keresztség

A vízkeresztség, a hívő bűnbánatának jele, annak jele, hogy Jézus Krisztust Urának és Megváltónak fogadja, Jézus Krisztus halálában és feltámadásában való részvétel. A „Szentlélekkel és tűzzel” megkeresztelkedés a Szentlélek megújító és tisztító munkájára utal. A Worldwide Church of God az alámerítéssel történő keresztelést gyakorolja. (Máté 28,19; Az apostolok cselekedetei 2,38; rómaiak 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korinthus 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16)

Keresztelés - az evangélium szimbóluma

A rítusok az Ószövetség imádatának kiemelkedő részét képezték, éves, havi és napi rituálék voltak. Születéskor rituálék és halálos rituálék voltak, áldozati, tisztító és beszúrási rituálék voltak. A hit részt vett, de nem volt kiemelkedő.

Ezzel szemben az Újszövetségnek csak két alapvető szertartása van: a keresztség és az Úrvacsora - és nincsenek részletes utasítások azok végrehajtására.

Miért ezek a kettő? Miért van egy rituálé egy olyan vallásban, ahol a hit az előtérben van?

Azt hiszem, a fő oka az, hogy mind a szentség, mind a keresztség Jézus evangéliumát szimbolizálja. Megismétlik hitünk alapvető elemeit. Nézzük meg, hogy ez hogyan vonatkozik a keresztségre.

Az evangélium képei

Hogyan jellemzi a keresztség az evangélium központi igazságait? Pál apostol ezt írta: „Vagy nem tudjátok, hogy mindazok, akik megkeresztelkednek Krisztus Jézusban, az ő halálába keresztelkednek meg? Vele együtt vagyunk eltemetve a keresztség által a halálba, hogy amint Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, mi is új életben járjunk. Mert ha csatlakoztunk hozzá, és hasonlók lettünk hozzá halálában, olyanok leszünk a feltámadáskor is.” (Róma levél) 6,3-5.).

Pál azt mondja, hogy a keresztség a Krisztussal való egyesülésünket jelképezi halálában, eltemetésében és feltámadásában. Ezek az evangélium elsődleges pontjai (1. Korinthus 15,3-4). Üdvösségünk az ő halálától és feltámadásától függ. Megbocsátásunk – bűneink megtisztulása – az ő halálától függ; keresztény életünk és jövőnk az ő feltámadási életétől függ.

A keresztség régi énünk halálát jelképezi – az öreget Krisztussal együtt keresztre feszítették – Krisztussal együtt eltemették a keresztségben (Róm. 6,8; Galata levél 2,20; 6,14; kolossziaiak 2,12.20). Jézus Krisztussal való azonosulásunkat jelképezi – sorsközösséget alkotunk vele. Elfogadjuk, hogy halála „értünk”, „a mi bűneinkért” volt. Elismerjük, hogy vétkeztünk, hajlamosak vagyunk a bűnre, hogy bűnösök vagyunk, akiknek Megváltóra van szükségünk. Felismerjük, hogy szükségünk van a megtisztulásra, és hogy a megtisztulás Jézus Krisztus halálán keresztül következik be. A keresztség az egyik módja annak, hogy Jézus Krisztust Urunknak és Megváltónak valljuk.

Krisztussal feltámadt

A keresztség még jobb hírt jelképez – a keresztségben Krisztussal együtt feltámadunk, hogy vele élhessünk (Efézus levél) 2,5-6; kolossziaiak 2,12-13.31). Őbenne új életünk van, és arra kaptunk meghívást, hogy új életforma szerint éljünk, Ővele, mint az Úrral, aki elvezet minket, és kivezet minket bűnös útjainkról, igaz és szeretetteljes utakra. Ezzel szimbolizáljuk a bűnbánatot, életmódunk megváltoztatását, és azt is, hogy ezt a változást mi magunk nem tudjuk megvalósítani – ez a bennünk élő feltámadt Krisztus ereje által történik. Krisztussal az ő feltámadásában nemcsak a jövő, hanem az itt és most való élet szempontjából is azonosulunk. Ez a szimbolizmus része.

