Új identitásunk Krisztusban

229 új identitásunkat Krisztusban

Martin Luther a keresztényeknek "egyidejű bűnösöknek és szenteknek" nevezte. Ezt a nevet eredetileg latin nyelven írta: simul iustus et peccator. A Simul angolul "egyszerre" jelent, az iustus "csak", az "és" és a peccator "bűnös". Ha ezt szó szerint vesszük, akkor azt jelenti, hogy mind a bűnösségben, mind a bűntelenségben egyszerre élünk. Luther mottója tehát ellentmondás lenne. De metaforikusan beszélt, és azt a paradoxont ​​akarta kezelni, hogy a Földön a Földön soha nem vagyunk teljesen szabadok a bűnös hatásoktól. Bár egyeztetünk Istenhez (szentekhez), nem élünk tökéletes Krisztus-szerű életet (bűnös). Amikor Luther ezt a mondást fogalmazta meg, alkalmanként Pál apostol nyelvét használta, hogy világossá tegye, hogy az evangélium magja kettős hitel. Egyrészt a bűneinket Jézusnak és az ő igazságának számítanak. Ez a hitelnyilvántartás lehetővé teszi számunkra, hogy kifejezzük azt, ami jogilag és így valójában igaz, még akkor is, ha nem látható az érintett személy életében. Luther azt is elmondta, hogy Krisztuson kívül az igazságossága soha nem válik a saját birtokunkra (irányításunk alatt). Ez egy olyan ajándék, amely csak a miénk, ha elfogadjuk tőle. Ezt az ajándékot úgy kapjuk meg, hogy egyesülünk az ajándék adományozójával, mivel végül az ajándékozó az ajándék, Jézus pedig az igazságunk! Persze Luthernek sokkal többet kellett mondania a keresztény életről, mint ez az egyetlen mondat. Még ha egyetértünk a mondat nagy részével, vannak olyan szempontok, amelyekben nem tudunk egyetérteni vele. J. De Waal Dryden kritikája a Pál és az Ő levélei című cikk egyik cikkében ezt a következő módon tette: (köszönöm jó barátomnak, John Kosseynek, hogy küldött nekem ezeket a sorokat.):

[Luther] nyilatkozata segít összefoglalni azt az elvet, hogy az indokolt bűnös igazolja Krisztus "idegen" igazságát, és nem az egyén saját lakó igazságosságát. Ahol ez a varázslat nem bizonyul hasznosnak, akkor az, amikor tudatosan vagy öntudatlanul tekintik a szentelődés alapját (keresztény élet). A probléma itt a keresztény, mint "bűnös" állandó azonosítása. A főnevű peccator több mint puszta morális akarat vagy a tiltott cselekedetekre való hajlandóságot jelöli, de meghatározza a keresztény tanításának lényegét. A keresztény nemcsak tevékenységeiben, hanem természetében is bűnös, Luther elmondása nyugtatja az erkölcsi bűntudatot, de szégyenlősen megőrzi. Az indokolt bűnös, aki szintén megbocsátást hirdet, önmagát magyarázó képe pontosan aláássa ezt a megbocsátást, ha az önmagát, mint bűnös lényt értik, ami kategorikusan kizárja Krisztus változó elemét. A keresztyénnek ezután morbid önképe lenne, amelyet a gyakori gyakorlatok erősítenek, és ez a keresztény erényként képviseli ezt a megértést. Ily módon a szégyen és az önmegtérülés táplálkozik. ("Románok 7: törvény, én, lélek," JSPL (2015), 148-149)

Fogadja el az új identitásunkat Krisztusban

Ahogy Dryden mondja, Isten "felemeli a bűnöset egy magasabb állapotba." Istennel és közösséggel, Krisztusban és a Szellemben egy "új teremtmény" (2, Kor 5,17) vagyunk, és úgy alakultunk át, hogy "részesedjünk" az "isteni természetben" (2, Petr 1,4). Nem vagyunk többé bűnös emberek, akik vágyakoztak arra, hogy megszabaduljanak a bűnös természetüktől. Éppen ellenkezőleg, Isten elfogadott, szeretett, megbékélt gyermekei vagyunk, akik Krisztus arculatává alakultak. Jézusról és magunkról való gondolkodásunk radikálisan megváltozik, amikor Krisztus új identitásának valóságát öleljük fel. Megértjük, hogy nem mi vagyunk, mert mi vagyunk, hanem Krisztus miatt. Nem mi vagyunk a mi hitünk miatt (ami mindig befejezetlen), hanem Jézus hitén keresztül. Figyeljük meg, hogy Pál dióhéjban adja meg a galatiai közösségnek küldött levelében:

