Ki vagy mi a Szentlélek?

A Szentlélek az istenség harmadik személye, és a Fiú által örökre kimegy az Atyától. Ő a Jézus Krisztus által megígért vigasztaló, akit Isten minden hívőnek küldött. A Szentlélek bennünk él, egyesít minket az Atyával és a Fiúval, és a bűnbánat és a megszentelődés által átalakít, és az állandó megújulás által Krisztus képmására szab. A Szentlélek az ihlet és a prófécia forrása a Bibliában, valamint az egység és a közösség forrása az Egyházban. Lelki ajándékokat ad az evangélium munkájához, és a keresztények állandó útmutatója minden igazsághoz (János 1.4,16; 15,26; Az apostolok cselekedetei 2,4.17-19.38; Máté 28,19; János 14,17-26; 1. Peter 1,2; Titusz 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Korinthus 12,13; 2. Korinthus 13,13; 1. Korinthus 12,1-11; ApCsel 20,28:1; János 6,13).

A Szentlélek - funkcionalitás vagy személyiség?

A Szent Szellemet gyakran leírják funkcionalitás szempontjából, mint például: Isten hatalma vagy jelenléte vagy cselekedete vagy hangja. Ez megfelelő módszer az elme leírására?

Jézust Isten hatalmának is nevezik (Filippi levél 4,13), Isten jelenléte (Galata levél 2,20), Isten cselekedete (Jn 5,19) és Isten hangja (János 3,34). Jézusról mégis a személyiség szempontjából beszélünk.

A Szentírás személyiségjegyeket is tulajdonít a Szentléleknek, és ezt követően a szellem profilját a puszta funkcionalitáson túlra emeli. A Szentléleknek akarata van (1. Korinthus 12,11: "De mindezt ugyanaz a szellem teszi, és mindenkinek úgy osztja ki a magáét, ahogy akarja"). A Szentlélek kutat, ismer, tanít és megkülönböztet (1. korinthusiak 2,10-13.).

A Szentléleknek vannak érzelmei. A kegyelem szelleme szidalmazható (Zsid 10,29) és megszomorodik (Efézusi levél 4,30). A Szentlélek vigasztal minket, és Jézushoz hasonlóan segítőnek hívják (János 14,16). A Szentírás más részeiben a Szentlélek beszél, parancsol, tanúskodik, hazudik neki, és belép. Mindezek a kifejezések összhangban vannak a személyiséggel.

Bibliai értelemben a szellem nem mi, hanem ki. Az elme „valaki”, nem „valami”. A legtöbb keresztény körben a Szentlelket „ő”-ként emlegetik, ami nem a nemre való utalás. Inkább az „ő” kifejezést a szellem személyiségének jelzésére használják.

A szellem istenisége

A Biblia az isteni tulajdonságokat a Szentléleknek tulajdonítja. Ő nem angyali vagy emberi természetű.
3. munka3,4 megjegyzi: "Isten Lelke alkotott engem, és a Mindenható lehelete életet adott." A Szentlélek teremt. A lélek örök (Zsid 9,14). Mindenütt jelen van (13. zsoltár9,7).

Vizsgálja meg a szentírásokat, és látni fogja, hogy az elme mindenható, mindentudó és életet ad. Mindezek az isteni természet tulajdonságai. Következésképpen a Biblia a Szent Szellemet isteni jellegűnek nevezi. 

Isten egy "egy"

Az Újszövetség alapvető tanítása az, hogy van Isten (1. korinthusiak 8,6; rómaiak 3,29-30; 1. Timótheusz 2,5; Galata levél 3,20). Jézus jelezte, hogy ő és az Atya ugyanazt az istenséget osztja (Jn 10,30).

Ha a Szentlélek isteni „valaki”, akkor külön isten? A válasznak nemlegesnek kell lennie. Ha ez így lenne, akkor Isten nem lenne az.

