Lásd az evangéliumot Jézus szemüvegén keresztül

427 evangelizáció

Egy autózás közben kerestem a rádiót valamire, ami érdekelhet. Egy keresztény állomásra szálltam, ahol a prédikátor épp most kijelentette: „Az evangélium csak jó hír, ha nem túl késő!” A keresztények evangelizálják szomszédaikat, barátaikat és családjukat, ha igen Még nem fogadta el Jézust az Úrnak és a Megváltónak. A mögöttes üzenet nyilvánvaló volt: "Mielőtt túl késő lenne hirdetni az evangéliumot!" Bár az evangélikus protestánsok sok (de nem mindegyikének) megosztották, vannak más megértések is, amelyeket az ortodox keresztények ma is megosztanak a múltban képviselték őket. Röviden felvázolom azokat a nézeteket, amelyek arra utalnak, hogy nem kell pontosan tudnunk, hogyan és mikor vezet Isten az embereket az üdvösségre, így aktívan részt vehetnek a Szentlélek létező evangelizáló munkájában.

Restriktivismus

A rádióban hallott prédikátor az evangéliumot (és az üdvösséget) képviseli, amelyet szintén megszorítónak hívnak. Ez a nézet azt állítja, hogy olyan személy számára, aki nem kifejezetten és tudatosan elfogadta Jézus Krisztust az Úrnak és a Megváltónak a halála előtt, nincs lehetőség a megmentésre; Isten irgalma már nem érvényes. A szűkösség tehát azt tanítja, hogy a halál valamivel erősebb, mint Isten - mint "kozmikus bilincs", amely megakadályozná, hogy Isten megmentse az embereket (még akkor is, ha nem az ő hibájuk), akik életük során nem kifejezetten utalnak Jézusra, mint az Úrukra. és a megváltók ismertek. A szűkösség tanítása szerint a Jézusban, mint az Úrban és a Megváltóban való tudatos meggyőződés hiánya az életben az 1 sorsát tömíti. azok, akik az evangélium meghallgatása nélkül halnak meg, 2. akik meghaltak, de hamis evangéliumot és 3-ot fogadtak el. azok, akik meghaltak, de mentális retardációval éltek, és nem tudták megérteni az evangéliumot. Azáltal, hogy olyan szigorú feltételeket állítunk be az üdvösségbe lépőknek és azoknak, akiket megtagadtak, a korlátozó jellegű megdöbbentő és kihívást jelentő kérdéseket vet fel.

inclusivism

Az evangelizáció egy másik koncepciója, amelyet sok keresztény támogat, inclusivizmusnak nevezik. Ez a nézet, amelyet a Biblia tekinthető hitelesnek, megérti az üdvösséget, mint amit csak Jézus Krisztus által lehet beszerezni. Ezen a tantételen belül sok nézet van azon emberek sorsáról, akik halála előtt nem tettek egyértelmű kijelentést Jézusba vetett hitükről. Ez a nézetek sokfélesége megtalálható az egyháztörténet során. Justin a Martyr (2-C) és a CS Lewis (20-C) mindketten megtanították, hogy Isten kizárólag Krisztus munkája alapján menti az embereket. Az ember megmenthető, még akkor sem, ha semmit sem tud Krisztusról, mindaddig, amíg „implicit hit” van, amit Isten kegyelme által az életében a Szentlélek segítségével dolgozott ki. Mindketten azt tanították, hogy az "implicit" hit "kifejezett" lesz, amikor Isten irányítja a körülményeket, hogy lehetővé tegye az ember számára, hogy megértse, ki Krisztus, és hogyan teremtette meg Isten a kegyelem révén Krisztuson keresztül.

Postmortális evangelizáció

Egy másik nézet (az inclusivizmuson belül) utal a postmortem evangelizációnak nevezett hitre. Ez a nézet azt állítja, hogy a nem-evangelizáltak is megválthatók Istentől a halál után. Ezt a nézetet a második század végén az Alexandria Clemente vette, és a mai napig Gabriel Fackre (1926 néven) népszerűsítette. A teológus, Donald Bloesch (1928-2010) azt is tanította, hogy azoknak, akiknek nincs lehetőségük ebben az életben, hogy ismerjék Krisztust, de bízzanak Istenben, Isten lehetősége lesz arra, hogy a halál után Krisztus előtt álljon.

