Új identitásunk Krisztusban

229 új identitásunkat Krisztusban

Martin Luther a keresztényeket "egyidejű bűnösöknek és szenteknek" nevezte. Ezt a nevet eredetileg latinul írta: simul iustus et peccator. A Simul németül "ugyanabban az időben" jelent, az iustus a "tisztességes", az et a "és", a peccator pedig a "bűnös". Ha ezt szó szerint vesszük, ez azt jelenti, hogy egyszerre élünk bűn és bűntelenségben is. Luther mottója ekkor ellentmondás lenne. De metaforikusan beszélt, és azt a paradoxont ​​akarta megválaszolni, hogy mi a földi Isten országában soha nem vagyunk teljesen mentesek a bűnös befolyásoktól. Annak ellenére, hogy megbeszéljük Istennel (Szentek), nem élünk tökéletes Krisztus-szerű életet (Sinner). Amikor Luther megfogalmazta ezt a mondást, alkalmanként Pál apostol nyelvét használta, hogy világossá tegye, hogy az evangélium lényege kettős számolás. Egyrészt bűneinket Jézus felé, az igazságunkat pedig velünk szemben számoljuk. A jóváírás e jogi technikai nyelve lehetővé teszi annak kifejezését, ami jogilag és tehát valóban igaz, még akkor is, ha ez nem látható annak a személynek az életében, akire alkalmazandó. Luther azt is mondta, hogy magától Krisztustól függetlenül igazságossága soha nem lesz a miénk (a mi ellenőrzésünk alatt). Ez egy olyan ajándék, amely csak a miénk, ha elfogadjuk tőle. Ezt az ajándékot azáltal kapjuk, hogy egyesülünk az ajándék adójával, mivel végül az ajándékozó maga az ajándék. Jézus a mi igazságunk! Luthernek természetesen sokkal több mondanivalója volt a keresztény életben, mint ez az egyetlen mondat. Még ha egyetértünk a mondat nagy részével, vannak olyan szempontok, amelyekben nem értünk egyet azzal. J. de Waal Dryden a The Journal of the Study of Paul and Letters című cikkben megfogalmazott kritikája ezt a következőképpen magyarázza: (Köszönöm John Kossey jó barátomnak, hogy elküldte nekem ezeket a sorokat.):

[Luther] mondása összefoglalja azt az elvet, miszerint az indokolt bűnt tisztességesen Krisztus „idegen” igazságossága mondja, nem pedig az egyén, a saját, a vele járó igazságosság. Ahol ez a mondás nem bizonyul hasznosnak, amikor ez - akár tudatosan, akár öntudatlanul - a megszentelés alapja (a keresztény élet) A probléma itt a keresztény folyamatos "bűnösnek" való azonosítása. A főnévi pekátor nem csupán egy deformált erkölcsi akaratot, vagy a tiltott cselekedetek hajlandóságát jelzi, hanem a létezés keresztény tanítását is meghatározza. A keresztény nem csak cselekedeteiben, hanem természetében is bűnös. Pszichológiai szempontból Luther mondása morális bűntudatot enged meg, de szégyenét fenntartja. Az igazolható bűnös önmagát magyarázó képe, amely szintén nyíltan megbocsátást hirdet, pontosan aláássa ezt a megbocsátást, ha reprezentálja az én, mint bűnös ember megértését a mélységig, mert kategorikusan kizárja Krisztus változó elemét. A kereszténynek ezután kóros önmegértése lenne, amelyet a szokásos gyakorlatok erősítenek, és ezáltal ezt a megértést mint keresztény erényt képviselik. Ilyen módon a szégyen és az önmegvetés megszüntetésre kerül. («A Róma 7 olvasójának felülvizsgálata: törvény, én, szellem», JSPL (2015), 148-149.

