A keresztény szombat

A keresztény szombat az élet Jézus Krisztusban, amelyben minden hívő igazi megnyugvást talál. Az Izrael által a Tízparancsolatban elrendelt heti hetedik napi szombat árnyék volt, amely Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus valódi valóságára mutatott, mint az igazi valóság jelére. (héberek 4,38-10; Matthew 11,28-30; 2. Mózes 20,8:11; kolossziaiak 2,16-17)

Ünnepeljék meg az üdvösséget Krisztusban

Az istentisztelet a mi kegyes cselekedetekre adott válaszunk, amit Isten tett számunkra. Izrael népe, az Exodus, az Egyiptomból való elmozdulás tapasztalata az istentisztelet középpontjában állt - amit Isten tett nekik. A keresztények számára az evangélium az istentisztelet középpontja, amelyet Isten minden hívő számára tett. A keresztény istentiszteletben Jézus Krisztus életében, halálában és feltámadásában ünnepeljük és megosztjuk minden ember megmentését és megváltását.

Az Izráelnek adott imádás formája kifejezetten számukra volt. Isten átadta az izraelitákat Mózesen keresztül, amely lehetővé tette az Izráel népének megünneplését, és köszönetet mondani Istennek mindenért, amit Isten tett nekik, amikor ő vezette őket Egyiptomból és elhozta őket az Ígéret földjére.

A keresztény istentisztelet nem követeli meg az izraeli ószövetségi istentapasztalatokon alapuló szabályozást, hanem inkább az evangéliumra reagál. Hasonlóképpen elmondhatjuk, hogy az evangélium „új borát” „új palackokba” kell önteni (Máté 9,17). A régi szövetség „régi bőre” nem volt alkalmas arra, hogy befogadja az evangélium új borát (Zsidók 1Kor2,18-24.).

Új formák

Az izraelita szolgálatot Izraelnek szánták. Krisztus eljöveteléig tartott. Azóta Isten népe új formában fejezte ki imádatát, válaszolva az új tartalomra - a transzcendens Újra, amit Isten Jézus Krisztusban tett. A keresztény istentisztelet a Jézus Krisztus testében és vérében való ismétlésre és részvételre összpontosít. A legfontosabb összetevők:

• Az úrvacsora ünneplése, más néven Eucharisztia (vagy hálaadás) és úrvacsora, ahogyan Krisztus parancsolta nekünk.
• Szentírás: Megnézzük és megnézzük az Isten szeretetének és ígéreteinek, különösen a Megváltó Jézus Krisztus ígéretének beszámolóit, amely Isten szavára táplál bennünket.
• Imák és dalok: A hitben Istenhez imádkozunk, alázatosan bűnbánatunk a bűneinkről, és örömteli, hálás imádatban tiszteljük és dicsérjük.

Célzott a tartalomra

A keresztény istentisztelet elsősorban a tartalomra és a jelentésre összpontosít, nem pedig formális vagy időbeli kritériumokra. Ezért a keresztény istentisztelet nem kötődik a hét vagy a szezon meghatározott napjához. A keresztényeknek nem kell egy meghatározott napot vagy szezont. A keresztények azonban különleges szezonokat választhatnak, hogy Jézus életének és munkájának fontos szakaszait megünnepeljék.

Hasonlóképpen, a keresztények heti egy napot „fenntartanak” közös istentiszteletükre: Krisztus testeként gyűlnek össze, hogy dicsőítsék Istent. A legtöbb keresztény a vasárnapot választja istentiszteletére, mások a szombatot, és még mindig néhányan máskor gyűlnek össze – például szerda este.

A hetedik nap adventista tanítása tipikusan azon a véleményen van, hogy a keresztények bűnt követtek el, amikor vasárnapot választanak, mint a szokásos ünnepnapot az imádatukra. A Bibliában azonban nincs támogatás.

Fontos események zajlottak vasárnap. Sok hetedik nap adventistáját meglepheti, de az evangéliumok kifejezetten jelentenek fontos eseményeket a vasárnap. Erre részletesebben fogunk foglalkozni: a keresztényeknek nem kell vasárnap a szolgálatukon részt venniük, de nincs ok arra, hogy ne válasszon vasárnapot az istentiszteletre.

János evangéliuma beszámol arról, hogy Jézus tanítványai Jézus keresztre feszítése utáni első vasárnapon találkoztak, és Jézus megjelent nekik (János 20,1:2). Mind a négy evangélium következetesen beszámol arról, hogy vasárnap kora reggel felfedezték Jézus feltámadását a halálból8,1; Mark 16,2; Lukács 24,1; János 20,1).