univerzalizmus

Egyes keresztények támogatják az egyetemességnek nevezett nézetet. Ez a nézet azt tanítja, hogy (valamilyen módon) mindenki szükségszerűen megmentésre kerül, függetlenül attól, hogy jó vagy rossz, bűnbánó vagy meg nem bántó, és hitt Jézusban, mint a Megváltónál, vagy sem. Ez a determinisztikus irány az, hogy végül minden lélek (legyen az emberi, angyali vagy démoni) az Isten kegyelme által megmentve, és hogy az egyén Istenre adott válasza nem számít. Ezt a koncepciót nyilvánvalóan a Origen keresztény vezetője fejlesztette ki a második században, és azóta számos származást hoz létre, amelyeket a követői támogatnak. Az univerzalizmus néhány (de nem minden) tanítása nem ismeri Jézust a Megváltónak, és nem veszi figyelembe az Isten nagylelkű ajándékára adott emberi válaszokat. Az a gondolat, hogy valaki elutasíthatja a kegyelmet és elutasíthatja a Megváltót, és mégis elérheti az üdvösséget, teljesen abszurd a legtöbb keresztény számára. Mi (GCI / WKG) univerzálisnak tekintik az univerzalizmus nézeteit.

Mit gondol a GCI / WKG?

Mint minden tanítási témával, amivel foglalkozunk, először és leginkább elkötelezettek vagyunk a Szentírásban feltárt igazság mellett. Ebben azt a kijelentést találjuk, hogy Isten összeegyeztette az emberiséget Krisztusban (2, Kor 5,19). Jézus velünk élt, mint ember, meghalt értünk, ismét felkelt, és felmentünk a mennybe. Jézus befejezte a megbékélés munkáját, amikor közvetlenül a halála előtt beszélt a kereszten: „Befejezett!” A bibliai kinyilatkoztatás miatt tudjuk, hogy bármi is történik a férfiakkal, nem hiányzik Isten motivációja, célja és célja. van. Hármas Istenünk mindent megtett, hogy minden embert megmentse a szörnyű és szörnyű állapotból, a "pokolból". Az apa az egyetlen fiát helyettesítette nekünk, aki azóta a mi főpapunk volt számunkra. A Szentlélek most arra törekszik, hogy felhívja az embereket, hogy megosszák azokat az áldásokat, amelyeket nekik Krisztusban tárolnak. Ez az, amit tudunk és hiszünk. De sok dolog, amit nem tudunk, és óvatosnak kell lennünk, hogy ne vonjunk le következtetéseket (logikai következményeket) azokról a dolgokról, amelyek túlmutatnak a biztonságos tudás szempontjából.

Például nem szabad túlméreteznünk Isten irgalmát úgy, hogy dogmatikusan terjesztjük az univerzális nézetet, miszerint Isten minden ember megmentésében megsérti azon személyek szabad választási szabadságát, akik szándékosan és határozottan elutasítják az Ő szeretetét, ezáltal elhagyva őt és elutasítják Lelkét. Nehéz elhinni, hogy valaki ezt választja, de ha valóban olvassuk a Szentírásokat (számos figyelmeztetésükkel, hogy ne szembeszálljanak az Igével és a Szent Szellemmel), el kell ismernünk, hogy lehetséges, hogy egyesek végül Elutasítsátok Istent és az ő szeretetét. Fontos megjegyezni, hogy az ilyen elutasítás a saját döntése alapján történik, és nem egyszerűen a sorsáról. CS Lewis elgondolkodtatóan azt mondta: "A pokol kapujait belülről zárják." Más szóval, a pokol az, ahol örökké ellenállni kell Isten szeretetének és kegyelmének. Bár nem tudjuk biztosan azt mondani, hogy minden ember végül elfogadja Isten kegyelmét, csak remélhetjük, hogy ez lesz. Ez a remény egy olyan Isten vágyával, hogy senki ne veszítsen el, hanem hogy mindannyian megtérjenek. Természetesen nem tudunk és nem szabad kevesebbet remélnünk, és segítenünk kell a Szentlélekkel, hogy az embereket bűnbánatra hozza.

