A hármas Isten

A Szentírás tanúsága szerint Isten isteni lény három örökkévaló, azonos, de különböző személyben: Atya, Fiú és Szentlélek. Ő az egyetlen igaz Isten, örökkévaló, változatlan, mindenható, mindentudó, mindenütt jelenlévő. Ő az ég és a föld teremtője, a világegyetem fenntartója és az ember üdvösségének forrása. Bár transzcendens, Isten közvetlenül és személyesen hat az emberekre. Isten szeretet és végtelen jóság. (Jelölj 12,29; 1. Timótheusz 1,17; Efézusi levél 4,6; Máté 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titusz 2,11; János 16,27; 2. Korinthus 13,13; 1. korinthusiak 8,4-6)

Csak nem működik

Az Atya Isten és a Fiú Isten, de csak egy Isten lény van. Ez nem isteni lények családja vagy bizottsága – egy csoport nem mondhatja: „Nincs hozzám hasonló” (Ézsaiás 4.3,10; 44,6; 45,5). Isten csak egy isteni lény – több, mint egy személy, de csak egy Isten. A korai keresztények ezt a gondolatot nem a pogányságból vagy a filozófiából kapták – a szentírások kényszerítették rá őket.

Ahogy a Szentírás azt tanítja, hogy Krisztus isteni, úgy tanítja, hogy a Szentlélek isteni és személyes. Bármit is tesz a Szent Szellem, Isten. A Szentlélek Isten, mint a Fiú és az Atya - három olyan személy, akik tökéletesen egyesülnek egy Istenben: a Szentháromságban.

Miért tanulmányozza a teológiát?

Ne beszélj nekem teológiáról. Tanítsd meg a Bibliát.” Az átlagos keresztény számára a teológia reménytelenül bonyolultnak, frusztrálóan zavarosnak és teljesen irrelevánsnak tűnhet. Bárki olvashatja a Bibliát. Miért kellenek hát nagyképű teológusok hosszú mondataikkal és furcsa kifejezéseikkel?

A megértést kereső hit

A teológiát „megértést kereső hitnek” nevezték. Más szóval, keresztényként bízunk Istenben, de Isten azzal a vággyal teremtett bennünket, hogy megértsük, kiben bízunk és miért bízunk benne. Itt jön be a teológia. A „teológia” szó két görög szó, a theos, azaz Isten és a logia, jelentése tudás vagy tanulás – Isten tanulmányozása – kombinációjából származik.

A teológia megfelelően használható, az erkölcsi vagy hamis tanítások elleni küzdelemben szolgálhatja az egyházat. Azaz, mert a legtöbb eretnekség az, hogy Isten félreértése, a megértések, amelyek nem egyeznek meg azzal, ahogyan Isten kinyilatkoztatta magát a Bibliában. Természetesen az egyház által az evangélium hirdetése az Isten önismeretének szilárd alapján kell alapulnia.

kinyilatkoztatás

Az Isten tudása vagy ismerete olyan, amit mi emberek nem tudunk feltalálni. Az egyetlen módja annak, hogy megtudjuk, mi igaz az Istenről, hogy halljuk, mit mond nekünk Isten magáról. Az a legfontosabb módja, amit Isten úgy döntött, hogy felfedje magát számunkra, a Biblia révén, a Szentlélek felügyelete alatt sok-sok évszázad alatt összeállított szentírások gyűjteménye. De még a Biblia szorgalmas tanulmányozása sem adhat nekünk megfelelő megértést arról, hogy ki az Isten.
 
Több, mint puszta tanulmányra van szükségünk - szükségünk van a Szent Szellemre, hogy segítsen az elménkben megérteni, hogy mit jelent a Biblia Isten. Végül az igazi tudás Istenről csak Istentől származhat, nemcsak emberi tanulmányok, érvelések és tapasztalatok révén.

Az egyház állandó felelőssége, hogy kritikusan vizsgálja meg hitét és gyakorlatát Isten kinyilatkoztatásának fényében. A teológia a keresztény közösség folyamatos törekvése az igazságért, miközben alázatosan keresi Isten bölcsességét, és követi a Szentlélek irányítását az igazságba. Amíg Krisztus nem tér vissza a dicsőségben, az egyház nem feltételezheti, hogy elérte a célját.