A szentírások az Atyára, a Fiúra és a Szentlélekre mutatnak olyan nevekkel, amelyek ugyanolyan súlyúak a mondatszerkezetben.

Máté 2-ben8,19 Azt mondja: „...kereszteljétek meg őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”. A három fogalom különbözik, és nyelvi értékük azonos. Pál hasonlóképpen imádkozik 2. Korinthus 13,14hogy „a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme és Isten szeretete és a Szentlélek közössége legyen mindnyájatokkal”. Péter kifejti, hogy a keresztényeket „a lélek megszentelődése választotta ki az engedelmességre és Jézus Krisztus vérének meghintésére” (1. Peter 1,2).

Ezért Máté, Pál és Péter világosan felismeri az Atya, a Fiú és a Szentlélek közötti különbséget. Pál azt mondta a korintusi megtérőknek, hogy az igazi istenség nem istenek gyűjteménye (mint a görög panteon), ahol mindegyik más-más ajándékot ad. Isten egy [egy], és ez "egy [azonos] Szellem... egy [ugyanaz] Úr... egy [ugyanaz] Isten munkálkodik mindenben" (1. Korinthus 12,4-6). Később Pál bővebben kifejtette Jézus Krisztus és a Szentlélek kapcsolatát. Nem két különálló entitás, sőt azt mondja, hogy „az Úr” (Jézus) „a Lélek” (2. korinthusiak 3,17).

Jézus azt mondta, hogy az Atyaisten elküldi az igazság Lelkét, hogy az Atya a hívőben lakjon (János 1.6,12-17). A Lélek Jézusra mutat, és szavaira emlékezteti a hívőket (János 14,26) és az Atya küldte a Fiú által, hogy bizonyságot tegyen a Jézus által lehetővé tett üdvösségről (János 1.5,26). Ahogy az Atya és a Fiú egy, úgy a Fiú és a Lélek is egy. És a Lelket elküldve bennünk lakozik az Atya.

A Szentháromság

Az újszövetségi apostolok halála után viták támadtak az egyházon belül arról, hogyan lehet megérteni az istenséget. A kihívás Isten egységének megőrzése volt. Különböző magyarázatok a „bi-teizmus” (két isten – apa és fiú, de a szellem csak az egyik vagy mindkettő függvénye) és a tri-teizmus (három isten – apa, fiú és szellem) fogalmát terjesztik elő, de ez ellentmondott a Az Ószövetségben és az Újszövetségben is megtalálható alapvető monoteizmus (Mal 2,10 stb.).

A Szentháromság, amely kifejezés nem található meg a Bibliában, a korai egyházatyák által kifejlesztett modell annak leírására, hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek hogyan kapcsolódnak egymáshoz az Istenség egységén belül. Ez volt a keresztény védelem a „tri-teista” és „bi-teista” eretnekségek ellen, és a pogány többistenhit ellen harcolt.

A metaforák nem tudják teljesen leírni Istent Istenként, de segíthetnek abban, hogy képet kapjunk a Szentháromság megértéséhez. A kép azt sugalmazza, hogy az ember három dolog egyszerre: Ahogy az ember lélek (szív, érzések székhelye), test és szellem (megértés), úgy Isten a könyörületes Atya, a Fiú (a testi istenség – lásd. kolossziaiak 2,9), és a Szentlélek (aki egyedül érti az isteni dolgokat – lásd 1. korinthusiak 2,11).

A bibliai hivatkozások, amelyeket ebben a tanulmányban már használtunk, azt az igazságot tanítják, hogy az Atya, a Fiú és a Lélek különböző személyek Isten egy lényén belül. Ézsaiás bibliafordítása 9,6 szentháromságos gondolatra mutat rá. A születendő gyermek a „Csodálatos Tanácsos” (a Szentlélek), a „Hatalmas Isten” (az Istenség), a „Mindenható Atya” (az Atyaisten) és a „Béke Fejedelem” (Isten, a Fiú) lesz.