Mind a négy evangelista fontosnak tartotta megemlíteni, hogy ezek az események egy bizonyos időpontban, azaz vasárnap kerültek megrendezésre. El tudták volna hagyni egy ilyen részletet, de nem. Az evangéliumok azt mutatják, hogy Jézus vasárnap - először reggel, délben és este - megjelent a Feltámadott Messiásként. Az evangélisták, a feltámadt Jézus vasárnapi megjelenéseire tekintettel, semmiképpen sem zavartak, sem megijedtek; egyértelművé tették, hogy mindez az [első] héten történt.

Az út Emmausba

Aki még kételkedik abban, hogy melyik napon történt a feltámadás, olvassa el Lukács evangéliumában a két „emmausi tanítvány” összetéveszthetetlen beszámolóját. Jézus megjövendölte, hogy „harmadik napon” feltámad a halálból (Lk 9,22; 18,33; 24,7).

Lukács világosan feljegyzi, hogy az a vasárnap – az a nap, amikor az asszonyok felfedezték Jézus üres sírját – valójában „harmadik nap” volt. Kifejezetten rámutat arra, hogy a nők vasárnap reggel határozták meg Jézus feltámadását (Lk 24,1-6), hogy a tanítványok „ugyanazon a napon” (Lk 24,13) Emmausba ment, és „harmadik nap” volt (Lukács 2 Kor4,21) volt az a nap, amikor Jézus azt mondta, hogy feltámad a halálból (Lk 24,7).

Emlékezzünk néhány fontos tényre, amelyeket az evangéliumok mondanak nekünk Jézus keresztre feszítése utáni első vasárnapról:

• Jézus feltámadt a halálból (Lk 24,1-8. 13. 21).
• Jézust felismerték, amikor „megtörte a kenyeret” (Lukács 2 Kor4,30-31. 34-35).
• A tanítványok találkoztak, és Jézus odament hozzájuk (Lk 24,15. 36; János 20,1. 19). János beszámol arról, hogy a tanítványok a keresztre feszítést követő második vasárnapon is összegyűltek, és Jézus ismét „köztük járt” (János 20,26).

A korai templomban

Ahogy Lukács feljegyzi az ApCsel 20,7-ben, Pál prédikált a troászi gyülekezetnek, amely vasárnap gyűlt össze, hogy „megtörjék a kenyeret”. Ban,-ben 1. Korinthus 16,2 Pál követelte a korinthusi gyülekezetet, valamint a galáciai gyülekezeteket (16,1), hogy minden vasárnap adományozzon a jeruzsálemi éhező közösségnek.

Pál nem mondja, hogy a gyülekezetnek vasárnap kell összeülnie. De kérése arra utal, hogy a vasárnapi összejövetelek nem voltak ritkák. Indokolja a heti adományozást, "hogy ne csak akkor történjen a gyűjtés, amikor én jövök" (1. Korinthus 16,2). Ha a plébánosok nem adakoztak volna hetente egy összejövetelen, és otthon rakták volna félre a pénzt, Pál apostol megérkezésekor akkor is szükség lett volna a gyűjtésre.

Ezek a részek olyan természetesen olvashatók, hogy rájövünk, egyáltalán nem volt ritka, hogy a keresztények vasárnap találkoztak, és az sem volt ritka, hogy a vasárnapi összejöveteleiken „kenyeret törnek” (ezt Pál kifejezést használt az úrvacsorával együtt); lásd 1. korinthusiak 10,16-17.).

Látjuk tehát, hogy az ihletett újszövetségi evangéliumok szándékosan azt akarják, hogy tudjuk, hogy Jézus vasárnap emelkedett. Nem volt semmi bajuk, ha legalább néhány hívő vasárnap gyűlt össze a kenyér megtörésére. A keresztényeket nem mondták kifejezetten arra, hogy egy vasárnapi istentisztelethez jöjjenek össze, de amint ezek a példák mutatják, nincs ok arra, hogy ezt szigorúan tisztázzuk.

Lehetséges buktatók

Amint azt fentebb már említettük, a keresztényeknek még jó oka van arra, hogy vasárnap találkozzanak Krisztus testévé, hogy megünnepeljék az Istennel való közösségüket. Tehát a keresztényeknek a vasárnapot kell választaniuk, mint a gyülekezés napját? Nem. A keresztény hit nem bizonyos napokon alapul, hanem Istenbe és fiába, Jézus Krisztusba vetett hitre.

