Audio
Történelmi vallások
A hitvallás (hitvallás, latinul "hiszek") a hiedelmek összefoglaló megfogalmazása. Fel akarja sorolni a fontos igazságokat, tisztázni akarja a tantételeket, el akarja választani az igazságot a tévedéstől. Általában úgy írják, hogy könnyen megjegyezhető legyen. A Biblia számos szakasza hitvallás jellegű. Jézus tehát az alapján használt sémát használta 5. Mózes 6,4-9, mint hitvallás. Pál egyszerű, hitvallásszerű kijelentéseket tesz 1. korinthusiak 8,6; 12,3 és 15,3-4. Is 1. Timótheusz 3,16 hitvallást ad erősen megfeszített formában.
A korai egyház elterjedésével felmerült egy formális hitvallás szükségessége, amely megmutatta a hívőknek vallásuk legfontosabb tanításait. Az Apostoli Hitvallást így nevezték el, nem azért, mert az első apostolok írták, hanem mert találóan összefoglalja az apostolok tanítását. A Tertullianus, Ágoston és mások egyházatyák kissé eltérő változatokkal rendelkeztek az apostoli hitvallásról; Végül a szabványos formanyomtatványként elfogadták a Premus szövegét (750 körül).
Ahogy az egyház növekedett, az eretnekségek is növekedtek, és a korai keresztényeknek tisztázni kellett hitük határait. A korai 4. A 325. században, az újszövetségi kánon megalkotása előtt, vita támadt Krisztus istensége körül. Ennek a kérdésnek a tisztázása érdekében Konstantin császár kérésére a Római Birodalom minden részéből érkezett püspökök találkoztak Nikeában 381-ben. Konszenzusukat az úgynevezett Nikaiai Hitvallásban írták le. -ben újabb zsinat ült össze Konstantinápolyban, amelyen a niceai hitvallást némileg átdolgozták, és néhány ponttal kibővítették. Ezt a változatot Nicene Constantinopolitan vagy rövid Nicene Creed néven hívják.
A következő évszázadban az egyházi vezetők találkoztak Chalcedon városában, hogy megvitassák többek között Krisztus isteni és emberi természetét. Egy olyan képletet találtak, amely véleményük szerint összhangban állt az evangéliummal, az apostoli tanítással és a Szentírással. A chalcedon vagy a chalcedonensic képlet krisztológiai definíciójának nevezik.
Sajnos a hitvallások is lehetnek képletesek, összetettek, elvontak, és néha a „Szentírással” is azonosíthatók. Megfelelően alkalmazva azonban koherens doktrinális alapot adnak, megóvják a megfelelő bibliai tant, és fókuszba helyezik a gyülekezeti életet. A következő három hitvallást széles körben elfogadják a keresztények, mint bibliai és az igazi keresztény ortodoxia (ortodoxia) megfogalmazásait.
A nikei hitvallás (Kr. U. 381)
Hiszünk az egy Istenben, mindenható Atyában, mennynek és földnek, minden látható és láthatatlan. És az egy Úrban, Jézus Krisztusban, az egyszülött Isten Fia, az Atya egyszülötte előtt minden korosztály, A fényt, valóságos Isten a valóságos Istentől, nemzett, de nem teremtmény, az egyik az Atyával volt a mindent, ami számunkra a férfiak és a mi üdvösségünkért kedvéért jött le az égből és a hús által elfogadott Szentlélek és Mária és emberré lett, és Pilátus keresztre feszítették értünk is Poncius és szenvedett és eltemették, és feltámadt a harmadik napon az írások szerint, és az ég felé ment, és ül jobbján az apa és újra eljön dicsőségben, ítélni élőket és holtakat, akiknek országának nem lesz vége.
És a Szentlélek, az Úr és az életadó, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a Fiúval együtt imádnak és dicsőítenek, aki a prófétákon keresztül beszélt
rendelkezik; szent és katolikus [all-inclusive] és apostoli egyházhoz. Megismertük a keresztséget a bűnök bocsánatáért; várjuk a halottak feltámadását és a jövő világát. Ámen.
(Idézett a JND Kelly-ről, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
Az apostoli hitvallás (i. E. 700 körül)
Hiszek egy Istenben, mindenható Atyában, mennynek és földnek. És megfeszítették, meghalt és eltemették a Jézus Krisztusban, az Ő egyszülött Fiában, a mi Urunkban, fogantatott Szentlélektől, született Szűz Máriától, szenvedett Poncius Pilátus alatt, ő leszállt a pokolba, a harmadik napon feltámadt a halálból, fölment a mennybe, ő ül az Isten jobbján van az apa; Onnét eljön ítélni élőket és holtakat. Hiszek a Szentlélekben, szent, katolikus egyház, a szentek közösségét, a bűnök bocsánatát, a feltámadás a halálból és az örök életet. Ámen.
Isten és ember természete egységének meghatározása Krisztus személyében
(Chalcedon Tanács, 451 n. Chr.)
Így a szent atyákat követve mindannyian egyhangúlag azt tanítjuk, hogy egy és ugyanazon Fiúként valljuk meg Urunkat, Jézus Krisztust; Ugyanez tökéletes az istenségben és ugyanaz a tökéletes az emberiségben, ugyanaz az igazán Isten és valóban emberi lény a racionális lélekből és testből, az Atya az istenség (homooúsion) az Istenség és ugyanaz, mint velünk az emberiség szerint, minden tekintetben hozzánk hasonló, kivéve a bűnt. Az idők előtt született az Atyától az Istenség szerint, de az idők végén, ugyanúgy, a mi kedvünkért és a mi Máriától, Isten Szűzétől és Anyjától (theotokos) való üdvösségünkért [született], egy és ugyanaz, Krisztus, fia, őshonos, két természetben felismerve keveretlen, változatlan, osztatlan, osztatlan. Ennek során a természet sokszínűsége semmiképpen sem szűnik meg az egység érdekében; éppen ellenkezőleg, a két természet sajátossága megmarad, és egyesül, hogy személyt és hyposztázist alakítson ki. [Megvalljuk őt] nem megosztottnak és két személyre szakadtnak, hanem egy és ugyanazon Fiúnak, szülöttnek, Istennek, Logosznak, Uramnak, Jézus Krisztusnak, mint a régi próféták róla [megjövendölték] és önmagáról, Jézus Krisztus tanított minket és átadta nekünk az apa szimbólumot [Nicaea hitvallása]. (Idézet a vallásból a múltban és a jelenben, szerkesztette: Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