Probleme

A Szentháromságot különféle teológiai tudományágak melegen vitatták meg. Tehát z. Például a nyugati szempont hierarchikusabb és statikusabb, míg a keleti perspektíva mindig az Atya, a Fiú és a Szentlélek közösségében mozog.

A teológusok a társadalmi és gazdasági hármasságról és más elképzelésekről beszélnek. Azonban minden olyan elméletet, amely azt sugallja, hogy az Atyának, a Fiúnak és a Szellemnek külön akarata, vágya vagy létezése van, valótlannak (és ezért eretnekségnek) kell tekinteni, mert Isten egy. Tökéletes és lendületes szeretet, öröm, harmónia és abszolút egység van az Atya, a Fiú és a Lélek egymáshoz való viszonyában.

A Szentháromság-tan minta az Atya, a Fiú és a Szentlélek megértéséhez. Természetesen nem imádunk semmilyen tant vagy modellt. Az Atyát „lélekben és igazságban” imádjuk (Jn 4,24). Gyanúsak azok a teológiák, amelyek azt sugallják, hogy a Lélek részesüljön a hírnévből, mert a Lélek nem magára hívja fel a figyelmet, hanem Krisztust dicsőíti (János 1 Kor.6,13).

Az Újszövetségben az ima elsősorban az Atyának szól. A Szentírás nem követeli meg, hogy imádkozzunk a Szentlélekért. Amikor imádkozunk az Atyához, imádkozunk a Hármas Istennek - Atyának, Fiának és Szentléleknek. Az istenség különbségei nem három istenek, mindegyikük külön, tiszteletteljes figyelmet igényel.

Emellett Jézus nevében az imádkozás és a keresztelés ugyanaz, mint az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. A Szentlélek keresztségét nem lehet megkülönböztetni vagy meghaladni Krisztus keresztségét, mert az Atya, az Úr Jézus és a Lélek egy.

Fogadd el a Szentlelket

A Lelket hittel kapja mindenki, aki megtér és megkeresztelkedik a bűnök bocsánatára Jézus nevében (ApCsel. 2,38 39; Galata levél 3,14). A Szentlélek a fiúság szelleme [az örökbefogadás], aki a mi lelkünkkel együtt tanúskodik arról, hogy Isten gyermekei vagyunk (Róm. 8,14-16), és „meg vagyunk pecsételve a megígért Szentlélekkel, aki szellemi örökségünk záloga (Efézus levél). 1,14).

Ha bennünk van a Szentlélek, akkor Krisztuséi vagyunk (Róm 8,9). A keresztény egyházat Isten templomához hasonlítják, mert a Lélek a hívőben lakik.1. korinthusiak 3,16).

A Szentlélek Krisztus Lelke, aki motiválta az ószövetségi prófétákat (1. Peter 1,10-12), megtisztítja a keresztény lelkét az igazságnak való engedelmességben (1. Peter 1,22), képes az üdvösségre (Lk 24,29), megszentel (1. korinthusiak 6,11), isteni gyümölcsöt terem (Galata levél 5,22-25), és készüljünk fel az evangélium terjesztésére és az Egyház építésére (1. Korinthus 12,1-11; 14,12; Efézusi levél 4,7-16; Római levél 12,4-8.).

A Szentlélek elvezet minket a teljes igazságra (János 16,13), és nyisd meg a világ szemeit a bűnnek, az igazságnak és az ítéletnek” (János 1.6,8).

következtetés

A központi bibliai igazság az, hogy Isten Atya, Fiú és Szentlélek, keresztényként formálja a hitünket és életünket. Az Atya, a Fiú és a Lélek által megosztott csodálatos és szép közösség a szeretet közössége, amelybe Szabadítónk, Jézus Krisztus élete, halála, feltámadása és felemelkedése révén minket Istennek nevez meg a testben.

James Henderson készítette