Jézus nem volt a keresztség rituáléjának feltalálója. A judaizmuson belül fejlődött ki, és a Keresztelő János használta rituáléként a lelkiismeret képviseletére, vízzel, amely a tisztítást jelképezi. Jézus folytatta ezt a gyakorlatot, és halála és feltámadása után is használták a tanítványokat. Ez drámai módon illusztrálja azt a tényt, hogy új alapunk van az életünkre, és új alapot teremtünk Istennel való kapcsolatunkhoz.

Mivel Krisztus halála után megbocsátottuk és megtisztítottuk, Pál rájött, hogy a keresztség a halálát és a halálban való részvételét jelentette. Pál is inspirálta a kapcsolatot Jézus feltámadásával. Amint felkelünk a keresztelési vízből, az új életre - a Krisztusban élő életben - szimbolizáljuk a feltámadást.

Péter azt is írta, hogy a keresztség „Jézus Krisztus feltámadása által” megment minket.1. Peter 3,21). Maga a keresztség nem ment meg minket. Isten kegyelméből üdvözülünk a Jézus Krisztusba vetett hit által. A víz nem menthet meg minket. A keresztség csak abban az értelemben ment meg bennünket, hogy „tiszta lelkiismeretet kérünk Istentől”. Istenhez való fordulásunk, Krisztusba vetett hitünk, megbocsátásunk és új életünk látható ábrázolása.

Keresztelték testbe

Nemcsak Jézus Krisztusba keresztelkedünk meg, hanem az Ő testébe, az egyházba is. "Mert egy Lélek által mindnyájan egy testté keresztelkedtünk meg..."1. Korinthus 12,13). Ez azt jelenti, hogy valaki nem keresztelheti meg magát – ezt a keresztény közösség keretein belül kell megtenni. Nincsenek titkos keresztények, olyan emberek, akik hisznek Krisztusban, de senki sem tud róla. A bibliai minta szerint meg kell vallani Krisztust mások előtt, nyilvánosan meg kell vallani Jézust, mint Urat.

A keresztség Krisztus megismerésének egyik módja, amelyen keresztül a megkeresztelkedő személy minden barátja megtapasztalhatja, hogy kötelezettséget vállalt. Ez egy örömteli alkalom lehet, amikor a gyülekezet énekeket énekel, és üdvözli az embert a templomban. Vagy lehet egy kisebb szertartás, amelyben egy vén (vagy a gyülekezet más felhatalmazott képviselője) üdvözli az új hívőt, megismétli a cselekmény értelmét, és bátorítja a személyt, hogy keresztelkedjen meg új Krisztusban való életében.

A keresztség alapvetően olyan rituálé, amely azt fejezi ki, hogy valaki már megbánta bűneit, elfogadta Krisztust a Megváltónak, és szellemileg kezdett növekedni, hogy valóban már keresztény. A keresztség általában akkor történik, amikor valaki elkötelezett, de ezt később is meg lehet tenni.

Tizenévesek és gyermekek

Miután valaki elkezdett hinni Krisztusban, megkérdőjelezi a keresztséget. Ez akkor lehet, ha a személy elég régi vagy elég fiatal. Egy fiatal személy eltérő módon fejezheti ki hitét, mint az idősebb személy, de a fiataloknak még mindig lehet hitük.

