Fény, Isten és kegyelem

Fiatal tinédzserként egy moziban ültem, amikor a hatalom kiment. A sötétségben a közönség dörgése másodpercenként egyre hangosabb lett. Észrevettem, hogy megpróbáltam gyanakodva keresni egy kijáratot, amint valaki kinyitott egy ajtót. A filmszínházba sugárzott fény és a gyászoló és gyanús keresésem hamarosan véget ért.

Amíg nem szembesülünk a sötétséggel, a legtöbben úgy vélik, hogy a fény olyan, mint amit magától értetődőnek tartunk. Nincs azonban semmi fény nélkül. Csak látunk valamit, amikor a fény megvilágít egy szobát. Ahol ez valami eléri a szemünket, stimulálja a látóidegeket, és olyan jelet hoz létre, amely lehetővé teszi agyunknak, hogy bizonyos megjelenéssel, pozícióval és mozgással felismerjék az űrben lévő tárgyat. A fény természetének megértése kihívás volt. Korábbi elméletek elengedhetetlenül elfogadják a fényt részecskékként, majd hullámként. Ma a legtöbb fizikus megértette a fényt hullámrészecske formájában. Figyeljük meg, mit írt Einstein: Úgy tűnik, néha egy és néha a másik elméletet kell használnunk, míg időnként mindkettőt használhatjuk. Újfajta megértésünk van. Két ellentmondásos képünk van a valóságról. Egyénileg egyikük sem tudja teljesen megmagyarázni a fény megjelenését, de együtt csinálják.

Érdekes szempont a fény természetével kapcsolatban, hogy a sötétségnek miért nincs hatalma felette. Míg a fény kiűzi a sötétséget, ennek az ellenkezője nem igaz. A Szentírásban ez a jelenség kiemelkedő szerepet játszik Isten (világosság) és gonosz (sötétség vagy sötétség) természetével kapcsolatban. Figyeld meg, mit mondott János apostol 1. Johannes 1,5-7 (HFA) írta: Ez az üzenet, amit Krisztustól hallottunk, és amit továbbadunk nektek: Isten világosság. Nincs vele sötétség. Tehát ha azt állítjuk, hogy Istenhez tartozunk, és mégis a bűn sötétjében élünk, akkor hazudunk, és életünkkel ellentmondunk az igazságnak. De ha Isten világosságában élünk, akkor egymáshoz is kapcsolódunk. És a vér, amelyet Fia, Jézus Krisztus ontott értünk, megszabadít minket minden bűntől.

Ahogyan Thomas F. Torrance megjegyezte Trinitárius hit című könyvében, Athanasius korai egyházi vezető, János és más korai apostolok tanításait követve, a fény metaforáját és annak ragyogását használva beszélt Isten természetéről, ahogy tették. minket Jézus Krisztuson keresztül: Ahogyan a fény soha nincs sugárzás nélkül, úgy az Atya sem Fiának, sem szavának. Továbbá, ahogyan a fény és a ragyogás egy és nem idegen egymásnak, úgy az apa és a fia is egyek, és nem idegenek egymástól, hanem egy és ugyanazok. Ahogy Isten örök világosság, úgy Isten Fia, mint örök sugárzás, Isten önmagában örök világosság, kezdet és vég nélkül (121. oldal).

Athanasius megfogalmazott egy fontos pontot, amelyet ő és más gyülekezeti vezetők helyesen mutattak be a Nikeai Hitvallásban: Jézus Krisztus megosztja az Atyával Isten egyetlen lényegét (görögül = ousia). Ha ez nem így lenne, nem lett volna semmi értelme, amikor Jézus azt mondta: „Aki engem látott, látta az Atyát is” (János 1.4,9). Csakúgy, ahogy Torrance kijelenti, ha Jézus nem lenne egylényegű (an ousia) az Atyával (és így teljes mértékben Istennel), akkor nem kaphatnánk meg Isten teljes kinyilatkoztatását Jézusban. De amikor Jézus kijelentette, hogy ő igaz, ez a kinyilatkoztatás: látni őt annyit tesz, mint látni az atyát, hallani őt annyi, mint hallani az atyát olyannak, amilyen. Jézus Krisztus az Atya Fia lényegében, vagyis lényegi valóságában és természetében. Torrance a „Trinitárius hit”-ben a 119. oldalon megjegyzi: Az Atya-Fiú kapcsolat teljes mértékben és tökéletesen egybeesik Isten örökkévaló egységében, amely együtt él az Atyával és a Fiúval. Isten éppúgy Atya, ahogy örökké a Fiú Atyja, és ahogyan a Fiú is Isten Istene, ahogyan örökké az Atya Fia. Tökéletes és örök intimitás van az Atya és a Fiú között, anélkül, hogy a létben, időben vagy tudásban "távolság" lenne közöttük.

Mivel az Atya és a Fiú lényegében egy, a cselekvésben (cselekvésben) is egyek. Figyeljük meg, mit írt erről Torrance a keresztény Isten -tanban: A Fiú és az Atya között a lét és a cselekvés megszakítatlan kapcsolata van, és Jézus Krisztusban ez a kapcsolat egyszer és mindenkorra megtestesült emberi létünkben. Tehát nincs Isten Jézus Krisztus háta mögött, hanem csak ez az Isten, akinek arcát az Úr Jézus arcában látjuk. Nincs sötét, felfoghatatlan Isten, nincs véletlen istenség, amelyről semmit sem tudunk, de csak reszketni tud előtte, miközben bűnös lelkiismeretünk kemény csíkokat fest az ő méltóságára.

Isten természetének (lényegének) ez a megértése, amely Jézus Krisztusban jelent meg számunkra, döntő szerepet játszott az újszövetségi kánon hivatalossá tételének folyamatában. Egyetlen könyv sem szerepelhetett az Újszövetségben, hacsak nem őrizte meg az Atya és a Fiú tökéletes egységét. Így ez az igazság és valóság szolgált kulcsfontosságú értelmezési (vagyis hermeneutikai) alapigazságul, amely az Újszövetség tartalmát meghatározta az Egyház számára. Annak megértése, hogy az Atya és a Fiú (beleértve a Szellemet is) lényegében és cselekvésében egyek, segít megérteni a kegyelem természetét. A kegyelem nem Isten által teremtett szubsztancia, hogy Isten és ember között álljon, hanem ahogy Torrance leírja, ez „Isten adománya nekünk az ő megtestesült Fiában, akiben az ajándék és az ajándékozó elválaszthatatlanul egy Isten”. Isten üdvözítő kegyelmének nagysága egy személy, Jézus Krisztus, mert benne, általa és tőle származik az üdvösség.

A Szentháromság Isten, az Örökkévaló Fény, minden „megvilágosodás” forrása, mind fizikai, mind szellemi. Az Atya, aki életre hívta a világosságot, elküldte Fiát, hogy legyen a világ világossága, az Atya és Fiú pedig a Lelket, hogy megvilágosodást hozzon minden ember számára. Bár Isten "hozzáférhetetlen fényben lakik" (1. Tim. 6,16), kinyilatkoztatta magát nekünk Lelke által, megtestesült Fia, Jézus Krisztus „arcában” (vö. 2. korinthusiak 4,6). Még ha eleinte óvatosan kell is néznünk, hogy „láthassuk” ezt a mindent elsöprő fényt, azok, akik befogadják, hamar rájönnek, hogy a sötétséget messzire száműzték.

A fény melegében

Joseph Tkach
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL elnök

A fény, Isten és kegyelem természete