Helytelen lenne helyettesíteni az előírt szabadságok egy csoportját egy másikval. A keresztény hit és istentisztelet nem az előírt napokról szól, hanem arról, hogy felismerjük és szeretjük Istent, az Atyát és a mi Urunkat és a Megváltó Jézus Krisztust.

Amikor eldöntjük, melyik napon gyűljünk össze más hívőkkel az istentiszteletre, megfelelő érveléssel hozzuk meg döntésünket. Jézus parancsa „Vegyél, egyél; Ez az én testem” és az „Igyál mindebből” nem egy adott naphoz kötődik. Mindazonáltal a korai egyház kezdete óta hagyomány a pogány keresztények számára, hogy vasárnap Krisztus közösségében gyűljenek össze, mert vasárnap volt az a nap, amikor Jézus feltámadt a halálból.

A szombati parancsolat és vele együtt az egész mozaik törvény véget ért Jézus halálával és feltámadásával. Ahhoz, hogy ragaszkodjunk hozzá vagy próbáljuk újra alkalmazni azt vasárnapi szombat formájában, azt jelenti, hogy gyengíti Isten Jézus Krisztusról szóló kinyilatkoztatását, ami az összes ígérete teljesítése.

Az az elképzelés, hogy Isten megköveteli a keresztényeket, hogy tartsák be a szombatot, vagy kötelezzék őket arra, hogy engedelmeskedjenek Mózes törvényének, azt jelenti, hogy mi keresztények nem teljesen megtapasztaljuk azt az örömöt, amelyet Isten azt akar, hogy Krisztusban közvetítsük. Isten azt akarja, hogy bízzunk az ő megváltó munkájában, és egyedül megtaláljuk a mi pihenését és kényelmét. Az üdvösségünk és az életünk az Ő irgalmasságán van.

zavar

Időnként kapunk levelet, amelyben az író elégedetlenségét fejezi ki amiatt, hogy megkérdőjelezzük azt a nézetet, hogy a heti szombat a keresztények számára Isten szent napja. Kijelentik, hogy „Istennek jobban engedelmeskednek, mint az embereknek”, bármit is mond nekik.

Meg kell ismernünk azt az erőfeszítést, amit Isten akaratának figyelembe vételére teszünk; Ami még félrevezetőbb, az Isten valóban szüksége van rólunk. A szombatárok erős meggyőződése, hogy az Isten iránti engedelmesség a heti szombat megszentelődését jelzi, világossá teszi, hogy a szombatiak zavart és hibát követettek el a gondolatlan keresztények között.

Először is, a szombat tanítása azt hirdeti, hogy nem biblikusan értjük meg, hogy mit jelent Istennek engedelmeskedni, másodszor pedig az engedelmességnek ezt a felfogását a keresztény hűség érvényességének meghatározásához szükséges kritériumok közé emeli. Ennek eredményeként kialakult egy konfrontatív gondolkodásmód – „mi a többiek ellen” –, Isten megértése, amely megosztottságot okoz Krisztus testében, mert valaki azt gondolja, hogy engedelmeskedni kell egy parancsolatnak, amely az Újszövetség tanítása szerint érvénytelen.

A heti szombat hűséges megtartása nem az Isten iránti engedelmesség kérdése, mert Isten nem követeli meg a keresztényektől, hogy megtartsák a heti szombatot. Isten azt mondja nekünk, hogy szeressük őt, és Isten iránti szeretetünket nem a heti szombat megtartása határozza meg. Jézus Krisztusba vetett hitünk és embertársaink iránti szeretetünk határozza meg (1. Johannes 3,21-24; 4,19-21). A Biblia azt mondja, hogy van egy új szövetség és egy új törvény (Zsid 7,12; 8,13; 9,15).

Helytelen, hogy a keresztény tanárok a heti szombatot a keresztény hit érvényességének mércéjeként használják. Az a tanítás, hogy a szombat parancsolat a keresztényekre nézve kötelező, romboló törvényességgel terheli a keresztény lelkiismeretet, sötétebbé teszi az evangélium igazságát és erejét, és megosztja a Krisztus testét.

