Ki volt Jézus, mielőtt megszületett?

Létezett -e Jézus, mielőtt ember volt? Ki vagy mi volt Jézus inkarnációja előtt? Ő volt az Ószövetség Istene? Ahhoz, hogy megértsük, ki volt Jézus, először meg kell értenünk a Szentháromság alaptanát. A Biblia azt tanítja, hogy Isten egy és csak egy lény. Ez azt mondja, hogy bárki vagy bármi is volt Jézus a megtestesülése előtt, nem lehetett külön Isten az Atyától. Bár Isten egy lény, az örökkévalóságban három egyenlő és örök személyben létezik, akiket Atyaként, Fiúként és Szentlélekként ismerünk. Ahhoz, hogy megértsük, hogyan írja le a Szentháromság -tan Isten természetét, szem előtt kell tartanunk a lény és személy szavak közötti különbséget. A különbséget a következőképpen fejezték ki: Istenből csak egy van (azaz lényege), de hárman vannak, akik Isten egyetlen lényegén belül vannak, vagyis a három isteni személyen - Atyán, Fiún és Szentléleken.

Az a lény, hogy ezt az Istennek nevezzük, örök kapcsolattal rendelkezik az apjától a fiig. Az apa mindig az apa volt, és a fia mindig a fia volt. És persze, a Szentlélek mindig is a Szentlélek volt. Az istenség egyik embere nem előzte meg a másikat, és az egyik ember sem a természetben rosszabb a másikhoz. Mindhárom személy - Atya, Fiú és Szentlélek - megosztja Isten egyik lényét. A Szentháromság tanítása azt magyarázza, hogy Jézust nem teremtették meg inkarnációja előtt, de örökre létezett, mint Isten.

Tehát Isten természetének szentháromságos megértésének három alappillére van. Először is, egyetlen igaz Isten létezik, aki az Ószövetség Jahve (YHWH) vagy az Újszövetség Theosza - minden létező Teremtője. Ennek a tanításnak a második pillére az, hogy Isten három személyből áll, akik az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Az Atya nem a Fiú, a Fiú nem az Atya vagy a Szentlélek, és a Szentlélek nem az Atya vagy a Fiú. A harmadik pillér azt mondja nekünk, hogy ez a három különböző (de nem különül el egymástól), de egyenlően osztoznak az egyetlen isteni lényben, Istenben, és hogy örökkévalóak, egyenlők és azonos természetűek. Ezért Isten egy a lényegében és egy a lényben, de három személyben létezik. Mindig vigyáznunk kell, hogy ne értsük az Istenség személyeit az emberi birodalom személyeiként, ahol az egyik személy elkülönül a másiktól.

Felismerték, hogy Istenben mint Szentháromságban van valami, ami meghaladja korlátolt emberi felfogásunkat. A Szentírás nem mondja el nekünk, hogyan lehetséges, hogy az egyetlen Isten háromságként létezhet. Csak megerősíti, hogy így van. Bizony, nekünk, embereknek, nehéz megérteni, hogyan lehet az Atya és a Fiú egy lény. Ezért szükséges, hogy szem előtt tartsuk a különbséget a személy és a lét között, amelyet a Szentháromság tana hoz létre. Ez a megkülönböztetés azt mondja, hogy különbség van Isten és három között. Egyszerűen fogalmazva: Isten lényegében egy, személyében három. Ha ezt a megkülönböztetést szem előtt tartjuk a megbeszélésünk során, elkerüljük, hogy összezavarjuk a bibliai igazság látszólagos (de nem valódi) ellentmondását, miszerint Isten egy lény három személyben - Atya, Fiú és Szentlélek.

A fizikai analógia, bár egy tökéletlen, jobb megértéshez vezethet. Csak egy tiszta [valódi] fény - a fehér fény. De a fehér fény három fő színre bontható - piros, zöld és kék. A három fő szín mindegyike nem különbözik a többi fő színtől - ezek az egyik fényben, a fehérben vannak. Csak egy tökéletes fény van, amit fehér fénynek nevezünk, de ez a fény három különböző, de nem különálló színeket tartalmaz.

A fenti magyarázat megadja nekünk a Szentháromság lényeges alapját, amely azt a perspektívát nyújtja nekünk, hogy megértsük, ki vagy mi volt Jézus, mielőtt ember lett volna. Miután megértjük az egy Istenben mindig fennálló kapcsolatot, folytathatjuk a választ arra a kérdésre, hogy ki Jézus volt a megtestesülés és a fizikai születés előtt.

