Mit jelent Krisztusban lenni?

417 mit jelent Krisztusban lenni?Egy kifejezés, amelyet mindannyian hallottunk már. Albert Schweitzer a „Krisztusban való létet” Pál apostol tanításának fő rejtélyeként jellemezte. És Schweitzernek végül is tudnia kellett. Híres teológusként, zenészként és fontos missziós orvosként az elzászi a 20. század egyik legkiválóbb németje volt. 1952-ben Nobel-díjat kapott. 1931-ben megjelent Pál apostol misztikája című könyvében Schweitzer hangsúlyozza azt a fontos szempontot, hogy a krisztusi keresztény élet nem Isten-misztika, hanem - ahogy ő maga nevezi - Krisztus-misztika. Más vallások, köztük próféták, jósok vagy filozófusok - bármilyen formában is - "Istent" keresik. De Schweitzer felismerte, hogy a keresztény Pál számára a reménynek és a mindennapi életnek különlegesebb és biztosabb iránya van - nevezetesen az új élet Krisztusban.

Pál a „Krisztusban” kifejezést nem kevesebb, mint tizenkét alkalommal használja leveleiben. Jó példa erre az oktató átjáró 2. korinthusiak 5,17: „Ha tehát valaki Krisztusban van, új teremtés az; a régi elmúlt, íme, új jött.” Végül Albert Schweitzer nem volt ortodox keresztény, de kevesen ábrázolták nála lenyűgözőbben a keresztény szellemet. Pál apostol ezzel kapcsolatos gondolatait a következő szavakkal foglalta össze: „Számára [Pál] a hívők abban váltak meg, hogy a Krisztussal való közösségben a természetfeletti állapotba jutnak a titokzatos halál és feltámadás által már a természetben. korban, amelyben Isten országában lesznek. Krisztus által eltávolítunk ebből a világból, és Isten országának létmódjába helyezünk, bár ez még nem jelent meg...” (Pál apostol misztikája, 369. o.).

Figyeld meg, hogy Schweitzer hogyan mutatja be, hogy Pál Krisztus eljövetelének két aspektusát a végidő feszültségének ívében látja összekapcsolva – Isten országát a jelenlegi életben és annak beteljesedését az eljövendő életben. Lehet, hogy egyesek nem helyeslik, hogy a keresztények olyan kifejezések körül háborognak, mint a "misztika" és a "krisztus-misztika", és meglehetősen amatőr módon érintkeznek Albert Schweitzerrel; Az azonban vitathatatlan, hogy Pál minden bizonnyal egyszerre volt látnok és misztikus. Több látomása és kinyilatkoztatása volt, mint bármelyik egyháztagjának (2. Korinthus 12,1-7). Hogyan kapcsolódik mindez konkrétan, és hogyan egyeztethető össze az emberiség történelmének legfontosabb eseményével, Jézus Krisztus feltámadásával?

Már az ég?

Kezdettől fogva a miszticizmus témája fontos az olyan ékesszóló szövegrészek megértéséhez, mint a rómaiak. 6,3-8 döntő fontosságú: „Vagy nem tudod, hogy mindannyian, akik megkeresztelkedünk Krisztus Jézusban, az ő halálába keresztelkedünk? Vele együtt vagyunk eltemetve a keresztség által a halálba, hogy amint Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, mi is új életben járjunk. Mert ha csatlakozunk hozzá, és olyanok leszünk, mint ő az ő halálában, olyanok leszünk a feltámadáskor is... De ha Krisztussal haltunk meg, hisszük, hogy vele is fogunk élni..."

Ő Pál, ahogy mi ismerjük. A feltámadást a keresztény tanítás zálogának tekintette. A keresztények nemcsak szimbolikusan vannak eltemetve Krisztussal a keresztség által, hanem szimbolikusan is megosztják vele a feltámadást. De itt egy kicsit túlmutat a pusztán szimbolikus tartalomon. Ez az elszakított teologizálás kéz a kézben jár a kemény valóság jó segítésével. Nézd meg, hogyan foglalkozott ezzel a témával Pál az efézusiakhoz írt levelében 2. Az 4. fejezet 6. versei így folytatódnak: „De Isten, aki gazdag irgalmasságban, az ő nagy szeretetében... Krisztussal együtt életre keltett minket, akik meghaltunk a bűnökben – kegyelemből üdvözültetek –, és ő támasztott fel minket. velünk együtt létesített minket a mennyben Krisztus Jézusban.” Milyen volt ez? Olvasd el még egyszer: Krisztusban a mennyben lettünk telepítve?