Lehet, hogy néhányan megváltoztathatják gondolataikat, és elhagytak a hittől? Talán, de ez megtörténhet a felnőtt hívőkkel is. Kiderül, hogy ezek a gyermekkori konverziók némelyike ​​nem eredeti? Talán, de a felnőttekkel is. Ha egy személy bűnbánatot tart, és hisz Krisztusban és egy lelkész is megítélheti, akkor a személy megkeresztelkedhet. Ugyanakkor nem a mi gyakorlatunk, hogy a szülők vagy törvényes gondviselő beleegyezése nélkül kereszteljünk kiskorúakat. Ha a szülő szülei a keresztség ellen fordulnak, akkor a gyermek, aki hitt Jézusban, nem kevésbé keresztény, mert meg kell várnia, amíg fel nem nő, hogy megkeresztelkedjen.

Merítéssel

Gyakorlatunk, hogy a világméretű egyházi egyházban kereszteléssel merítjük. Hisszük, hogy ez volt az első század és a korai templom Judaizmusában a legvalószínűbb gyakorlat. Hisszük, hogy a teljes bemerítés szimbolizálja a halált és a temetkezést, mint a szórást. Azonban a keresztelés módját nem teszünk a keresztények megosztása kérdésének.

A lényeg az, hogy az ember elhagyja a bűn régi életét, és hisz Krisztusban, mint az Úr és a Megváltó. A halál analógiájának továbbfejlesztéséhez azt mondhatnánk, hogy az öregember Krisztussal meghalt, függetlenül attól, hogy a testet megfelelően eltemették-e vagy sem. A tisztítást szimbolizálják, még akkor is, ha a temetés nem került bemutatásra. A régi élet halott és az új élet ott van.

Az üdvösség nem a keresztelés pontos módszerén múlik (a Biblia egyébként nem ad sok részletet az eljárásról), sem a pontos szavakon, mintha a szavaknak önmagukban is mágikus hatásai lennének. Az üdvösség Krisztustól függ, nem a keresztség vízének mélységétől. Az a keresztény, akit úgy kereszteltek meg, hogy ráhintjük vagy leöntjük, még mindig keresztény. Nem követeljük meg az újrakeresztelést, hacsak valaki nem tartja megfelelőnek. Ha egy keresztény élet gyümölcse 20 éve létezik, hogy csak egy példát vegyünk, akkor nem kell vitatkozni egy 20 évvel ezelőtti szertartás érvényességéről. A kereszténység a hiten alapszik, nem pedig a rituálé elvégzésén.

A csecsemő keresztség

Nem a mi gyakorlatunk, hogy a túlságosan fiatal gyerekeket vagy gyermekeket kereszteljük meg, hogy kifejezzék saját hiedelmüket, mert látjuk a keresztséget, mint a hit kifejezését, és senki sem menthető meg a szüleik hitével. Ugyanakkor nem kárhoztatjuk, mint kegyetlenek, akik a csecsemő keresztséget gyakorolják. Hadd röviden foglalkozzam a csecsemő keresztségre vonatkozó két leggyakoribb érveléssel.

Először is, az olyan szentírások, mint az ApCsel 10,44; 11,44 és 16,15 egész házakat [családokat] kereszteltek meg, és az első században a háztartások általában csecsemőket is tartalmaztak. Lehetséges, hogy ezekben a bizonyos háztartásokban nem voltak kisgyermekek, de azt hiszem, jobb magyarázat lenne az ApCsel 1.6,34 és 18,8 vegye figyelembe, hogy láthatóan egész családok hittek Krisztusban. Nem hiszem, hogy a csecsemőknek valódi hitük volt, sem azt, hogy a csecsemők nyelveken beszéltek (44-46. v.). Talán az egész házat ugyanúgy megkeresztelték, ahogyan a család tagjai hittek Krisztusban. Ez azt jelentené, hogy mindazok, akik elég idősek ahhoz, hogy higgyenek, szintén megkeresztelkednének.