Jézus örökkévaló természete és létezése János evangéliumában

Krisztus előléte Jánosnál található 1,1-4 világosan elmagyarázva. Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és Isten volt az Ige. 1,2 Ugyanez volt kezdetben Istennél. 1,3 Mindent ugyanabból a dologból készítenek, és ugyanaz nélkül semmi sem készül, ami létrejön. 1,4 Benne volt az élet… Ez a görög szó vagy logosz vált emberré Jézusban. 14. vers: És az ige testté lett, és közöttünk lakott…

Az örökkévaló, nem teremtett Szó, amely Isten volt, és mégis az Istenség Istene volt, az ember lett. Figyeljük meg, hogy az Isten Isten volt, és egy ember lett. A szó sosem jött létre, vagyis nem beszélt. Mindig a szó vagy az isten volt. A szó létezése végtelen. Mindig létezett.

Amint Donald Mcleod rámutat a Krisztus személye című könyvre, úgy küldik el, akinek már van léte, nem pedig olyannak, aki a küldéssel jön létre (55. o.). Mcleod folytatja: Az Újszövetségben Jézus léte mennyei lényként folytatja korábbi vagy korábbi létét. A köztünk lakozó szó ugyanaz, mint az Istennél. Az ember alakjában talált Krisztus az, aki korábban Isten formájában létezett (63. o.). Ez az Ige vagy Isten Fia, aki testet ölt, nem az Atya vagy a Szentlélek.

Ki az Úr?

Az Ószövetségben Isten leggyakoribb neve Jahve, amely a héber YHWH mássalhangzóból származik. Ez volt Izrael nemzeti neve Istennek, az örökké élő, önmagában létező Teremtőnek. Idővel a zsidók kezdték látni Isten nevét, YHWH -t, túl szentnek ahhoz, hogy kimondhassák. Helyette a héber adonai (uram), vagy Adonai szót használták. Ezért például a Luther Bibliában az Úr szót használják (nagybetűvel) ott, ahol YHWH szerepel a héber írásokban. Jahve a leggyakoribb Isten neve az Ószövetségben - több mint 6800 alkalommal használják rá utalni. Az Isten másik neve az Ószövetségben az Elohim, amelyet több mint 2500 alkalommal használnak, mint az Isten, az Úr (YHWHElohim) kifejezésben.

Az Újszövetségben sok olyan szentírás található, ahol az írók az Ószövetségben Jahvéra hivatkozva írt kijelentésekben Jézusra hivatkoznak. Az Újszövetség íróinak ez a gyakorlata annyira elterjedt, hogy talán figyelmen kívül hagyjuk a jelentését. Azzal, hogy a Jahve szentírásait Jézusról írják, ezek az írók azt jelzik, hogy Jézus Jahve volt, vagy Isten, aki testté lett. Természetesen nem csodálkozhatunk azon, hogy a szerzők ezt az összehasonlítást teszik, mert maga Jézus kijelentette, hogy az Ószövetség egyes részei utaltak rá.4,25-27; 44-47; János 5,39-40; 45-46).

Jézus az Ego Eimi

János evangéliumában Jézus ezt mondta tanítványainak: Most megmondom nektek, mielőtt megtörténik, hogy amikor megtörténik, elhiggyétek, hogy én vagyok az (János 13,19). Ez a kifejezés, hogy én vagyok, a görög ego eimi fordítása. Ez a kifejezés 24-szer fordul elő János evangéliumában. Ezen állítások közül legalább hetet abszolútnak tekintünk, mert nincs bennük olyan mondat, mint a Jánosnál 6,35 Követem az élet kenyerét. Ebben a hét abszolút esetben nincs mondat kijelentés, és az I am a mondat végén található. Ez azt jelzi, hogy Jézus ezt a kifejezést névként használja, hogy jelezze, ki ő. A hét hely John 8,2428.58; 13,19; 18,5.6 és 8.

Amikor visszatérünk Ézsaiás 4-hez1,4; 43,10 és 46,4 láthatjuk a hátterét annak, hogy Jézus önmagára mint ego eimi-re (ÉN VAGYOK) hivatkozik János evangéliumában. Ézsaiás 4-ben1,4 azt mondja Isten vagy Jahve: Én vagyok az Úr, az első és az utolsó is ugyanaz. Ézsaiás 4-ben3,10 azt mondja: Én, én vagyok az Úr, és később azt mondják: Ti vagytok az én tanúim, mondja az Úr, és én vagyok az Isten (12. v.). Ézsaiás 4-ben6,4 Istent (Jahvét) viszont önmagára utalja, mint aki vagyok.