Fogadja el az új identitásunkat Krisztusban

Ahogy Dryden mondja, Isten "magasabb szintre emeli a bűnöst". Egységben és az Istennel való közösségben, Krisztusban és a Lélek révén "új teremtmények vagyunk" (2Korinthus 5,17) és átalakulva úgy, hogy „megoszthassuk” az „isteni természettel” (2 Péter 1,4). Többé nem vagyunk bűnös emberek, akik vágynak arra, hogy megszabaduljanak bűnös természetüktől. Éppen ellenkezőleg, mi Isten örökbefogadott, szeretett, megbékült gyermekei vagyunk, akiket Krisztus képévé alakítottak át. Jézusra és magunkra gondolkodásunk radikálisan megváltozik, amikor elfogadjuk Krisztusban való új identitásunk valóságát. Megértjük, hogy nem a miénk vagyunk, hanem mi Krisztus miatt. Hitünk miatt nem a miénk (ami mindig befejezetlen), de Jézus hitén keresztül. Figyelje meg, hogy Pál összefoglalja ezt a galátai egyháznak küldött levelében:

Élek, de most nem én, de Krisztus bennem él. Mert amiben a testben éltem, hitben élök Isten Fiában, aki szeretett engem és feladta magát értem (Galátusok 2,20).

Pál megértette Jézust mint a hit megmentésének tárgyát és tárgyát. Tárgyként aktív közvetítő, a kegyelem szerzője. Tárgyként, mint egyikünk tökéletes hittel válaszol, ezt a saját nevünkre és értünk tesz. Új hitelessége és hűsége, nem pedig a miénk adja meg új identitásunkat, és csak bennünk tesz minket. Amint néhány héttel ezelőtti heti jelentésemben megjegyeztem: Isten megmentésével nem tisztítja meg a mellényünket, majd a Krisztus követésére tett erőfeszítéseinkre hagy bennünket. Éppen ellenkezőleg, kegyelem révén lehetővé teszi számunkra, hogy boldogan részt vehessenek abban, amit tett, és rajtunk keresztül. Látja, hogy a kegyelem nem csupán egy pillantás Mennyei Atyánk szemébe. Atyánktól származik, aki kiválasztott minket, aki ajándékokat és ígéreteket nyújt nekünk a teljes Krisztusban való üdvösségre, ideértve az igazolást, a megszentelést és a dicsőítést is. (1Korinthus 1,30). Megváltásunk mindegyik aspektusát megtapasztaljuk kegyelem által, Jézussal való együttműködésben, a Szellem által, amelyet Isten örökbefogadott szeretett gyermekeinek adunk, akik vagyunk.

Ilyen módon gondolkodva Isten kegyelmére, végül megváltoztatja mindazt a nézetet. Például: A szokásos napi rutin során arra gondolok, hogy hol vettem át Jézust. Amikor átgondolom az életem a Krisztusban való identitásem szempontjából, gondolkodásom megváltozik azon a megértésen, hogy nem itt akarom elhúzni Jézust, hanem arra hívlak, hogy csatlakozzak hozzá, és tegyem meg, amit tesz , Gondolkodásunk ezen változása pontosan az, ami Jézusról szóló növekvő kegyelem és ismeretek tárgyát képezi. Ahogy közelebb kerülünk vele, többet osztunk meg azzal, amit csinál. Ez a Krisztusban maradás fogalma, amelyről Urunk a János 15-ben beszél. Pál Krisztusban rejtettnek hívja (Kolossiaiak 3,3). Azt hiszem, nincs jobb hely rejtelésre, mert Krisztusban nincs más, mint a kedvesség. Pál megértette, hogy az élet célja Krisztusban való lenni. A Jézusban való megmaradás magabiztos méltóságot és sorsot eredményez, amelyet Teremtőnk a kezdetektől számított nekünk. Ez az identitás megszabadít minket az Isten megbocsátásának megszabadulásától, és már nem a gyengítő szégyen és bűntudat alól. Ez megszabadít minket annak a bizonyos tudásnak a teljesítéséből, hogy Isten a Lélek által megváltoztat minket belülről. Ez a valóság, aki kegyelemből valóban Krisztusban vagyunk.

Félreértelmezni és értelmezni Isten kegyelmének természetét

Sajnos sokan tévesen értelmezik Isten kegyelmének természetét, és úgy tekintik, mint egy ingyenes jegyet a bűnre (ez az antinomianizmus hibája). Paradox módon ezek a hibák többnyire akkor fordulnak elő, amikor az emberek a kegyelmet és a kegyelmen alapuló Istennel való kapcsolatot jogi konstrukcióba akarják kötni. (ez a legitimitás hibája). Ebben a jogi kereten belül a kegyelem gyakran félreértik, mint Isten kivétele a szabály alól. A kegyelem ezután jogi mentségül válik a következetlen engedelmességhez. Ha a kegyelem így értendő, akkor figyelmen kívül hagyjuk Istennek, mint szeretõ atyának a bibliai fogalmát, aki megidézi szeretett gyermekeit, és a kegyelemnek a jogi keretbe kényszerítése szörnyû, élettakarékos hiba. A jogi munka nem foglalja magában az igazolást, és a kegyelem sem kivétel a szabály alól: Ez a kegyelem félreértése tipikusan liberális, strukturálatlan életmódhoz vezet, amely ellentétes a kegyelem és az evangélium alapú élettel, amelyet Jézus megoszt velünk a Szentlélek által. , állvány.

