Az utolsó ítélet [örök ítélet]

A korszak végén Isten minden élőt és holtat Krisztus mennyei trónja elé gyűjt ítéletre. Az igazak örök dicsőségben részesülnek, a gonoszok a tűz tavában lesznek elítélve. Krisztusban az Úr kegyelmes és igazságos gondoskodást nyújt mindenkinek, beleértve azokat is, akik halálukkor nem hittek az evangéliumban. (Máté 25,31-32; Cselekedetek 24,15; János 5,28-29; Jelenések 20,11:15; 1. Timótheusz 2,3-6; 2. Peter 3,9; Az apostolok cselekedetei 10,43; János 12,32; 1. Korinthus 15,22-28.).

Az utolsó ítélet

„Jön az ítélet! Jön az ítélet! Térj meg most, különben a pokolba kerülsz.” Lehet, hogy hallottál már néhány vándor „utcai evangélistát”, amint ezeket a szavakat kiabálta, megpróbálva ráriasztani az embereket arra, hogy elkötelezzék magukat Krisztus mellett. Vagy láthattál már ilyen személyt szatirikusan ábrázolva a filmekben, maudlin kinézettel.

Talán ez nem áll olyan távol az "örök ítélet" képétől, amelyet sok keresztény hitt a korok során, különösen a középkorban. Megtalálhatók szobrok és festmények, amelyek azt ábrázolják, hogy az igazak lebegnek a mennybe, hogy találkozzanak Krisztussal, és az igaztalanokat, akiket a kegyetlen démonok a pokolba hurcolnak.

Az utolsó ítéletről, az örök sors ítéletéről készült képek az újszövetségi ugyanerről szóló kijelentésekből származnak. Az utolsó ítélet az „utolsó dolgok” tanának része – Jézus Krisztus jövőbeli visszajövetele, az igazak és hamisak feltámadása, a jelenlegi gonosz világ vége, amelyet Isten dicsőséges országa vált fel.

A Biblia kijelenti, hogy az ítélet ünnepélyes esemény minden élt ember számára, ahogyan Jézus szavai is világossá teszik: „De mondom nektek, az ítélet napján az embereknek számot kell adniuk minden hiábavaló szóról, amit kimondtak. Szavaid által igazulsz meg, és szavaid által leszel kárhoztatva." (Máté 1.2,36-37.).

Az újszövetségi szakaszokban használt görög „ítélet” szó a krisis, amelyből a „válság” szó származik. A válság egy olyan időszakra és helyzetre utal, amikor valaki mellett vagy ellen születik döntés. Ebben az értelemben a válság egy pont valaki életében vagy a világban. Pontosabban, a Krisis Isten vagy a Messiás tevékenységére utal, mint a világ bírájaként, amit az utolsó ítéletnek vagy ítéletnapnak neveznek, vagy mondhatnánk, hogy az "örök ítélet" kezdete.

Jézus így foglalta össze az igazak és a gonoszok sorsának jövőbeli ítéletét: „Ne csodálkozz ezen. Mert eljön az óra, amikor mindazok, akik a sírokban vannak, meghallják az ő szavát, és akik jót tettek, azok az élet feltámadására jönnek, de akik rosszat tettek, az ítélet feltámadására.” (Jn. 5,28).

Jézus az utolsó ítélet természetét jelképes formában is úgy jellemezte, mint a juhok és a kecskék elválasztását: „Most, amikor az Emberfia eljön az ő dicsőségében, és vele az összes angyal, akkor leül dicsőséges trónjára, és az összes nemzet összegyűjtik őelőtte. És elválasztja őket egymástól, mint a pásztor a juhokat a kecskéktől, és a juhokat a jobb kezére, a kecskéket pedig a bal kezére teszi.” (Máté 2.5,31-33.).

A jobbján lévő bárány ezekkel a szavakkal fogja hallani áldását: „Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek a világ megalapítása óta számotokra készített országot” (34. v.). A bal oldali kecskék is értesülnek sorsukról: „Akkor a bal oldaliaknak is azt mondja: Távozz tőlem, ti átkozottak, az ördögnek és angyalainak készített örök tűzbe!” (41. v.) ) .

Ez a két csoport forgatókönyve bizalmat ad az igazaknak, és a gonoszokat egy egyedülálló válság idején taszítja: "Az Úr tudja, hogyan mentheti meg az igazakat a kísértéstől, de az igazságtalanokat az Ítélet Napján bünteti" (2. Peter 2,9).

Pál is beszél erről a kettős ítéletnapról, és „a harag napjának nevezi, amikor az ő igazságos ítélete megjelenik” (Róma levél). 2,5). Ezt mondja: „Isten, aki mindenkinek az ő cselekedetei szerint örök életet ad azoknak, akik türelmesen cselekszenek jó cselekedeteket, dicsőséget, tisztességet és halhatatlan életet keresve; De gyalázat és harag azokon, akik vitatkoznak, és nem engedelmeskednek az igazságnak, hanem a hamisságnak engedelmeskednek” (6-8. v.).