A héber én vagyok kifejezést a Szentírás görög változata, a Septuaginta (amelyet az apostolok használtak) az Ésaiás 4.1,4; 43,10 és 46,4 az ego eimi kifejezéssel lefordítva. Világosnak tűnik, hogy Jézus az I am it kijelentéseket önmagára való hivatkozásként tette, mert közvetlenül kapcsolódnak Isten (Jahve) kijelentéseihez Ézsaiásban önmagáról. János valóban azt mondta, hogy Jézus azt mondta, hogy ő a testben lévő Isten (János igeszaka 1,1.14, amely bevezeti az evangéliumot, és az Ige istenségéről és megtestesüléséről beszél, felkészít bennünket erre a tényre).

Johannes ego eimi (vagyok) Jézus azonosítása is felmehet 2. Mózes 3 visszavezethető, ahol Isten azonosítja magát, mint én. Ott ezt olvassuk: Isten [héberül elohim] azt mondta Mózesnek: LESZEK, AKI LESZEK [a. Ü. Vagyok, aki vagyok]. És monda: Mondd az izraelitáknak: Én leszek, [aki vagyok], aki küldött engem hozzátok. (V. 14) számú határozatával. Láttuk, hogy János evangéliuma egyértelmű kapcsolatot létesít Jézus és Jahve, az Ószövetségben Isten neve között. De azt is meg kell jegyeznünk, hogy János nem tesz egyenlőségjelet Jézust az Atyával (mint ahogy a többi evangélium sem). Például Jézus az Atyához imádkozik (János 17,1-15). János megérti, hogy a Fiú különbözik az Atyától – és azt is látja, hogy mindkettő különbözik a Szentlélektől (János 1.4,1517.25; 15,26). Mivel ez így van, Jánosnak Istenként vagy Jahvéként való azonosítása (ha a héber, ószövetségi nevére gondolunk) Isten természetének szentháromságos magyarázata.

Nézzük ezt még egyszer, mert ez fontos. János megismétli, hogy Jézus az Ószövetség ÉN VAGYOK-ként azonosítja magát. Mivel csak egy Isten van, és János megértette ezt, ezért csak arra következtethetünk, hogy két olyan személynek kell lennie, aki osztozik Isten lényegében (láttuk, hogy Jézus, Isten Fia különbözik az Atyától). A Szentlélekkel, amelyet János is tárgyal a 14-17. fejezetekben, megvan a Szentháromság alapja. Hogy eloszlassunk minden kétséget azzal kapcsolatban, hogy János Jézust Jahvéval azonosította-e, hivatkozhatunk János 1-re2,37-41 idézet, ahol ez áll:

És bár ilyen jeleket tett a szemük láttára, nem hittek benne, 12,38 ezzel beteljesül Izajás próféta beszéde, amelyet ő mondott: „Uram, ki hiszi el a mi prédikációnkat? És kinek mutatkozik meg az Úr karja?" 12,39 Ezért nem hitték el, mert Ésaiás ismét azt mondta: «12,40 Megvakította a szemüket és megkeményítette a szívüket, hogy ne lássanak a szemükkel, ne értsenek a szívükkel, és ne térjenek meg, és én megsegítem őket." 12,41 Ésaiás ezt azért mondta, mert látta az ő dicsőségét, és beszélt róla. A János által használt fenti idézetek az Ésaiás 5-ből származnak3,1 és 6,10. A próféta eredetileg Jahvéra hivatkozva mondta ezeket a szavakat. János azt mondja, hogy amit Ésaiás valójában látott, az Jézus dicsősége volt, és hogy ő beszélt róla. János apostol számára tehát Jézus Jahve volt testben; emberi születése előtt Jahveként ismerték.

Jézus az Újszövetség Úrja

Márk azzal kezdi evangéliumát, hogy az Jézus Krisztusnak, Isten Fiának az evangéliuma” (Márk 1,1). Ezután Malakiástól idézett 3,1 és Ézsaiás 40,3 a következő szavakkal: Ahogy Izajás prófétában meg van írva: "Íme, elküldöm előtted követemet, aki elkészíti utad." «1,3 Prédikátor szava ez a pusztában: Készítsétek az Úrnak útját, tegyétek egyengetni az ő ösvényét! Természetesen az Úr az Ézsaiás 40,3-ban Jahve, Izrael önmagában létező Istenének neve.
 