Élek, de nem én, de Krisztus bennem él. Mert amit most a testben élek, hitben élek az Isten Fiában, aki szeretett engem és adta fel magam (Gal 2,20).

Pál megértette Jézust mind a tárgyaként, mind pedig a hit megmentésének tárgyaként. Tárgyaként aktív közvetítő, a kegyelem szerzője. Objektumként tökéletes hittel válaszol minket, és ezt a nevünkben és számunkra teszi. Az ő hite és hűsége, és nem a miénk, új identitást ad nekünk, és ez igazolja bennünket. Amint azt néhány héttel ezelőtt megemlítettem a heti jelentésemben: Isten megmentésével nem tisztítja meg a mellényünket, és aztán hagyja, hogy saját erőfeszítéseinkhez kövessük Krisztust. Éppen ellenkezőleg, kegyelem révén feljogosítja bennünket arra, hogy örömmel vegyünk részt abban, amit ő és rajtunk keresztül tettünk. A kegyelem, látod, több mint egy csillogás a Mennyei Atyánk szemében. Atyánktól származik, aki minket választott, aki ajándékokat és ígéreteket ad nekünk Krisztusban a teljes üdvösségről, beleértve az igazolást, a megszentelést és a dicsőséget (1, Kor 1,30). Megváltásunk mindegyik aspektusát a kegyelemből, Jézussal összefüggésben, a Lélek által adott, Isten által elfogadott szeretett gyermekként, a mi lelkünkön keresztül tapasztaljuk, akik valójában vagyunk.

Isten kegyelmének gondolkodása ily módon mindent megváltoztat. Például a napi rutinomban arra gondolok, hogy hová rajzoltam Jézust. Amikor az én életemre gondolok az én identitásom szemszögéből Krisztusban, gondolkodásom megváltozik ahhoz a megértéshez, hogy ez nem az, ahol szeretném Jézust húzni, hanem arra hívják fel, hogy csatlakozzon hozzá, és tegye azt, amit tesz , A gondolkodásunkban bekövetkezett változás pontosan az, ami Jézus kegyelmében és tudásában van. Ahogy egyre közelebb kerülünk egymáshoz, többet is megosztunk azzal, amit csinál. Ez a Krisztusban maradás fogalma, amelyről az Úr John 15-ban beszél. Pál "rejtettnek" hívja Krisztusban (Kol 3,3). Azt hiszem, nincs jobb hely, hogy rejtve legyenek, minthogy semmi nincs Krisztusban, hanem jóság. Pál megértette, hogy az élet célja, hogy Krisztusban legyen. Jézusban való tartózkodás bennünket önbizalmas méltóságot és sorsot teremt, amit Teremtőnk a kezdetektől számunkra tervezett. Ez az identitás szabadon enged bennünket arra, hogy éljünk az Isten megbocsátásának szabadságában, és ne a legyengítő szégyenben és bűntudatban. Azt is szabadítja meg minket, hogy éljünk a biztonságos tudással, hogy Isten megváltoztat minket belülről a Szellemben. Ez az a valóság, hogy ki vagyunk a kegyelemben valóban Krisztusban.

Isten kegyelmének természetét félreértelmezi és értelmezi

Sajnos, sokan tévesen adják meg Isten kegyelmének természetét, és úgy tekintik, mint egy szabad jegyet a bűnre (ez az antinomianizmus hibája). Paradox módon ez a hiba általában akkor fordul elő, amikor az emberek a kegyelmet és a kegyelemalapú kapcsolatot Istenhez egy jogi konstrukcióban akarják megkötni (ez a törvényesség hibája). Ezen a jogi kereten belül a kegyelem gyakran félreértik, mint Isten kivételét. A kegyelem ezután jogi kifogássá válik a hamis engedelmességért. Ha a kegyelem annyira megértésre kerül, az Isten, mint szerető Atya bibliai koncepciója megveti szeretett gyermekeit figyelmen kívül hagyva. A kegyelem törvényi keretbe való kényszerítése egy szörnyű, életre keltő hiba. A jogi munkának nincs igazolása, és a kegyelem itt nem kivétel: a kegyelem félreértése általában liberális, strukturálatlan életstílushoz vezet, ellentétben a kegyelemmel és az evangéliummal, amit Jézus megosztott velünk a Szentlélek által , állj.

