Új identitásunk Krisztusban

229 új identitásunkat Krisztusban

Luther Márton a keresztényeket „egyidejű bűnösöknek és szenteknek” nevezte. Ezt a kifejezést eredetileg latinul írta: simul iustus et peccator. A Simul jelentése "egyszerre", az iustus "igazságos", az et jelentése "és", a peccator pedig "bűnös". Szó szerint értelmezve azt jelenti, hogy egyszerre élünk bűnösségben és bűntelenségben. Luther mottója tehát ellentmondás lenne. De metaforikusan beszélt, azzal a paradoxonnal akart foglalkozni, hogy Isten földi országában sohasem vagyunk teljesen mentesek a bűnös hatásoktól. Bár megbékéltünk Istennel (szentekkel), nem élünk tökéletes krisztusi életet (bűnösök). E mondás megfogalmazásakor Luther időnként Pál apostol nyelvezetét használta annak bemutatására, hogy az evangélium szíve kettős jelentőségű. Először is, bűneinket Jézusnak tulajdonítják, és nekünk az Ő igazságát. A beszámításnak ez a jogi zsargonja lehetővé teszi annak kifejezését, hogy mi a jogilag és így ténylegesen igaz, még akkor is, ha az nem látható annak az embernek az életében, akire vonatkozik. Luther azt is mondta, hogy Krisztuson kívül az ő igazsága soha nem válik a miénkké (az irányításunk alá). Ez egy olyan ajándék, amely csak akkor a miénk, ha elfogadjuk Tőle. Ezt az ajándékot úgy kapjuk meg, hogy egyesülünk az ajándékozóval, hiszen végső soron az ajándékozó az ajándék.Jézus a mi igazságunk!Luther természetesen sokkal többet mondott a keresztény életről, mint ez az egy mondat. Bár a mondat nagy részével egyetértünk, vannak olyan szempontok, amelyekben nem értünk egyet. J. de Waal Dryden kritikája a The Journal of the Study of Paul and His Letters című folyóiratban a következőképpen fogalmazza meg ezt (köszönöm jó barátomnak, John Kosseynak, hogy elküldte nekem ezeket a sorokat):

[Luther] mondása segít összefoglalni azt az elvet, hogy a megigazult bűnöst Krisztus „idegen” igazsága nyilvánítja igaznak, nem pedig az egyén saját, bennünk lakozó igazsága. Ez a mondás nem bizonyul hasznosnak, ha – akár tudatosan, akár öntudatlanul – a (a keresztény élet) megszentelődésének alapjaként tekintenek rá. A probléma itt a keresztény „bűnösként” való folyamatos azonosításában rejlik. A peccator főnév nemcsak a torz erkölcsi akaratot vagy a tiltott cselekedetekre való hajlamot jelzi, hanem meghatározza a keresztény léttanát. A keresztény nemcsak tevékenységében, hanem természetében is bűnös.Pszichológiailag Luther mondása enyhíti az erkölcsi bűntudatot, de állandósítja a szégyent. A megigazult bűnös önmagyarázó képe, miközben nyíltan hirdeti a megbocsátást, éppen ezt a megbocsátást ássa alá, amikor az én mélyen bűnös lényként való megértését mutatja be, mert kategorikusan kizárja Krisztus átalakító elemét. A kereszténynek ekkor beteges önmegértése lenne, amelyet a bevett gyakorlat megerősít, és ezáltal ezt a megértést keresztény erényként mutatja be. Ily módon a szégyen és az önutálat táplálkozik. ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit", JSPL (2015), 148-149)

Fogadja el az új identitásunkat Krisztusban

Ahogy Dryden mondja, Isten "magasabb állomásra emeli a bűnöst". Egységben és közösségben Istennel, Krisztusban és a Lélek által "új teremtmény" vagyunk.2. korinthusiak 5,17) és átalakult, hogy „részesedjünk” az „isteni természetben” (2. Peter 1,4). Már nem vagyunk bűnös emberek, akik arra vágynak, hogy megszabaduljunk bűnös természetünktől. Ellenkezőleg, Isten fogadott, szeretett, megbékített gyermekei vagyunk, akik Krisztus képmására változtak. A Jézusról és önmagunkról alkotott gondolkodásunk gyökeresen megváltozik, ahogy elfogadjuk új identitásunk valóságát Krisztusban. Felismerjük, hogy ez nem a miénk miatt, hanem Krisztus miatt. Nem a hitünk miatt (ami mindig tökéletlen) a miénk, hanem Jézus hite által. Figyeld meg, hogyan foglalja össze Pál a galáciai gyülekezetnek írt levelében:

Élek, de nem én, hanem Krisztus él bennem. Mert amit most testben élek, azt az Isten Fiában való hitben élem, aki szeretett engem, és önmagát adta értem (Galata levél) 2,20).