Ahogy fentebb megjegyeztük, Markus Malakiás első részét idézi 3,1: Lásd, elküldöm követemet, aki elkészíti előttem az utat (a hírnök Keresztelő János). A következő mondat Malakiásnál: És hamarosan elérkezünk az ő templomához, az Úrhoz, akit kerestek; és a szövetség angyala, akit kívánsz, íme, eljön! Az Úr természetesen Jahve. Ennek a versnek az első részének idézésével Márk jelzi, hogy Jézus a beteljesülése annak, amit Malakiás mondott Jahvéről. Márk hirdeti az evangéliumot, amely abban áll, hogy Jahve, az Úr eljött a szövetség hírnökeként. De – mondja Márk – az Úr Jézus, az Úr.

A rómaiaktól 10,9-10 megértjük, hogy a keresztények azt vallják, hogy Jézus az Úr. A szövegkörnyezet a 13. versig világosan mutatja, hogy Jézus az Úr, akit minden embernek segítségül kell hívnia ahhoz, hogy üdvözüljön. Pál Joelt idézi 2,32ennek hangsúlyozására: Mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül (13. v.). Ha van Joel 2,32 olvasva láthatod, hogy Jézus idézett ebből a versből. De az ószövetségi igeszakasz azt mondja, hogy az üdvösség mindazokat kapja, akik segítségül hívják Jahve nevét - Isten isteni nevét. Pál számára természetesen Jézus az, akit üdvösségre szólítunk.

A filippi levélben 2,9-11 azt olvassuk, hogy Jézusnak olyan neve van, amely minden név fölött áll, hogy az ő nevében hajoljon meg minden térd, és minden nyelv megvallja, hogy Jézus Krisztus az Úr. Pál ezt a kijelentést Ésaiás 4-re alapozza3,23ahol ezt olvassuk: Megesküdtem magamra, és igazság jött ki a számból, egy szó, aminek meg kell maradnia: Hajoljon meg előttem minden térd, és minden nyelv esküdjön és ezt mondja: Az Úrban van igazságom és erőm . Az Ószövetségben ez Jahve, Izrael Istene, aki önmagáról beszél. Ő az Úr, aki azt mondja: Nincs más isten, csak én.

Pál azonban habozás nélkül azt mondta, hogy minden térd meghajol Jézus előtt, és minden nyelv megvallja őt. Mivel Pál csak egy Istenben hisz, valahogy azonosítania kell Jézust Jahvével. Feltehetjük tehát a kérdést: Ha Jézus Jahve volt, hol volt az Atya az Ószövetségben? A tény az, hogy Istenről szóló szentháromság -felfogásunk szerint az Atya és a Fiú is Jahve, mert egy Isten (akárcsak a Szentlélek). Az Istenség mindhárom személye - Atya, Fiú és Szentlélek - ugyanazt az isteni lényt és egy isteni nevet osztja, amelyet Istennek, theosnak vagy Jahvének hívnak.

A héberek összekötik Jézust az Úrral

Az egyik legvilágosabb kijelentés, amelyet Jézus Jahvéval, az Ószövetség Istenével társít, a Zsidókhoz írt levél 1, különösen a 8-1.2. Az 1. fejezet első néhány verséből világosan látszik, hogy Jézus Krisztus, mint Isten Fia, a téma (2. v.). Isten a Fiú által teremtette a világot [a világegyetemet], és mindenek örökösévé tette (2. v.). A Fiú dicsőségének tükörképe és lényének képe (3. v.). Erős szavával mindent visz (3. v.).
Ezután az 8-12 versekben olvassuk el a következőket:
De a Fiúról: „Isten, a te trónod örökkön-örökké megmarad, és az igazság pálcája a te országod pálcája. 1,9 Szeretted az igazságosságot és gyűlölted az igazságtalanságot; ezért, ó, Isten, a te Istened az öröm olajával kent fel, mint senkit a te fajtádból." 1,10 És: „Te alapítottad, Uram, kezdetben a földet, és az egek a te kezed műve. 1,11 Ők elmúlnak, de te maradsz. Mind megöregednek, mint egy ruha; 1,12 és felgöngyölöd őket, mint a köpenyt, átöltöznek, mint a ruha. De te ugyanaz vagy, és az éveid nem érnek véget. Az első dolog, amit meg kell jegyeznünk, hogy a Zsidókhoz írt levél 1. fejezetének anyaga több zsoltárból származik. A válogatás második része a 10. zsoltárból származik2,5-7 idézet. A Zsoltárok ezen szakasza egyértelműen utal Jahvére, az Ószövetség Istenére, minden létező Teremtőjére. Valóban, az egész 102. zsoltár Jahvéről szól. A Zsidókhoz írt levél azonban ezt az anyagot Jézusra alkalmazza. Egyetlen következtetés lehetséges: Jézus Isten vagy Jahve.