A kegyelem megváltoztatta

Ez az irgalom szerencsétlen félreértése (a keresztény élettel kapcsolatos téves következtetéseivel) megnyugtathatja a bűnös lelkiismeretét, ám akaratlanul hiányzik a változás kegyelméből - a szívünkben lévő Isten szeretetéből, amely a Szellem által megváltoztathat bennünket belülről. Ennek az igazságnak a hiánya végül a félelemben gyökerező bűntudathoz vezet. Saját tapasztalataim alapján elmondhatom, hogy a félelem és szégyen alapuló élet rossz alternatíva a kegyelemre épülő élet számára. Mert ez Isten megváltoztató szeretetének élete, amely igazolja és megszentel minket Krisztussal való kapcsolatunk révén a Lélek hatalma által. Figyelje meg Pál szavait Titusnak:

Mivel Isten gyógyító kegyelme megjelent minden ember számára, és fegyelembe veti bennünket, hogy visszautasítsuk az istentelen lényt és a világi vágyakat, és körültekintően, igazságosan és jámbor módon élünk ezen a világon. (Titus 2,11: 12)

Isten nem mentett meg minket csak azért, hogy egyedül hagyjon minket szégyen, éretlenséggel és bűnös és pusztító életmóddal. Kegyelem által megmentett minket, hogy éljünk az ő igazságában. A kegyelem azt jelenti, hogy Isten soha nem ad fel minket. Továbbra is megadja nekünk a Fiúval való közös megosztást és az Atyával való közösséget, valamint azt, hogy képesek vagyunk a Szent Szellemet magunkban hordozni. Megvált minket, hogy Krisztushoz hasonlítsunk. A kegyelem pontosan az, amit Istenhez fűzünk.

Krisztusban mi vagyunk és mindig leszünk Mennyei Atyánk szeretett gyermekei. Csak azt kéri, hogy növekszik a kegyelemben és a tudásában. A kegyelemben növekszünk, hogy megtanuljuk bízni benne, és keresztül, és növekedünk az Ő tudásában, követve Őt, és időt töltünk vele. Isten nemcsak kegyelemmel bocsát bennünket, amikor az életünket engedelmesen és tisztelettel éljük, hanem kegyelem által is megváltoztatunk minket. Az Istennel való kapcsolatunk, Krisztusban és a Szellemben nem nő olyan pontra, ahol úgy tűnik, kevésbé szükségünk van Istenre és kegyelmére. Éppen ellenkezőleg, az életünk minden tekintetben függ attól. Újra hozza bennünket, ha belőle kifelé mosunk minket. Ahogy megtanuljuk, hogy az Ő kegyelmében maradjunk, jobban megismerjük Őt, szeretjük Őt és az Ő útjait. Minél jobban ismerjük és szeretjük Őt, annál inkább megtapasztaljuk a szabadságot, hogy pihenjen az ő kegyelmében, mentes a bűntudattól, a félelemtől és a szégyentől.

Paul ezt összegzi:
Mert kegyelem által megmentett a hit, és nem tőled: Isten ajándéka, nem cselekedetekből, hogy senki ne dicsekedhessen. Mivel mi vagyunk az ő munkája, Jézus Krisztusban jók által létrehozott, jó cselekedetekre, amelyeket Isten előzetesen készített nekünk bejáratásra (Efezus 2,8: 10).

Ne felejtsük el, hogy Jézus hitének - hűségének - megváltja és megváltoztat minket. Amint a hébereknek írt levél írója emlékeztet bennünket, Jézus a hitünk kezdete és befejezése (Zsid. 12,2.).    

Joseph Tkach


pdf Új identitásunk Krisztusban (Teil 1)