Egy másik érv, amelyet néha a csecsemő keresztelésének támogatására használnak, a frets fogalma. Az Ószövetségben a gyerekek a szövetségbe kerültek, és a szövetségbe való felvétel szertartása a csecsemők körüli körülmetélés volt. Az új szövetség jobb szövetség, jobb ígéretekkel, így a gyerekeket biztosan automatikusan be kell vonni és megjelölni már a csecsemő korában az új szövetség átjárásának szertartásával, a keresztséggel. Ez az érv azonban nem ismeri fel a régi és az új szövetség közötti különbséget. Valaki származik a régi szövetségbe származással, de az új szövetségben valaki csak bűnbánattal és hittel léphet be. Nem hiszünk abban, hogy a keresztény minden leszármazottja, még a harmadik és a negyedik generációig is, automatikusan bízik Krisztusban! Minden embernek hitre kell jönnie.

Az évszázadok óta ellentmondások merültek fel a keresztség helyes módjáról és a megkeresztelt kor életkoráról, és az érvek sokkal összetettebbek lehetnek, mint ahogy a néhány előző bekezdésben vázoltam. Erről többet lehet mondani, de jelenleg nem szükséges.

Időnként egy olyan személy, aki csecsemőként megkeresztelkedett, szeretné, hogy tagja legyen az egész világra kiterjedő Isten-egyháznak. Úgy gondoljuk, szükséges-e keresztelni ezt a személyt? Úgy gondolom, hogy minden esetben eseti alapon kell dönteni, az ember preferenciája és a keresztség megértése alapján. Ha a személy nemrégiben hittel és odaadással találkozott, valószínűleg helyénvaló keresztelni a személyt. Ilyen esetekben a keresztség egyértelművé tenné a személy számára, hogy milyen döntő lépést tett a hit.

Ha a csecsemőt gyermekkorában megkeresztelkedik, és évekig élt, mint egy felnőtt keresztény, jó gyümölcsrel, akkor nem kell ragaszkodnunk ahhoz, hogy megkereszteljük őt. Természetesen, ha megkérdezik, szeretnénk, de nem kell vitatkoznunk a rituálékról, amelyeket évtizedekkel ezelőtt tettek meg, amikor a keresztény gyümölcs már látható. Egyszerűen dicsérhetjük Isten kegyelmét. A személy keresztény, függetlenül attól, hogy a szertartás helyesen történt.

Részvétel az Úr vacsorájában

Hasonló okokból megengedjük, hogy olyan emberekkel ünnepeljük az úrvacsorát, akik nem úgy vannak megkeresztelve, mint ahogyan megszoktuk. A kritérium a hit. Ha mindketten hiszünk Jézus Krisztusban, akkor mindketten egyesülünk vele, mindketten megkeresztelkedtünk így vagy úgy a testébe, és részesülhetünk a kenyérből és a borból. Vihetünk velük szentséget is, ha rossz elképzeléseik vannak arról, hogy mi lesz a kenyérrel és a borral. (Nincs mindannyiunknak téves elképzelései bizonyos dolgokról?)

Nem szabad figyelmen kívül hagynunk a részletekkel kapcsolatos érveket. A mi hitünk és gyakorlatunk, azok, akik elég régiek ahhoz, hogy hinni Krisztusban, hogy merüljön meg. Azt is szeretnénk, hogy jóindulatúak legyenek azok számára, akik különböző hiedelmekkel rendelkeznek. Remélem, hogy ezek a kijelentések elégségesek a megközelítésünk tisztázásához.

Fókuszáljunk arra a nagyobb képre, amelyet Pál apostol ad nekünk: A keresztség szimbolizálja régi önmagunkat, aki Krisztussal hal meg; bűneinket elmosottuk és új életünket Krisztusban és az ő egyházában éltük. A keresztség a bűnbánat és a hit kifejezése - emlékeztető, hogy Jézus Krisztus halála és élete által megmentettünk. A keresztség miniatűrben képviseli az evangéliumot - a hit központi igazságait, amelyeket minden alkalommal elképzelnek, amikor valaki megkezdi a keresztény életet.

Joseph Tkach

keresztség