Mit jelent Krisztusban lenni?

417 mit jelent Krisztusban lenni?Olyan kifejezés, amit mindannyian hallottunk. Albert Schweitzer az apostol Pál tanításának fő rejtélyét a "Krisztus létének" nevezte. Végül Schweitzernek tudnia kellett. Mint híres teológus, zenész és kiváló misszionárius, az elzásza az 20 egyik legjelentősebb némete volt. Században. Az 1952 Nobel-díjat kapott. Az 1931 könyvében, A Pál apostol misztikájában, Schweitzer hangsúlyozza azt a fontos szempontot, hogy a keresztény élet Krisztusban nem Isten-misztika, hanem ahogy maga is mondja, a Krisztus-misztika. Más vallások, köztük a próféták, a szerencsejátékosok vagy a filozófusok, bármilyen formában keresik az "Istent". Schweitzer azonban rájött, hogy Pál számára a keresztény reménye és mindennapi élete pontosabb és biztonságosabb orientációval rendelkezik - nevezetesen egy új életet Krisztusban.

Pál levelében nem kevesebb, mint tizenkét alkalommal használja a "Krisztusban" kifejezést. Jó példa erre az 2-ban elterjedt átjáró. Corinthians 5,17: „Ha valaki Krisztusban van, akkor új teremtmény; az öreg elmúlt, íme, valami újabb lett. ”Albert Schweitzer végül nem ortodox keresztény volt, de kevés ember írta le a keresztény szellemet lenyűgözőbben, mint ő. Összefoglalta Pál apostol gondolatait ezekben a szavakban: "Ő számára [Pál] a hívőket megváltják a természetfeletti állapotba való belépéssel a Krisztussal való közösségben egy titokzatos halála és feltámadása révén vele már a természetes világban amelyben az Isten országában lesznek. Krisztuson keresztül eltávolítjuk őket ebből a világból, és az Isten országának létezésének módjába kerülnek, bár ez még nem jelent meg ... "(Pál apostol misztikája, 369, p. XNUMX).

Figyeljük meg, ahogy Schweitzer rámutat, hogy Pál a Krisztus eljövetelének két aspektusát látja a feszültség végidős ívében - az Isten Királyságában a jelen életben, és a jövőbeli életben való teljesülésében. Vannak, akik nem fogadják el azt a keresztényt, aki olyan "kifejezésekkel", mint a "misztika" és a "Krisztus misztika", és Albert Schweitzerrel való amatőrfogalom; Kétségtelen azonban, hogy Paul biztosan mind látnok, mind misztikus volt. Több látomása és kinyilatkoztatása volt, mint bármelyik egyházi tagja (2Kor 12,1-7). De hogyan érinti mindez konkrétan, és hogyan illeszkedik az emberi történelem legfontosabb eseményéhez - Jézus Krisztus feltámadásához?

Már az ég?

Ahhoz, hogy rögtön elmondjam, a miszticizmus tárgya kulcsfontosságú ahhoz, hogy megértsük a római 6,3-8-et: „Vagy nem tudjátok, hogy mindazok, akik Krisztus Jézus megkeresztelkednek, megkeresztelkednek a halálába? Tehát a halálba keresztséggel temetjük el őket, úgyhogy, ahogy Krisztust felemelték a halottakból az Atya dicsőségében, új életben is járunk. Mert ha egyesülnénk vele, és mint az ő halála lett, olyan leszünk, mint Ő a feltámadás során ... De ha Krisztussal haltunk meg, úgy gondoljuk, hogy együtt élünk vele is.

Ez Paul, ahogy ismerjük. Úgy vélte, hogy a feltámadás a keresztény tanítás alapja. Így a keresztyén kereszténység nemcsak szimbolikusan eltemetett Krisztussal, hanem szimbolikusan megosztja vele a feltámadást. De ez egy kicsit túlmutat a tiszta szimbolikus tartalomon. Ez a teologizálás együtt jár a kemény valóság egészséges adagjával. Nézd meg, hogyan értette Pál ezt a témát az Efezusoknak szóló levelében az 2-ben. Az 4-6 fejezetben a fejezetek azt mondják: "De Isten, aki gazdag az irgalmasságban, nagy szeretetében ... azt is elhozta minket, akik bűnben haltak meg, Krisztussal való életre - a kegyelem által, amit megmentettél!" és felemelt minket, és segített minket a mennyben Krisztus Jézusban. Ismét olvassuk: Krisztusban vagyunk a mennyben?