Az ilyen bibliai részek az örök vagy végső ítélet egyszerű értelmezését írják le. Ez egy vagy egy helyzet; vannak a megváltottak Krisztusban és a meg nem hívott gonoszok, akik elveszettek. Az Újszövetség számos más része erre utal
Az „utolsó ítélet” olyan idő és helyzet, amelyből senki sem menekülhet. Talán a legjobb módja annak, hogy ízelítőt kapjunk ebből a jövőbeni időből, ha idézünk néhány részletet, amelyek ezt említik.

A Zsidók úgy beszélnek az ítéletről, mint egy válsághelyzetről, amellyel minden embernek szembe kell néznie. Azok, akik Krisztusban vannak, akik az Ő megváltó munkája által üdvözülnek, megtalálják jutalmukat: „És amint az embereknek meg volt rendelve, hogy egyszer meghaljanak, de az ítélet után, úgy Krisztust is felajánlották egykor, hogy sokak bűnét elvonja; másodszor is megjelenik, nem a bűnért, hanem üdvösségül azoknak, akik őt várják” (Zsid 9,27-28.).

Az üdvözült embereknek, akiket megváltó munkája igazzá tett, nem kell félniük az utolsó ítélettől. János biztosítja olvasóit: „A szeretet tökéletes bennünk, hogy bízunk az ítélet napjában; mert amilyen ő, olyanok vagyunk mi is ezen a világon. A szerelemben nincs félelem" (1. Johannes 4,17). Akik Krisztushoz tartoznak, azok megkapják örök jutalmukat. A gonoszok szörnyű sorsra jutnak. „Így a mostani menny és a föld is ugyanazon szó által a tűznek van fenntartva, az istentelen emberek ítéletének és kárhoztatásának napjára.”2. Peter 3,7).

Kijelentésünk az, hogy „Krisztusban az Úr kegyelmes és igazságos gondoskodásról gondoskodik mindenkiről, még azokért is, akik halálukkor úgy tűnik, nem hittek az evangéliumban.” Nem mondjuk el, hogy Isten hogyan gondoskodik erről, csak azt, hogy miről is van szó. az, hogy ezt a gondoskodást Krisztus megváltó munkája teszi lehetővé, ahogy az azokra is igaz, akik már üdvözültek.

Jézus maga is földi szolgálatának során több helyen rámutatott arra, hogy gondoskodik arról, hogy az evangelizált halottak számára az üdvösség lehetősége legyen. Ezt úgy tette, hogy kijelentette, hogy néhány ősi város lakossága kedvez a bíróságnak a Júda városaihoz képest, ahol prédikált:

„Jaj neked, Chorazin! Jaj neked, Betsaida! …de Tírusznak és Sidonnak elviselhetőbb lesz az ítélet, mint neked” (Lukács 10,13-14). "A niniveiek felállnak az utolsó ítéletkor ezzel a nemzedékkel, és elítélik őket... Dél királynője [aki eljött, hogy meghallgassa Salamont] feláll az utolsó ítéletkor ezzel a nemzedékkel, és elítéli őket " (Máté 12,41-42.).

Íme az ősi városok népe - Tire, Sidon, Nineveh - akiknek nyilvánvalóan nem volt lehetőségük az evangélium meghallgatására vagy Krisztus megváltási munkájának megismerésére. Ám az ítéletet tartósnak találja, és megdöbbentő üzenetet küld azoknak, akik elvetették ezt az életben, csak az Üdvözítőjük előtt állva.

Jézus is megdöbbentő nyilatkozatot tesz arra, hogy Sodoma és Gomorrah ősi városai - közmondások bármilyen durva erkölcstelenségről - elviselhetőbbnek találják az ítéletet, mint bizonyos Judea városai, ahol Jézus tanított. Ahhoz, hogy a Jézus kijelentésének megdöbbentő kontextusába kerüljön, nézzük meg, hogy Júdás hogyan ábrázolja e két város bűnét, és milyen következményei vannak az életükben tetteikért:

„Még az angyalok is, akik nem őrizték meg mennyei rangjukat, hanem elhagyták lakhelyüket, a sötétségben örökkévaló kötelékekkel tartották a nagy nap ítéletét. Ugyanígy Sodoma és Gomora és a környező városok is, amelyek szintén paráználkodtak, és más testet követtek, példaként állnak, és az örök tűz kínját szenvedik” (Júdás 6-7).

Jézus azonban a városokról beszél az eljövendő ítéletben. „Bizony mondom nektek, Szodoma és Gomora földje elviselhetőbb lesz az ítélet napján, mint ez a város [azaz azok a városok, amelyek nem fogadták be a tanítványokat]” (Máté evangéliuma) 10,15).