Hogy lehetséges? Nos, Pál apostol szavai itt még egyszer nem szó szerint és konkrétan értendők, hanem metaforikus, sőt misztikus jelentőségűek. Amellett érvel, hogy Isten üdvösséget adományozó hatalma miatt, amely Krisztus feltámadásában nyilvánult meg, most a mennyek országában, Isten és Krisztus hajlékában részesülhetünk a Szentlélek által. Ezt ígérik nekünk a „Krisztusban való élet”, az Ő feltámadása és mennybemenetele által. A „Krisztusban” való lét mindezt lehetővé teszi. Nevezhetjük ezt a felismerést feltámadási elvnek vagy feltámadási tényezőnek.

A feltámadás tényezője

Ismét csak áhítattal tekinthetünk Urunk és Megváltónk feltámadásának hatalmas lendületére, jól tudva, hogy ez nemcsak a történelem legfontosabb eseménye, hanem a vezérmotívuma is mindannak, amit a hívő a világban tesz. ez a világ remél és vár. A „Krisztusban” egy misztikus kifejezés, de sokkal mélyebb jelentéssel túlmutat a pusztán szimbolikus, inkább összehasonlító jellegen. Ez szorosan összefügg a másik misztikus „mennyországban” kifejezéssel.

Vessen egy pillantást a világ néhány nagy bibliaírójának jelentős megjegyzéseire az efézusi levélről 2,6 a szemed előtt. A következő Max Turner Az új bibliakommentárban a 2. változatban1. Században: „Azt mondani, hogy Krisztussal életre keltettünk, úgy tűnik, rövidítése annak, hogy „Krisztussal új életre kelünk fel”, és úgy beszélhetünk róla, mintha ez már megtörtént volna, mert a [ Krisztus] feltámadása először is a múltban van, másodszor pedig már kezdjük részesedni az újonnan teremtett életből a vele való jelenlegi közösségünk által” (1229. o.).

Krisztussal természetesen a Szentlélek által egyesülünk. Ezért van az, hogy e rendkívül magasztos gondolatok mögött meghúzódó gondolatvilág csak magán a Szentléleken keresztül érhető el a hívő számára. Most nézze meg Francis Foulkes Efézusi levélhez írt kommentárját. 2,6 in The Tyndale New Testament: „In Ephesians 1,3 kijelentette az apostol, hogy Isten Krisztusban megáldott minket minden lelki áldással a mennyben. Most kifejti, hogy életünk most ott van, Krisztussal a mennyei uralmat alávetve... Krisztusnak a bűn és a halál felett aratott győzelmének, valamint felmagasztosulásának köszönhetően az emberiség a legmélyebb pokolból magába a mennybe emelkedett (Kálvin). Most polgári jogaink vannak a mennyben (filippiek 3,20); és ott, a világ által szabott korlátoktól és korlátoktól megfosztva... ott található a valódi élet” (82. o.).

John Stott The Message of Ephesians című könyvében az efézusi levélről beszél 2,6 így szól: „Ami azonban lenyűgöz bennünket, az az, hogy Pál itt nem Krisztusról ír, hanem rólunk. Nem azt erősíti meg, hogy Isten feltámasztotta, felmagasztalta és a mennyei uralomba állította Krisztust, hanem azt, hogy feltámasztott, felmagasztalt és mennyei uralomba helyezett minket Krisztussal... Ez az elképzelés Isten népének Krisztussal való közösségéről az újszövetségi kereszténység alapja. A „Krisztusban élő” népként új szolidaritással rendelkezik. Valójában Krisztussal való közössége révén részt vesz feltámadásában, mennybemenetelében és intézményében.”

Stott „intézmény” alatt, teológiai értelemben, Krisztusnak az egész teremtés feletti jelenlegi uralmára utal. Tehát Stott szerint mindez a Krisztussal való közös uralmunkról szóló beszéd nem „értelmetlen keresztény miszticizmus”. Inkább a keresztény miszticizmus fontos része, sőt túlmutat rajta. Stott hozzáteszi: „A mennyben”, a spirituális valóság láthatatlan világában, ahol a hatalmasok és a hatalmasok uralkodnak.3,10;6,12) és ahol Krisztus uralkodik mindenen (1,20), Isten megáldotta népét Krisztusban (1,3) és Krisztussal együtt beiktatta a mennyei uralomba ... Élő tanúságtétel ez, hogy Krisztus egyrészt új életet, másrészt új győzelmet adott nekünk. Halottak voltunk, de szellemileg életre keltünk és felébredtünk. Fogságban voltunk, de a mennyei uralom alá kerültünk.”