Hogy lehet ez? Nos, Pál apostol szavai nem szó szerint és konkrétan, hanem metaforikus, akár misztikus jelentőségűek. Rámutat arra, hogy Isten megnyilvánuló ereje a Krisztus feltámadásában, hogy megváltjuk magunkat, már élvezhetjük a Szent Lélek részvételét a Mennyország országában, Isten és Krisztus lakóhelyén. Ezt az életben "Krisztusban" ígérjük, feltámadását és felemelkedését. A Krisztusban való tartózkodás mindezt lehetővé teszi. Ezt a betekintést nevezhetjük a feltámadás elvének vagy a feltámadás tényezőjének.

A feltámadás tényezője

Ismét tisztelettel tekinthetjük meg a mi Urunk és Szabadítónk feltámadásából eredő hatalmas hajtóerőt, tudva, hogy ez nem csak a legjelentősebb történelmi esemény, hanem az is, hogy mindenki számára fontos, aki ebben a világban hitt. remény és elvárás. A „Krisztusban” egy misztikus kifejezés, amely azonban sokkal mélyebb jelentésével túlmutat a pusztán szimbolikus, inkább összehasonlító jellegen. Ő szorosan kapcsolódik a "mennyben létrehozott" misztikus kifejezéshez.

Ne feledje, hogy az Efézusok 2,6-jának néhány kiemelkedő bibliai verse jelentős megjegyzéseket tett. A következő Max Turner az Új Biblia kommentárban az 21 verziójában. Század: "Úgy tűnik, hogy Krisztus életében éltünk, az a kijelentés rövid változata, hogy Krisztussal új életre kell feltámadnunk", és beszélhetünk róla, mintha ez már megtörtént volna, mert a végső esemény a Először is, a feltámadás [Krisztus] a múltban van, másrészt már most kezdünk részt venni az újonnan létrehozott életben a jelenlegi közösségünkkel "(1229).

Krisztussal közösen természetesen a Szentlélek vagyunk. Éppen ezért az ezen felmagasztalt ötletek mögött álló ötletek világa maga is megnyílik a hívőnek magának, most nézd meg Francis Foulkes kommentárját az Efézusokról az 2,6-ról a Tyndale Újszövetségben: „Az Efézusok 1,3-ben az apostol kijelentette, hogy Isten megáldott minket Krisztusban minden mennyei áldással. Most már világossá teszi, hogy az életünk most ott van, a mennyei uralkodásra Krisztussal együtt ... Az emberiséget felemelték a mennybe a Krisztus bűn és halál fölötti győzelmével és a felemelkedésével, a legmélyebb pokolból (Calvin). Most polgári jogaink vannak a mennyben (Phil 3,20); és ott a világ házasság nélküli korlátozásai és korlátai ... az igazi életet találták (82).

Az Efézusok üzenete című könyvében John Stott az Efezusok 2,6-jét kommentálja az alábbiak szerint: „Ami megdöbbent minket, az a tény, hogy Pál itt nem ír Krisztusról, hanem rólunk. Például nem erősíti meg, hogy Isten felemelte Krisztust, felemelte és beindította őt mennyei uralomba, hanem hogy felébresztett minket, felemelt minket, és mennyei uralomra vitt minket ... Az Isten népének Krisztussal való közösségének ötlete az Újszövetség kereszténységének alapja. , A Krisztusban élő embereknek új szolidaritása van. Krisztussal való közössége révén valóban része annak feltámadásának, felemelkedésének és intézményének. "

Stott a teológiai értelemben a Krisztus jelenlegi uralkodására utal minden teremtésen. Így Stott szerint ez a közös beszélgetés a Krisztussal való közös uralomról nem „értelmetlen keresztény misztika”. Inkább a keresztény misztika fontos része volt, sőt túllépte. Stott hozzáteszi: "A mennyben", a szellemi valóság láthatatlan világa, ahol a hatalmak és hatalmak szabálya (3,10; 6,12) és ahol Krisztus minden dolgot szabályoz (1,20), Isten megáldotta népét Krisztusban (1,3) és vele együtt Krisztus a mennyei uralomban állt ... Egy élő bizonyság, hogy Krisztus egyrészt új életet adott, másrészt új győzelmet. Halottunk voltunk, de lelkileg életben és figyelmesen. Fogságban voltunk, de mennyei uralomba kerültek.