Ezért a teológia soha nem lehet csupán az egyház tanításainak és doktrínáinak egyszerű átalakítása, hanem az önvizsgálat soha véget nem érő folyamata. Csak ha Isten rejtélyének isteni fényében vagyunk, megtaláljuk Isten igazi tudását.

Pál az isteni misztériumot „Krisztus bennetek, a dicsőség reménysége” (Kolossé levél) nevezte 1,27), azt a titkot, hogy Istennek kedves volt Krisztus által „mindent megbékéltetni önmagával, akár a földön, akár a mennyben, békét teremtve az ő vére által a kereszten” (Kolossé levél). 1,20).

A keresztény egyház hirdetése és gyakorlata mindig szükségessé tette a vizsgálatot és finomhangolást, néha még nagyobb reformot, mivel az az Úr Jézus Krisztus kegyelmében és ismeretében nőtt.

Dinamikus teológia

A dinamikus szó jó szó, hogy leírja ezt a keresztény egyház folyamatos erőfeszítéseit, hogy Isten önismeretének fényében önmagát és a világot vegye figyelembe, majd hagyja, hogy a Szentlélek megfeleljen ennek megfelelően, hogy újra ember legyen tükrözi és hirdeti azt, amit Isten valóban. Ezt a dinamikus minőséget a teológiában látjuk az egyháztörténet során. Az apostolok újra értelmezték a szentírásokat, amikor Jézust a Messiásként hirdették.

Isten új, Jézus Krisztusban való önkinyilatkoztatása új fényben mutatta be a Bibliát, a fényt, amit az apostolok láthattak, mert a Szentlélek kinyitotta a szemüket. A negyedik században Athanasius, Alexandria püspöke magyarázó szavakat használt az olyan hitvallásokban, amelyek nem voltak a Bibliában, hogy segítsen a pogányoknak megérteni Isten bibliai kinyilatkoztatásának jelentését. Az 16-ben. A tizenkettedik században John Calvin és Martin Luther harcoltak az egyház megújításáért a bibliai igazság követelményének fényében, hogy az üdvösség csak kegyelemből jön létre a Jézus Krisztusba vetett hit által.

Az 18-ben. A 19. században John McLeod Campbell megpróbálta a skót király szűk látószögét 
bővítse Jézus engesztelésének természetét az emberiségért, majd az erőfeszítései miatt kidobta.

A modern korban senki sem volt olyan eredményes az egyháznak az aktív hiten alapuló dinamikus teológiára való felhívásában, mint Karl Barth, aki „visszaadta a Bibliát Európának”, miután a liberális protestáns teológia a humanizmus felforgatásával már elnyelte az egyházat. a felvilágosodás, és ennek megfelelően formálta az egyház teológiáját Németországban.

Figyelj Istenre

Amikor az egyház nem hallja Isten hangját, és inkább a feltételezéseihez és feltételezéseihez vezet, gyenge és hatástalan lesz. Ez elveszti a jelentőségét azoknak, akik megpróbálják elérni az evangéliumot. Ugyanez vonatkozik a Krisztus testének minden részére, amikor saját előgondolt ötleteivel és hagyományaival foglalkozik. Megdöbbent, elakadt vagy statikus, a dinamikus ellentét, és elveszti hatékonyságát az evangélium hirdetése során.

Amikor ez megtörténik, az egyház elkezd széttagadni vagy szétesni, a keresztények elidegenítik egymást, és Jézus parancsolata, hogy szeretik egymást, a háttérbe fakad. Ekkor az evangélium hirdetése csak szavak, ajánlat és kijelentés lesz, amely csak egyetért az emberekkel. A bűnös elme gyógyulásának alapjául szolgáló erő elveszti hatását. A kapcsolatok külső és felszínesekké válnak, és hiányoznak a mély kapcsolat és egység Jézussal és egymással, ahol a valódi gyógyulás, a béke és az öröm valóságos lehet. A statikus vallás olyan akadály, amely megakadályozhatja, hogy a hívők valóságos emberekké váljanak, akiket Isten szándéka szerint Jézus Krisztusban kell lenniük.