Isten szeretete és Isten haragja szimmetrikusan nem szembesül egymással: más szóval Isten ellenáll mindazoknak, amelyek ellenzik a jó és szerető célját. Isten nem lenne szerető Isten, ha nem tenné ugyanezt. Isten gyűlöli a bűnt, mert az az emberiség iránti szeretetét és jó célját sérti. A harag tehát a szeretet egyik aspektusa - Isten ellenáll az ellenállásunknak. Kegyelmében, amit a szeretet motivál, Isten nem csak bocsásson meg nekünk, hanem tanítványainkat is, és megváltoztat minket is. Nem szabad elhinni, hogy Isten kegyelme korlátozott. Igen, van egy valóságos lehetőség, hogy egyesek úgy döntenek, hogy örökké ellenállnak Isten szerető és megbocsátó kegyelmének, de ez nem fog megtörténni, mert Isten megváltoztatta az elméjét - jelentése Jézus Krisztusban világossá vált.

Nézd át Jézus szemüvegét

Mert az üdvösség, amely személyes és relációs, Istenre és az egymással kapcsolatban álló személyekre vonatkozik, nem szabadna feltételeznünk vagy korlátoznunk magunkat Isten ítéletére, amennyire Isten kapcsolatának vágyára vonatkozik. A bíróság célja mindig az üdvösség - ez a kapcsolatokról szól. Az ítélet révén Isten elválasztja, amit el kell távolítani (átkozott), hogy egy személy megtapasztalhassa a vele fennálló kapcsolatot (egységet és közösséget). Ezért úgy gondoljuk, hogy Isten ítéletet tart, hogy a bűn és a gonosz elítélje, de a bűnös megmentésre és megbékélésre. Elválaszt minket a bűntől, hogy "olyan messze legyen, mint az esti reggel". Mint az ókori Izráel bűnbakja, Isten a bűnünket a természetbe küldi, hogy új életet nyerhessünk Krisztusban.

Isten ítélete megtisztítja, égeti és megtisztítja Krisztusban, hogy megmentse a bíró ítéletét. Isten ítélete tehát a szétválasztás és szegregáció folyamata - a helyes vagy rossz dolgok szétválasztása, amelyek ellene vagy számunkra, ami élethez vezet vagy sem. Ahhoz, hogy megértsük az üdvösség és az ítélet természetét, el kell olvasnunk a Szentírást, nem saját tapasztalataink szemüvegén keresztül, hanem Jézus, Szent Megváltónk és bírónk személyének és szolgálatának szemüvegén keresztül. Ezt szem előtt tartva mérlegelje az alábbi kérdéseket és azok nyilvánvaló választ:

  • Korlátozott Isten az ő kegyelmében? NEM!
  • Korlátozott-e Isten az idő és a tér? NEM!
  • Vajon Isten csak a természet törvényeinek összefüggésében cselekedhet, ahogyan mi emberek? NEM!
  • Az Isten korlátozott-e a tudás hiánya miatt? NEM!
  • Ő az idő mestere? IGEN!
  • Lehet-e olyan sok lehetőséget, amennyit csak akar, úgy, hogy megnyíljunk a kegyelemből a Szentlélek által? Hogyne!

Tudatában annak, hogy korlátozott vagyunk, de nem Isten, nem szabad kivetítenünk korlátozásainkat az Atyára, aki pontosan és teljesen ismeri a szívünket. Hűségére támaszkodhatunk, még akkor is, ha nincs meghatározó elméletünk arról, hogyan tükröződik hűsége és kegyelme minden ember életében mind ebben az életben, mind a következőben. Amit biztosan tudunk, az, hogy végül senki nem fogja mondani: "Isten, ha csak egy kicsit kedvesebb voltál ... megmenthetnéd az X személyt". Mindannyian úgy találjuk, hogy Isten kegyelme több mint elegendő.

A jó hír az, hogy az egész emberiség számára az üdvösség szabad ajándékja teljes mértékben attól függ, hogy Jézus elfogad minket, nem pedig azt, hogy elfogadjuk őt. Mert „mindazok, akik az Úr nevét hívják meg, megmentésre kerülnek”, nincs okunk arra, hogy ne fogadjuk el az örök élet ajándékát, és az Ő szavával és a Szellemben éljünk, hogy az Atya elküldjen minket, hogy ma teljes legyen. Megosztani Krisztus életében. Ezért van minden ok arra, hogy a keresztények támogassák az evangelizáció jó munkáját - hogy aktívan részt vegyenek a Szentlélek munkájában, amely az embereket a bűnbánatra és a hitre vezeti. Milyen csodálatos tudni, hogy Jézus mindkettőt elfogadja és minősíti.

Joseph Tkach


pdfLásd az evangéliumot Jézus szemüvegén keresztül