Max Turnernek igaza van. Ezekben a szavakban több, mint a tiszta szimbolizmus - olyan misztikus, mint ez a tanítás. Amit Pál itt magyaráz, az új életünk Krisztusban való valódi jelentése, mélyebb jelentése. Ebben az összefüggésben legalább három szempontot kell kiemelni.

A gyakorlati hatások

Először is, az üdvösségük tekintetében a keresztények "olyan jóak, mint a rendeltetési helyükön." Számukra, akik "Krisztusban" vannak, a bűneiket Krisztus megbocsátja. Megosztják vele a halált, a temetést, a feltámadást és a felemelkedést, és bizonyos mértékig már élnek vele a mennyországban. Ez a tanítás nem lehet idealista csalit. Eredetileg a keresztényeknek szólták, akik a legrettenetesebb körülmények között éltek a korrupt városokban, anélkül, hogy azokat a polgári és politikai jogokat, amelyeket gyakran magától értetődőnek tartanánk. A római kard által okozott halál egészen lehetséges volt Pál apostol olvasói számára, bár nem szabad elfelejteni, hogy az akkori legtöbb ember már amúgy is 40 vagy 45 éves volt.

Így Pál arra ösztönzi az olvasóit, hogy egy másik gondolat, amit az új hit alapvető tanításából és jellemzőiből kölcsönzött - Krisztus feltámadása. Krisztusban való tartózkodás azt jelenti, hogy Isten, amikor ránk néz, nem látja bűneinket. Látja Krisztust. Egyetlen tanítás sem tudna bennünket reményteljesebbé tenni! Colossians 3,3-ban ezt ismét hangsúlyozzák: „Mert meghaltál, és életed rejtve van Krisztussal Istenben” (Zürich Biblia).

Másodszor, a "Krisztusban való lét" azt jelenti, hogy keresztényként élünk két különböző világban - ebben a mindennapi valóság világában és a szellemi valóság "láthatatlan világában", ahogy Stott ezt hívja. Ez hatással van arra, ahogyan ezt a világot látjuk. Így olyan életet élünk, amely indokolja e két világot, ahol a lojalitás első kötelessége Isten királysága és értékei, de másrészt nem szabad olyan messzire látni, hogy nem szolgáljuk a földi jóságot. Már egy kötélpálya séta, és minden kereszténynek szüksége van Isten segítségére annak biztosítására.

Harmadszor, az, hogy "Krisztusban" van, azt jelenti, hogy Isten kegyelmének diadalmas jele. Ha Mennyei Atyánk mindent megtett számunkra, és így van, hogy helyet adjon nekünk a mennyországban, azt jelenti, hogy Krisztus nagyköveteinek kell élnünk.

Francis Foulkes ezt így fogalmazza meg: "Amit Isten, az apostol Pál megértésében azt jelenti, hogy az egyházával messze túlmutat önmagán, az üdvösségen, a megvilágosodáson és az egyén új teremtésén, egységén és öröklésén, még a vallomásokon is. ezen a világon. Az egyháznak inkább a teremtés egészének kell tanúbizonyságot tennie, mint Isten bölcsessége, szeretete és kegyelme Krisztusban ”(82).

Mennyire igaz. Ahhoz, hogy "Krisztusban legyen", hogy megkapja az új élet ajándékát Krisztusban, hogy bűneinket elrejtsük Isten előtt Isten előtt - mindez azt jelenti, hogy keresztény módon kell viselkednünk azokkal, akikkel foglalkozunk. Mi keresztények lehetünk különböző módon, de találkoztunk azokkal az emberekkel, akiket a Földön élünk Krisztus szellemében. A Megváltó feltámadásával Isten nem jelzett minket az Ő mindenhatóságának jelzésére, hogy hiábavalóan felemeljünk fejünket, de minden nap tanúskodnak az Ő jóságáról, és jó cselekedeteinken megmutatjuk az Ő létezésének jelét, és minden emberre vonatkozó korlátlan gondozását. tegye ezt a világot. Krisztus feltámadása és felemelkedése jelentősen befolyásolja a világ iránti hozzáállásunkat. Az a kihívás, amellyel szembenézünk, az, hogy a mai hírnevet 24 órákban éljük.

Neil Earle


pdfMit jelent Krisztusban lenni?