"Kettős predesztináció"

A kiválasztás vagy a kettős eleve elrendelés tana régóta megkülönböztető vagy azonosító tan a református teológiai hagyományban (a hagyományt Kálvin János háttérbe szorítja). Ezt a tant gyakran félreértették, elferdítették, és végtelen viták és szenvedések okozója volt. Kálvin maga is birkózott ezzel a kérdéssel, és az ezzel kapcsolatos tanítását sokan úgy értelmezték: "Isten örökkévalóságtól fogva eleve elrendelt egyeseket az üdvösségre, másokat pedig a veszedelemre."

A kiválasztás tanának ez utóbbi értelmezését általában „hiperkálvinista”-ként írják le. A fatalista nézetet hirdeti Istenről, mint akaratos zsarnokról és az emberi szabadság ellenségéről. Ennek a tannak az ilyen nézete nem más, mint jó hír, amelyet Isten Jézus Krisztusban való önkinyilatkoztatása hirdet. A bibliai bizonyság Isten kiválasztó kegyelmét csodálatosnak, de nem kegyetlennek írja le! Isten, aki szabadon szeret, szabadon ajánlja fel kegyelmét mindenkinek, aki megkapja.

Karl Barth

Ahhoz, hogy javítsa ki a Hyper-kálvinizmus, az a kiemelkedő protestáns teológus a modern templom, Karl Barth, újratervezett református tana választási kérve elutasítás és a választási Jézus Krisztusban a központban. A második kötet az ő egyház tanítása ő meghatározott teljes bibliai tana választási összeegyeztethető módon az egész tervet Isten önkinyilatkoztatására a sorban. Barth bizonyult nyomatékosan, hogy a tanítás a választási szentháromságos összefüggésben van egy központi célja: ők kifejtette, hogy az Isten dolgai a teremtésben, a megbékélés és a megváltás a szabad Isten kegyelme, ami kiderült a Jézus Krisztusban, a ki teljes körűen. Megerősíti, hogy a Szentháromság Isten, aki él szerető közösségben az örökkévalóságra, kegyelemből ki más magában ebben a közösségben. A teremtő és megváltó vágyik határozottan a kapcsolata az ő alkotása. És a kapcsolatok dinamikus természetű, nem statikus, nem fagyasztva és változatlan.

Dogmatikájában, amelyben Barth újragondolta a kiválasztás tanát egy Szentháromságos Teremtő-Megváltó kontextusban, „az evangélium összegének” nevezte azt. Krisztusban Isten kiválasztotta az egész emberiséget szövetségi viszonyban, hogy részt vegyen az Ő közösség életében, önként és kegyelmes döntést hozva, hogy az emberiségért való Isten legyen.

Jézus Krisztus egyszerre választott és elutasított a mi kedvünkért, az egyéni kiválasztás és elutasítás pedig csakis őbenne érthető meg valóságosnak. Más szóval, Isten Fia a kiválasztott számunkra. Mint egyetemes, választott ember, az ő helyettesítő, helyettes kiválasztás egyszerre szól a halál (a kereszt) elítélésére helyettünk és az örök életre (a feltámadásra) helyettünk. Jézus Krisztus megbékélési munkája a megtestesülésben teljes volt a bukott emberiség megváltására.

Ezért azt kell mondanunk, hogy Isten Igen, nekünk Krisztus Jézusban, és elkezdjük élni az örömben és fényben, amit már biztosítottunk számunkra - egység, közösség és részvétel egy új teremtésben.

Új teremtés

Barth a választási doktrínához való fontos hozzájárulásában írja:
„Mert Isten egységében [egyesülésében] ezzel az egy emberrel, Jézus Krisztussal, megmutatta szeretetét és szolidaritását mindenkivel. Ebben az Egyben magára vette mindenki bűnét és vétkét, és ezért a magasabb igazságosság által mindnyájukat megmentette a jogosan kiszabott ítélettől, hogy valóban ő legyen minden ember igazi vigasztalása.”
 