Tehát talán ez azt sugallja, hogy az utolsó ítélet vagy az örök ítélet eseményei nem egyeznek meg teljesen azzal, amit sok keresztény elfogad. A késő református teológus, Shirley C. Guthrie azt javasolja, hogy jól tegyünk, hogy átgondoljuk gondolatainkat a válság eseményéről:

A keresztények első gondolata, amikor a történelem végére gondol, nem lehet szorongó vagy bosszúálló spekuláció arról, hogy ki lesz „be” vagy „felfelé”, vagy ki lesz „kifelé” vagy „lefelé”. Ez legyen az a hálás és örömteli gondolat, hogy bizalommal tekinthetünk arra az időre, amikor a Teremtő, a Megbékélő, a Megváltó és a Helyreállító akarata egyszer s mindenkorra érvényesül – amikor az igazságosság az igazságtalanság felett, a szeretet a gyűlölet és a kapzsiság felett, a béke az ellenségeskedésen, az emberiség az embertelenségen, Isten országa győzni fog a sötétség hatalmain. Az utolsó ítélet nem a világ ellen jön, hanem a világ javára. Ez nem csak a keresztények, hanem minden ember számára jó hír!

Valójában erről szólnak az utolsó dolgok, beleértve az Utolsó Ítéletet vagy az Örökítéletet: a szeretet Istenének diadalát minden felett, ami az Ő örök kegyelmének útjában áll. Ezért mondja Pál apostol: „Azután a vég, amikor átadja az országot az Atyaistennek, miután lerombolt minden uralmat, minden hatalmat és hatalmat. Mert addig kell uralkodnia, amíg Isten minden ellenséget a lába alá nem tesz. Az utolsó ellenség, amelyet el kell pusztítani, a halál." (1. Korinthus 15,24-26.).

Az, aki a Krisztus által megigazultak és a még mindig bűnösök utolsó ítéletén lesz a bíró, nem más, mint Jézus Krisztus, aki életét adta váltságul mindenkiért. „Mert az Atya nem ítél el senkit – mondta Jézus –, hanem minden ítéletet a Fiúra ruházott” (Jn. 5,22).

Az, aki az igazakat, az evangéliumot és a gonoszokat ítéli meg, az az, aki életét adta, hogy mások örökké élhessenek. Jézus Krisztus már megtette a bűn és bűnösség ítéletét. Ez nem jelenti azt, hogy azok, akik elutasítják Krisztust, elkerülhetik a sorsot, amely saját döntését hozná. Micsoda az együttérző bíró Jézus Krisztus képe, hogy azt akarja, hogy minden ember elérje az örök életet, és azt fogja ajánlani mindazoknak, akik hitüket vetik bele.

A Krisztusban elhívottak – akiket Krisztus kiválasztása „választott ki” – bizalommal és örömmel nézhetnek szembe az ítélettel, tudván, hogy üdvösségük biztonságban van benne. Az evangelizálatlanok – akiknek nem volt lehetőségük meghallani az evangéliumot, és nem hittek Krisztusban – szintén rájönnek, hogy az Úr gondoskodott róluk. Az ítéletnek az örvendezés ideje kell legyen mindenki számára, mivel Isten örökkévaló országának dicsőségét hirdeti, ahol a jóságon kívül más nem fog létezni az örökkévalóságon át.

Paul Kroll

⁸ Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), 387. o.

Univerzális Megbékélés

Az egyetemes megbékélés (univerzalizmus) azt jelenti, hogy minden lélek, legyen az emberek lelke, angyalok vagy démonok lelke, végső soron Isten kegyelme által üdvözül. A Minden engesztelés Tanának néhány követője azzal érvel, hogy nincs szükség Isten iránti megbánásra és a Krisztus Jézusba vetett hitre. A Minden engesztelés tanának nagy része tagadja a Szentháromság tanát, és sokan közülük unitáriusok.

Az egyetemes engeszteléssel ellentétben a Biblia beszél arról, hogy a „juhok” belépnek Isten országába, és a „kecskék” az örök büntetésbe jutnak (Máté 2.5,46). Isten kegyelme nem kényszerít bennünket engedelmességre. Jézus Krisztusban, aki Isten választottja számunkra, az egész emberiség kiválasztott, de ez nem jelenti azt, hogy végső soron minden ember elfogadja Isten ajándékát. Isten azt akarja, hogy minden ember megtérjen, de megteremtette és megváltotta az emberiséget a vele való valódi közösségre, és az igazi közösség soha nem lehet kényszerű kapcsolat. A Biblia azt sugallja, hogy egyesek kitartanak Isten irgalmának elutasítása mellett.

Az utolsó ítélet [örök ítélet]