Isteni nyugodt

A Biblia azt mondja, hogy Isten elvárja az emberektől, hogy higgyenek és szeressék az evangéliumot (Jn 6,40; 1. Johannes 3,21-24; 4,21; 5,2). A legnagyobb öröm, amit az emberek átélhetnek, hogy ismerik és szeretik Urukat (János 17,3), és hogy a szeretetet nem a hét egy adott napjának betartása határozza meg vagy segíti elő.

A keresztény élet a Megváltó örömében, az isteni nyugalomban való biztonságban élõ élet, olyan élet, amelyben az élet minden része Istennek van szentelve, és minden tevékenység az odaadás aktusa. Ha a szombat megünneplését az „igazi” kereszténység meghatározó elemeként tekintjük, akkor az ember elmulasztja annak az igazságnak az örömét és erejét, hogy Krisztus eljött, és hogy Isten Őbenne egy mindazokkal, akik hisznek a jó hírben, az új szövetségben (Máté 2.6,28; héber
9,15), felemelve (róm 1,16; 1. Johannes 5,1).

A heti szombat az eljövendő valóság árnyéka – utalása – volt (kolossé 2,16-17). Ha ezt a célzást örökké szükségesnek tartjuk, az azt jelenti, hogy tagadjuk az igazságot, hogy ez a valóság már jelen van és elérhető. Az ember megfosztja magát attól a képességétől, hogy osztatlan örömet éljen át azzal kapcsolatban, ami igazán fontos.

Csakúgy, mint az eljegyzési hirdetés követése, és az esküvő után már régóta élvezik. Inkább itt az ideje, hogy a kiemelt figyelmet fordítsuk a partnerre, és hagyjuk, hogy a fogadó kellemes emlékként szolgáljon a háttérben.

A hely és az idő többé nem áll Isten népe imádatának középpontjában. Az igaz imádat – mondta Jézus – lélekben és igazságban van (Jn 4,21-26). A szív a szellemé. Jézus az igazság.

Amikor Jézust megkérdezték: „Mit tegyünk, hogy Isten cselekedeteit végezzük?” Ő így válaszolt: „Az Isten műve, hogy higgyetek abban, akit küldött” (János). 6,28-29). Ezért van az, hogy a keresztény istentisztelet elsősorban Jézus Krisztusról szól – Isten örökkévaló Fiaként való azonosságáról, valamint az Úr, Megváltó és Tanító munkájáról.

Isten kellemesebb?

Azok, akik úgy vélik, hogy a szombati parancsolat betartása a kritérium, amely meghatározza a megváltást vagy elítélést az utolsó ítéletben, félreérti mind a bűnt, mind az Isten kegyelmét. Ha a szombati szentek az egyetlen ember, akit meg kell menteni, akkor a szombat az az intézkedés, amellyel megítélik, nem az Isten Fia, aki meghalt és felemelkedett a halottakból az üdvösségünkért.

A szombatárok úgy gondolják, hogy Isten jobban örül annak, aki megszenteli a szombatot, mint az, aki nem szenteli őt. De ez az érv nem a Bibliaból származik. A Biblia azt tanítja, hogy a szombati parancsolatot, valamint Mózes egész Jézus Krisztus törvényét felemelték és magasabb szintre emelték.

Ezért a szombat megtartása nem "nagyobb öröm" Istennek. A szombat nem adatott meg a keresztényeknek. A szombati teológia pusztító eleme az, hogy ragaszkodik ahhoz, hogy a szombatosok az egyetlen igaz és hívő keresztények, ami azt jelenti, hogy Jézus vére nem elegendő az ember üdvösségéhez, hacsak nem jár hozzá a szombat megtartása.

A Biblia számos jelentős részben ellentmond egy ilyen téves tannak: Isten kegyelméből vagyunk megváltva, kizárólag a Krisztus vérébe vetett hit által és mindenféle cselekedet nélkül (Efézus levél). 2,8-10; rómaiak 3,21-22; 4,4-8; 2. Timótheusz 1,9; Titusz 3,4-8.). Ezek az egyértelmű kijelentések, miszerint egyedül Krisztus, és nem a törvény a döntő üdvösségünk szempontjából, egyértelműen ellentétesek a szombati tanítással, miszerint azok, akik nem tartják meg a szombatot, nem tapasztalhatják meg a megváltást.

Isten akarta?