Minden megváltozott a kereszten. Az egész teremtés, akár tudja, akár nem, egyenes lesz, és megváltja [a jövőben], átalakul és új lesz Jézus Krisztusban. Benne új teremtéssé válunk.

Thomas F. Torrance, Karl Barth felső hallgatója és tolmácsolója szerkesztőként működött, amikor Barth egyházi tanítása angolra fordult. Torrrance úgy vélte, hogy a II. Kötet az egyik legkiválóbb teológiai alkotás, amit valaha írtak. Barth-el egyetértett azzal, hogy a Krisztus minden emberiségét megváltották és megmentették. Könyvében, a Krisztus közvetítésében, Torrance professzor bemutatja a bibliai kinyilatkoztatást, hogy Jézus a helyettesítő élete, halála és feltámadása révén nemcsak az engesztelő egyeztetőnk volt, hanem az Isten kegyelmének tökéletes választ is.

Jézus magára vette magunkat és ítéletünket, átveszi a bűn, a halál és a gonoszságot, hogy minden szintre megváltja a teremtést, és mindent, ami ellenünk volt, új teremtéssé alakították. Megszabadultak a korrupt és lázadó természetünktől, hogy egy belső viszonyban legyünk azzal, aki igazolja és megszenteli minket.

Torrance kijelenti, hogy „aki nem fogadja el, az nem gyógyult meg”. Amit Krisztus nem vett magára, az nem ment meg. Jézus magára vette elidegenedett elménket, és azzá lett, amilyenek vagyunk, hogy megbékéljünk Istennel. Ezzel megtisztította, meggyógyította és megszentelte a bűnös emberiséget lényük legmélyén az Ő helyettünk, szeretetteljes megtestesülése révén.

Ahelyett, hogy a bűn, mint minden más ember, Jézus elítélte bűn a mi testünk, míg a vezető életet tökéletes szentség a mi test, és az ő engedelmes Fiúsága áttért a ellenséges és engedetlen emberiség igazi, szeretetteljes kapcsolat az Atyával.

A Fiúban a Hármas Isten elvitte emberi természetünket, és ezáltal átalakította a természetünket. Megváltott és megbékélt minket. Jézus Krisztus Isten és egy bukott emberiség közötti közvetítővé tette a bűnös természetünket és gyógyítja azt.

Az egyetlen emberben, Jézus Krisztusban való kiválasztásunk teljesíti Isten teremtési célját, és Istent szabadon szerető Istenként határozza meg. Torrance kifejti, hogy a „minden kegyelem” nem azt jelenti, hogy „egyik sem az emberiségé”, hanem minden kegyelem az egész emberiséget jelenti. Ez azt jelenti, hogy még egy százalékot sem tudunk megtartani magunknak.

A kegyelem által hit által, oly módon, hogy megosztjuk Isten teremtés iránti szeretetét, ami korábban nem volt lehetséges. Ez azt jelenti, hogy szeretjük másokat, ahogyan Isten szeret minket, mert Krisztus a kegyelemben van bennünk, és mi vagyunk benne. Ez csak egy új teremtés csodáján belül történhet. Isten kinyilatkoztatása az emberiségnek az Atyától származik a Fiún keresztül a Szentlélekben, és a megváltott emberiség most a Lélek által a Fiún keresztül az Atyához való hit által válaszol. Krisztusban szentségnek hívtuk. Benne örülünk a bűn, a halál, a gonoszság, a szükséglet és az ellenünk hozott ítélet szabadságában. A hit iránti közösségben hálával, istentisztelettel és szolgálattal viszonozzuk Isten iránti szeretetét. Jézus Krisztus minden gyógyító és megmentő kapcsolatunkban velünk egyénileg átalakul, és emberré tesz minket - vagyis igazi embert teremt bennünk. Minden vele való kapcsolatunkban igazán és teljesen emberré tesz minket a hit személyes válaszában. Ez bennünk történik a Szentlélek kreatív erejével, miközben egyesít minket az Úr Jézus Krisztus tökéletes emberiségével.

