Kérdések a Szentháromságról

Az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten, de csak egy Isten van. Várj egy percet, mondják egyesek. "Egy plusz egy plusz egy egyenlő eggyel? Ez nem lehet igaz. Egyszerűen nem jön össze."

Így van, nem működik – és nem is kellene. Isten nem egy "dolog", amit össze kell adni. Csak egy, mindenható, mindenben bölcs, mindenben jelenlévő lehet – tehát csak egy Isten lehet. A szellemvilágban az Atya, a Fiú és a Szentlélek egyek, egyesülnek oly módon, ahogyan az anyagi tárgyak nem lehetnek. A matematikánk az anyagi dolgokon alapul; ez nem mindig működik a határtalan spirituális dimenzióban.

Az Atya Isten és a Fiú Isten, de csak egy Isten lény van. Ez nem isteni lények családja vagy bizottsága – egy csoport nem mondhatja: „Nincs hozzám hasonló” (Ézsaiás 4.3,10; 44,6; 45,5). Isten csak egy isteni lény – több, mint egy személy, de csak egy Isten. A korai keresztények ezt a gondolatot nem a pogányságból vagy a filozófiából kapták – a szentírások kényszerítették rá őket.

Ahogy a Szentírás azt tanítja, hogy Krisztus isteni, úgy tanítja, hogy a Szentlélek isteni és személyes. Bármit is tesz a Szent Szellem, Isten. A Szentlélek Isten, mint a Fiú és az Atya - három olyan személy, akik tökéletesen egyesülnek egy Istenben: a Szentháromságban.

Krisztus imáinak kérdése

Gyakran felteszik a kérdést: Mivel Isten egy (egy), miért kellett Jézusnak az Atyához imádkoznia? E kérdés mögött az a feltételezés húzódik meg, hogy Isten egysége nem engedte meg Jézusnak (aki Isten volt), hogy az Atyához imádkozzon. isten egy Kihez imádkozott tehát Jézus? Ez a kép figyelmen kívül hagy négy fontos pontot, amelyeket tisztáznunk kell, ha kielégítő választ akarunk kapni a kérdésre. Az első pont az, hogy az, hogy „az Ige Isten volt”, nem erősíti meg, hogy Isten kizárólag a Logosz [Ige] volt. Az „Isten” szó a „és Isten volt az Ige” kifejezésben (Jn 1,1) nem használatos tulajdonnévként. A megfogalmazás azt jelenti, hogy a Logosz isteni volt – hogy a Logosznak ugyanaz a természete, mint Istennek – egy lény, egy természet. Tévedés azt feltételezni, hogy a „Logos volt Isten” kifejezés azt jelenti, hogy egyedül a Logosz volt Isten. Ebből a szempontból ez a kifejezés nem zárja ki, hogy Krisztus az Atyához imádkozzon. Más szóval, egy Krisztus és van egy Atya, és nincs összeférhetetlenség, amikor Krisztus az Atyához imádkozik.

A második, amit tisztázni kell, az az, hogy a Logosz testté lett (Jn 1,14). Ez a kijelentés azt mondja, hogy Isten Logosza valójában emberré lett – szó szerinti, véges emberi lénnyé, az emberi lényekre jellemző összes tulajdonsággal és korláttal. Minden szükséglete megvolt, ami az emberi természettel együtt jár. Táplálékra volt szüksége ahhoz, hogy életben maradhasson, lelki és érzelmi szükségletei voltak, beleértve azt is, hogy az imán keresztül Istennel közösségbe kell lépnie. Ez az igény még nyilvánvalóbbá válik a következőkben.

A harmadik pont, amely tisztázásra szorul, az ő bűntelen. Az imádság nem csak a bűnösökért van; még egy bűntelen ember is dicsérheti Istent, és segítséget kérhet. Az embernek, a korlátozott létnek imádkoznia kell Istennel, az Istennel való közösséggel kell rendelkeznie. Jézus Krisztusnak, embernek kellett imádkoznia a korlátlan Istenhez.

Ez felveti annak szükségességét, hogy egy ugyanabban a pontban tett negyedik hibát kijavítsuk: azt a feltevést, hogy az imádság szükségessége bizonyíték arra, hogy az imádkozó nem több, mint ember. Ez a feltételezés az imádság torzított nézetéből sok ember elmeibe merült fel - azon a véleményen, hogy az ember tökéletlensége az imádság egyetlen alapja. Ez a felfogás nem a Biblia, sem az Isten által feltárt bármi más. Ádámnak imádkoznia kellett volna, még ha nem is vétkezett volna. Az ő bűntelensége nem tette volna szükségessé az imáit. Krisztus imádkozott, bár tökéletes volt.

A fenti pontosítások figyelembevételével a kérdés megválaszolható. Krisztus Isten volt, de nem az Atya (vagy a Szentlélek); imádkozhatott az apához. Krisztus is ember volt - korlátozott, szó szerint korlátozott emberi lény; imádkoznia kellett az apához. Krisztus volt az új Ádám is - példa a tökéletes emberre, akinek Ádámnak kellett volna lennie; állandó közösségben volt Istennel. Krisztus több volt, mint ember - és az ima nem változtat ezen az állapoton; úgy imádkozott, mint Isten Fia az embert. Az a felfogás, miszerint az imádság nem megfelelő vagy szükségtelen valaki számára, mint ember, nem Isten kinyilatkoztatásából ered.

Michael Morrison