nem képes kielégíteni lelkünket és tartós örömöt hozhat nekünk. Hit által Jézus bennünk él, és bennünk is élünk. Mivel nem élünk többet a magunk számára, örülhetünk minden helyzetnek, még szenvedésnek is (James 1,2), amelyben egyesülünk Jézussal, aki értünk szenvedett. A börtönben szenvedett nagy szenvedése ellenére Pál a Fülöp 4,4-ben írta: "Örüljetek, hogy Jézus Krisztushoz tartozol. És még egyszer azt akarom mondani: örüljetek!"

Jézus felhívott bennünket az önadomány életére mások számára. Ebben az életben nyilvánvalóan abszurd állítás van: "Ha bármilyen áron meg akarja tartani az életét, el fogja veszíteni, de ha az életed nekem használja, örökre megnyeri." (Máté 16,25). Mint emberek, gyakran sokat aggódunk Isten dicsőségét, szeretetét és szentségét órák vagy napok alatt. De biztos vagyok benne, hogy amikor Krisztust az egész dicsőségében látjuk, megérinti a fejünket és azt mondja: "Hogyan tudtam olyan sok figyelmet fordítani más dolgokra?"

Még nem látjuk Krisztust olyan világosan, mint szeretnénk. Úgy mondjuk, nyomornegyedekben élünk, és nehéz elképzelni azokat a helyeket, ahol még soha nem jártunk. Túl elfoglaltak vagyunk annak érdekében, hogy túléljük a nyomornegyed, hogy Isten dicsőségébe kerüljünk (lásd még a "Megváltás öröme" című cikket). Az örökkévalóság öröme lehetővé teszi, hogy megértsük az élet szenvedéseit mint kegyelem fogadásának, Isten elismerésének és mélyebb bizalmának lehetõségét. Megtanuljuk még jobban értékelni az örökkévalóság örömeit, miután küzdöttek a bűn kötelékeivel és az élet minden nehézségével. A dicsõített testeket még jobban értékeljük, miután megtapasztaltuk testünk fájdalmát. Úgy gondolom, hogy ez is az oka annak, hogy Karl Barth azt mondta: "Az öröm a hála legegyszerűbb formája." Hálásak lehetünk, hogy az öröm Jézus elé került. Ez lehetővé tette Jézusnak, hogy elviselje a keresztet. Hasonlóképpen, az öröm előttünk állt.

Boldog és hálás köszönöm,

Joseph Tkach
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL elnök

1 A "Boldogság egyenlete" pszichológia ma, 22. augusztus 2014
www.psychologytoday.com/blog/neuronarrative/201408/the-happiness-equation


pdfPillanatnyi boldogság a tartós örömért