Max Turnernek igaza van. Ezekben a szavakban több, mint a tiszta szimbolizmus - olyan misztikus, mint ez a tanítás. Amit Pál itt magyaráz, az új életünk Krisztusban való valódi jelentése, mélyebb jelentése. Ebben az összefüggésben legalább három szempontot kell kiemelni.

A gyakorlati hatások

Először is, a keresztények „éppen ott vannak”, ami az üdvösségüket illeti. Akik „Krisztusban” vannak, annak maga Krisztus bocsátja meg bűneiket. Megosztják vele a halált, a temetést, a feltámadást és a mennybemenetelt, és bizonyos értelemben már vele élnek a mennyek országában. Ez a tanítás nem szolgálhat idealista csábításként. Eredetileg azoknak a keresztényeknek szólt, akik a legborzasztóbb körülmények között élnek korrupt városokban, anélkül, hogy polgári és politikai jogainkat gyakran természetesnek tekintjük. Pál apostol olvasói számára a római kard általi halál jócskán a lehetőség határain belül volt, szem előtt tartva, hogy a legtöbb ember egyébként is csak 40 vagy 45 évet élt.

Így Pál egy másik gondolattal bátorítja olvasóit, amely az új hit alaptanából kölcsönzött és jellemző: Krisztus feltámadása. A „Krisztusban” lenni azt jelenti, hogy amikor Isten ránk néz, nem látja a bűneinket. Krisztust látja. Semmilyen tanítás nem tehetne bennünket bizakodóbbá! Kolosséban 3,3 Ezt ismét hangsúlyozzák: „Mert meghaltál, és életed Krisztussal együtt el van rejtve Istenben” (Zürichi Biblia).

Másodszor, „Krisztusban” lenni azt jelenti, hogy keresztényként élünk két különböző világban – a mindennapi valóság itt és mostában, valamint a spirituális valóság „láthatatlan világában”, ahogy Stott nevezi. Ez befolyásolja azt, ahogyan ezt a világot látjuk. Tehát olyan életet kell élnünk, amely igazságot szolgáltat ennek a két világnak, ahol a legelső hűség kötelességünk Isten országa és annak értékei iránt, de másrészt ne legyünk annyira túlvilágiak, hogy ne a földi jót szolgáljuk. . Kötéljárásról van szó, és minden kereszténynek szüksége van Isten segítségére, hogy biztos lábbal járjon rajta.

Harmadszor, a „Krisztusban” lenni azt jelenti, hogy Isten kegyelmének győztes jelei vagyunk. Ha Mennyei Atyánk mindezt megtette értünk, és mintegy helyet adott nekünk a mennyek országában, az azt jelenti, hogy Krisztus követeiként kell élnünk.

Francis Foulkes így fogalmazott: „Amit Pál apostol megért Isten egyházával kapcsolatban, az messze túlmutat önmagán, az egyén megváltásán, megvilágosodásán és új teremtésén, egységén és tanítványságán, sőt bizonyságtételén is e világ felé. Inkább az egyháznak kell tanúskodnia minden teremtményről Isten bölcsességéről, szeretetéről és kegyelméről Krisztusban” (82. o.).

Milyen igaz. „Krisztusban lenni”, elnyerni az új élet ajándékát Krisztusban, tudván, hogy bűneink el vannak rejtve Isten előtt Őáltala – mindez azt jelenti, hogy Krisztushoz hasonlónak kell lennünk azokkal a kapcsolatainkban, akikkel kapcsolatban állunk. Mi, keresztények különböző utakon járhatunk, de az emberek felé, akikkel együtt élünk itt a földön, Krisztus szellemében találkozunk. A Megváltó feltámadásával Isten nem mindenhatóságának jelét adta nekünk, hogy emelt fővel hiábavalóan járjunk, hanem minden nap újra tanúságot tegyünk jóságáról, és jócselekedeteinkkel legyünk jelei létezésének, minden emberi lény iránti határtalan törődése állította be ezt a földgömböt. Krisztus feltámadása és mennybemenetele jelentősen befolyásolja a világhoz való viszonyunkat. A kihívás, amellyel szembe kell néznünk, az, hogy a nap 24 órájában megfeleljünk ennek a hírnévnek.

Neil Earle


pdfMit jelent Krisztusban lenni?