Az átlag szombatársa úgy véli, hogy jobban isteni, mint aki nem tartja meg a szombatot. Nézzük meg a korábbi WKG kiadványok következő állításait:

„Akik továbbra is engedelmeskednek Isten parancsának a szombat megtartására, végül csak azok lépnek be Isten királyságának dicsőséges „pihenőhelyébe”, és kapják meg az örök lelki élet ajándékát” (Ambassador College Bible Correspondence Course, 27. lecke, 58, 1964 , 1967) .

„Aki nem tartja meg a szombatot, nem fogja magán viselni az isteni szombat „bélyegét”, amellyel Isten népe meg van jelölve, következésképpen NEM SZÜLETIK ISTENTŐL, amikor Krisztus újra eljön!” (uo., 12).

Ahogy ezek az idézetek jelzik, a szombat nemcsak Isten által adottnak tekintették, hanem azt is hitték, hogy sabbat megmentése nélkül senki sem lesz megmentve.

A következő idézet a hetedik nap adventista irodalomból:
„Ennek az eszkatológikus beszélgetésnek a keretében a vasárnapi istentisztelet végső soron megkülönböztető vonássá válik, jelen esetben a fenevad jelévé. Sátán a vasárnapot hatalmának jelévé tette, míg a szombat az Isten iránti hűség nagy próbája lesz. Ez a vita két táborra osztja a kereszténységet, és meghatározza Isten népének ellentmondásos végidejét” (Don Neufeld, Seventh Day Adventist Encyclopedia, 2. Revízió, 3. kötet). Az idézet illusztrálja azt a hetednapi adventista hitet, miszerint a szombat megtartása a kritériuma annak eldöntésére, hogy ki hisz igazán Istenben, és ki nem, ez a fogalom Jézus és az apostolok tanításának alapvető félreértéséből fakad. lelki felsőbbrendű attitűd.

összefoglalás

A szabbatári teológia ellentmond az Isten Jézus Krisztus kegyelmének és a Biblia világos üzenetének. Mózes törvénye, beleértve a szombati parancsolatot is, Izrael népe, nem pedig a keresztény egyház volt. Bár a keresztények szabadon érezhetik magukat, hogy imádják Istent a hét minden napján, nem szabad tévednünk abban, hogy hiszünk abban, hogy van bibliai ok arra, hogy a szombatot kedves napként kedveli másnapra.

Mindezeket a következőképpen foglalhatjuk össze:

• Ellentétes a bibliai tanítással, hogy a szombat a hetedik napon a keresztényekre nézve kötelező.
• Ellentétes a bibliai tanítással, hogy azt mondja, hogy Isten nagyobb örömmel rendelkezik azokban az emberekben, akik megszentelik a szombatot, mint azokban, akik nem, hetedik vagy vasárnap-szombat.
• Ellentétes a bibliai tanítással, hogy azt állítsuk, hogy egy adott nap, mint a gyülekezet napja, szentebb az egyháznak vagy több istenfélőnek, mint egy másik.
• Van egy központi evangéliumi esemény, amely egy vasárnap történt, és ez az alapja a keresztény hagyománynak, hogy ezen a napon imádják.
• Jézus Krisztus, Isten Fia, aki úgy jött, mint az egyikünk, hogy megvált minket, feltámadása a hitünk alapja. Ezért a vasárnap istentisztelet az evangéliumba vetett hitünk tükröződése. A vasárnapi közös imádat azonban nem szükséges, és a vasárnapi istentisztelet sem teszi szentebbé vagy jobban szeretetté a keresztényeket, mint a gyülekezetet a hét bármely más napján.
• Az a tanítás, hogy a szombat a keresztények számára kötelező, ezért lelki kárt okoz, mert az ilyen tanítások ellentétesek a Szentírással, és veszélyeztetik az egységet és a szeretetet Krisztus testében.
• Lelkileg káros, hogy hinni és tanítani, hogy a keresztényeknek szombaton vagy vasárnap kell összegyűjteniük, mert egy ilyen doktrína megteremti az imádat napját, mint jogi akadályt, amelyet ki kell hagyni.

Egy utolsó gondolat

Jézus követőiént meg kell tanulnunk, hogy ne ítéljünk egymással az olyan döntésekben, amelyeket Isten lelkiismeretével összhangban végezünk. És őszintének kell lennünk magunkkal a döntésünk okait illetően. Az Úr Jézus Krisztus az isteni békében hozott hívőket, békében vele az Isten teljes kegyelmében. Mindannyiunkat, ahogy Jézus parancsolta, szeretjetek egymás iránt.

Mike Feazell

A keresztény szombat