Minden kegyelem valóban azt jelenti, hogy az egész emberiség [benne van] benne. Jézus Krisztus kegyelme, aki keresztre feszült és feltámadt, nem csökkenti az emberiséget, amit megmentett. Isten elképzelhetetlen kegyelme megvilágítja mindazt, amit mi vagyunk. Még a bűnbánatunkban és a hitünkben sem támaszkodhatunk saját válaszunkra, hanem arra a válaszra támaszkodunk, amit Krisztus a mi helyünkben és az Atyánknak ajánlott. Az emberiségében Jézus minden dologban vált az Istenhez való viszonylagos válaszunkra, beleértve a hitet, az átalakulást, az istentiszteletet, a szentségek ünneplését és az evangéliumot.

figyelmen kívül hagyja

Sajnos, Karl Barth figyelmen kívül hagyták, vagy általában az amerikai evangéliumi félreértelmezik, és Thomas Torrance gyakran úgy mutatják be, mint túl nehéz megérteni. De az a tény, hogy értékeljük a dinamikus jellege a teológia, amely telepített Barth átdolgozása a tana választási okoz sok evangéliumi és református keresztyének marad a viselkedését az ügyben schwertun megérteni, ahol Isten a vonal közötti emberi viselkedés és felhívja a megváltást.

A folyamatos reformáció nagy reformációs alapelve fel kell szabadítson minket minden olyan régi világnézettől és viselkedésalapú teológiától, amely gátolja a növekedést, ösztönzi a stagnálást és megakadályozza az ökumenikus együttműködést Krisztus testével. Mégis, az Egyházat ma gyakran nem veszik el az üdvösség örömétől, miközben „árnyékbokszot” folytat különféle legalizmusával? Emiatt az Egyházat nem ritkán az ítélkezés és a kizárólagosság bástyájaként jellemzik, nem pedig a kegyelem tanúságaként.

Mindannyiunknak van teológiája - Isten gondolkodásának és megértésének módja -, hogy tudjuk-e vagy sem. Teológiánk hatással van arra, hogyan gondoljuk és megértjük Isten kegyelmét és üdvösségét.

Ha teológiánk dinamikus és kapcsolat-orientált, akkor nyitva leszünk az Isten állandó üdvösségének szavára, amelyet bőségesen ad nekünk kegyelmében egyedül Jézus Krisztuson keresztül.
 
Másrészt, ha teológiánk statikus, akkor a legalizmus vallásává válunk
A Lélek szelleme és a lelki stagnálás atrófiája.

Ahelyett, hogy Jézust aktív és valódi módon ismernénk, minden könyörületünkkel, türelmével, kedvességével és békéjével minden kapcsolatunkat megragadnánk, megtapasztaljuk a szellemet, az exkluzivitást és az elítélést azok által, akik nem tudják elérni gondosan meghatározott bánásmódunkat. ,

Új teremtés a szabadságban

A teológia különbséget tesz. Hogyan értjük Istent, milyen hatással van az üdvösség megértésére, és hogyan vezetjük a keresztény életet. Isten nem statikus, emberileg megfogalmazott ötlet fogoly, hogy hogyan kell vagy kellene.

Az emberek nem tudják logikusan gondolkodni, hogy ki Isten és milyen legyen. Isten azt mondja nekünk, hogy ki ő és ki ő, és ő szabadon lenni, aki akar lenni, és megmutatta magát nekünk Jézus Krisztusban, aki szeret minket, aki számunkra, és aki úgy döntött, hogy az emberiség oka - beleértve a tiéd és az én ügyemet - a sajátja.

Jézus Krisztusban szabadok vagyunk a bűnös elmeinktől, a dicsőségünktől és a kétségbeesésünktől, és a kegyelem által megújítottuk, hogy megtapasztaljuk Isten shalom békéjét szerető közösségében.

Terry Akers és Michael Feazell

A hármas Isten