Jegyezze fel a fenti szavakat dőlt betűvel. Azt mutatják, hogy a Fiú, Jézus Krisztus, héberül 1-ben, Istennek és Úrnak hívják. Továbbá látjuk, hogy az Úr kapcsolata azokkal, akikkel foglalkoznak, Isten, Istened. Ezért mind a válaszadó, mind a címzett isten. Hogy lehet ez azért, mert csak egy Isten van? A válasz természetesen a trinitárius magyarázatunkban rejlik. Az Atya Isten és a Fiú is Isten. A Héber nyelvén az Egy Lény három személye, Isten, vagy az Úr van.

A Zsidók 1. fejezetében Jézust a világegyetem teremtőjeként és fenntartóiként ábrázolják. Ő változatlan marad (12. v.), Vagy egyszerű, vagyis lényege örök. Jézus Isten képének pontos képe (3. v.). Ezért neki is Istennek kell lennie. Nem csoda, hogy a Zsidók írója képes volt átvenni az Istent (Jahve) leíró szövegrészeket és alkalmazni őket Jézusra. James White az Elfelejtett Szentháromság című könyvben a 133-134.

A Hébereknek küldött levél szerzője nem gátolja, hogy ezt a szöveget a Zsoltárból vették - egy olyan szakasz, amely csak az örökkévaló Teremtő Isten leírására alkalmas - és Jézus Krisztushoz utalja ... Mit jelent, hogy a héber levél szerzője egy Csak az Úrra vonatkozik, és utal az Isten Fiaira, Jézus Krisztusra? Ez azt jelenti, hogy nem láttak semmilyen problémát az ilyen azonosítás során, mert úgy vélték, hogy a Fiú valóban az Úr megtestesülése.

Jézus előzménye Péter írásaiban

Nézzünk egy másik példát arra, hogy az újszövetségi szentírások hogyan teszik egyenlővé Jézus és Jahve, az Ószövetség Ura vagy Istene. Péter apostol Jézusnak, az élő kőnek nevezi, akit az emberek elutasítottak, de Isten kiválasztott és értékes.1. Peter 2,4). Annak bizonyítására, hogy Jézus ez az élő kő, a következő három részt idézi a Szentírásból:

«Nézd, választott, drága szegletkövet teszek le Sionban; és aki hisz benne, nem esik szégyenbe." 2,7 Most nektek, akik hiszitek, hogy értékes; de a hitetlenek számára „az a kő, amelyet az építők elvetettek, és amely sarokkővé lett, 2,8 botláskő és bosszúság sziklája »; megbotlanak ellene, mert nem hisznek a szóban, aminek kell lenniük (1. Peter 2,6-8.).
 
A kifejezések az Ésaiás 2-ből származnak8,16, 11. zsoltár8,22 és Isaiah 8,14. A kijelentések minden esetben az Úrra vagy Jahvéra vonatkoznak, ószövetségi összefüggésükben. Így van ez például Ézsaiásnál is 8,14 Az Úr, aki ezt mondja: Hanem egyezkedjetek a Seregek Urával; engedd el félelmedet és iszonyatodat. 8,14 Buktató és botláskő és botrány sziklája lesz Izrael két házának, buktató és hurok Jeruzsálem polgárai számára (Ézsaiás 8,13-14.).

Péter számára, akárcsak az Újszövetség többi szerzője számára, Jézust az Ószövetség Urával kell egyenlővé tenni – Jahvéval, Izrael Istenével. Pál apostol a Római levélben idéz 8,32-33 Ésaiás is 8,14megmutatni, hogy Jézus az a botrány, amelyen a hitetlen zsidók megbotlottak.

összefoglalás

Az Újszövetség szerzői számára az Úr, az Izráel szikla, ember lett Jézusban, az egyház sziklájában. Amint Pál az Izráel Istenéről szólt: „[az izraeliták] mindannyian ugyanezt a lelki táplálékot evették, és mindegyik részeg ugyanazt a lelki bájitalot ivott; mert azok a lelki sziklákból ittak, amelyek követték őket; de a szikla Krisztus volt.

Paul Kroll

Ki volt Jézus az emberi születés előtt?