A kegyelem megváltoztatta

A kegyelem e szerencsétlen félreértése (a keresztény életre vonatkozó hamis következtetéseivel) meggyógyíthatja a bűnös lelkiismeretet, de tudatlanul hiányzik a változás kegyelme - Isten szeretete a szívünkben, ami képes változtatni minket belülről a Szellemen keresztül. Ha ezt az igazságot elmulasztja, végül a bűnbe gyökerező bűntudat vezet. Saját tapasztalataim alapján elmondhatom, hogy a félelemen és a szégyenen alapuló élet rossz alternatíva a kegyelemalapú élet számára. Mert ez egy olyan élet, melyet Isten változó szeretete indokolja és megszentel, aki a Krisztussal való egységünkön keresztül a Lélek erejével igazolja bennünket. Figyelje meg Paul szavát Tituszra:

Mert Isten könyörületes kegyelme minden embernek megjelent, és fegyelmezett bennünket, hogy lemondunk az istentelen természetről és a világi vágyakról, és prudens, igazságos és kegyes módon éljünk ebben a világban. (Tit 2,11-12)

Isten nem mentett meg minket csak azért, hogy egyedül hagyjon minket szégyen, éretlenséggel és bűnös és pusztító életmóddal. Kegyelem által megmentett minket, hogy éljünk az ő igazságában. A kegyelem azt jelenti, hogy Isten soha nem ad fel minket. Továbbra is megadja nekünk a Fiúval való közös megosztást és az Atyával való közösséget, valamint azt, hogy képesek vagyunk a Szent Szellemet magunkban hordozni. Megvált minket, hogy Krisztushoz hasonlítsunk. A kegyelem pontosan az, amit Istenhez fűzünk.

Krisztusban mi vagyunk és mindig leszünk Mennyei Atyánk szeretett gyermekei. Csak azt kéri, hogy növekszik a kegyelemben és a tudásában. A kegyelemben növekszünk, hogy megtanuljuk bízni benne, és keresztül, és növekedünk az Ő tudásában, követve Őt, és időt töltünk vele. Isten nemcsak kegyelemmel bocsát bennünket, amikor az életünket engedelmesen és tisztelettel éljük, hanem kegyelem által is megváltoztatunk minket. Az Istennel való kapcsolatunk, Krisztusban és a Szellemben nem nő olyan pontra, ahol úgy tűnik, kevésbé szükségünk van Istenre és kegyelmére. Éppen ellenkezőleg, az életünk minden tekintetben függ attól. Újra hozza bennünket, ha belőle kifelé mosunk minket. Ahogy megtanuljuk, hogy az Ő kegyelmében maradjunk, jobban megismerjük Őt, szeretjük Őt és az Ő útjait. Minél jobban ismerjük és szeretjük Őt, annál inkább megtapasztaljuk a szabadságot, hogy pihenjen az ő kegyelmében, mentes a bűntudattól, a félelemtől és a szégyentől.

Paul ezt összegzi:
Mert kegyelem által megmentettetek hit által, és nem ti tőled, hanem Isten ajándéka, nem pedig művekből, hogy senki ne dicsekedjen. Mert mi vagyunk az ő munkája, melyet Jézus Krisztusban teremtettek jó cselekedetekre, amelyeket Isten előzőleg előkészített átalakítani (Ef 2,8-10).

Ne felejtsük el, hogy Jézus hite - a hűsége - visszavált és megváltoztat minket. Ahogy a héber írója emlékeztet minket, Jézus a hitünk kezdete és befejezője (Zsidó 12,2).

Joseph Tkach


pdfÚj identitásunk Krisztusban (1 rész)