Pál Jézust az üdvözítő hit alanyaként és tárgyaként is felfogta. Mint alany az aktív közvetítő, a kegyelem szerzője. Tárgyként tökéletes hittel válaszol közülünk, és ezt a mi érdekünkben és értünk teszi. Nem a miénk, hanem az ő hite és hűsége adja meg nekünk az új identitásunkat, és tesz minket igazzá benne. Amint azt néhány héttel ezelőtti heti beszámolómban megjegyeztem, Isten a megmentésünk során nem törli tisztára a lapunkat, és nem hagy minket a saját erőfeszítéseinkre, hogy kövessük Krisztust. Éppen ellenkezőleg, kegyelemből képessé tesz bennünket arra, hogy örömmel részt vegyünk abban, amit Ő tett, és rajtunk keresztül. A kegyelem, látod, több, mint egy csillogás Mennyei Atyánk szemében. Választott Atyánktól származik, aki ajándékokat és ígéreteket ad nekünk a tökéletes megváltásról Krisztusban, beleértve a megigazulást, a megszentelődést és a dicsőséget.1. korinthusiak 1,30). Üdvösségünk mindegyik aspektusát kegyelemből, Jézussal egységben tapasztaljuk meg, a Lélek által, amelyet Isten fogadott szeretett gyermekeiként kaptunk, akik valóban azok is vagyunk.

Ha ilyen módon gondolkodunk Isten kegyelméről, akkor végső soron mindenről megváltozik a nézőpontunk. Például: Szokásos napi rutinom során lehet, hogy azon gondolkodom, hova rajzoltam Jézust. Miközben az életemen a Krisztusban való identitásom szemszögéből reflektálok, gondolkodásom annak megértése felé tolódik el, hogy nem erre akarom vontatni Jézust, hanem arra vagyok hivatva, hogy kövessem Őt, és azt tegyem, amit Ő tesz. Gondolkodásunkban ez a változás pontosan az, amiről a kegyelemben és Jézus megismerésében való növekedés szól. Ahogy egyre közelebb kerülünk hozzá, egyre többet osztunk meg abból, amit csinál. Ez a Krisztusban való tartózkodás fogalma, amelyről Urunk beszél a János 15-ben. Pál „elrejtettnek” nevezi Krisztusban (kolossé 3,3). Azt hiszem, nincs jobb elrejtőzni, mert Krisztusban nincs más, mint a jóság. Pál megértette, hogy az élet célja a Krisztusban lenni. A Jézusban való tartózkodás olyan magabiztos méltóságot és célt hoz számunkra, amelyet Teremtőnk a kezdetektől fogva szánt nekünk. Ez az identitás felszabadít bennünket, hogy Isten megbocsátásától mentesen éljünk, és ne a szégyenben és a bűntudatban, amelyek legyengítenek bennünket. Egyben szabaddá tesz bennünket, hogy azzal a biztos tudattal éljünk, hogy Isten a Lélek által belülről változtat meg bennünket. Ez a valósága annak, hogy kik vagyunk valójában Krisztusban a kegyelemből.

Félreértelmezni és értelmezni Isten kegyelmének természetét

Sajnos sokan félreértelmezik Isten kegyelmének mibenlétét, és úgy tekintenek rá, mint a bűnre való szabad átjárásra (ez az antinomianizmus hibája). Paradox módon ez a hiba leginkább akkor fordul elő, amikor az emberek a kegyelmet és a kegyelemen alapuló Istennel való kapcsolatot jogi konstrukcióba akarják kötni (ez a törvényesség hibája). E jogi keretek között a kegyelmet gyakran úgy értelmezik, mint Isten kivételt a szabály alól. A kegyelem ekkor jogi ürügy lesz a következetlen engedelmességre. Amikor a kegyelmet így értjük, figyelmen kívül hagyják Isten bibliai elképzelését, mint a szerető Atya, aki feddi szeretett gyermekeit. A jogi munkák nem tartalmaznak indoklást, és a kegyelem sem kivétel a szabály alól. A kegyelem félreértése jellemzően liberális, strukturálatlan életmódhoz vezet, amely ellentétben áll azzal a kegyelem-alapú és evangéliumi élettel, amelyet Jézus a Szentlélek által megoszt velünk.

A kegyelem megváltoztatta

A kegyelemnek ez a szerencsétlen félreértése (a keresztény életre vonatkozó téves következtetéseivel) megnyugtathatja a lelkiismeret-furdalást, de akaratlanul is elmulasztja a változás kegyelmét - Isten szeretetét a szívünkben, amely a Lélek által belülről átalakíthat bennünket. Ennek az igazságnak a hiánya végül a félelemben gyökerező bűntudathoz vezet. Saját tapasztalataim alapján elmondhatom, hogy a félelemre és szégyenre alapozott élet szegényes alternatívája a kegyelemre alapozott életnek. Mert ez egy olyan élet, amelyet Isten változó szeretete hajt, aki megigazít és megszentel minket a Krisztussal való egyesülésünk által a Lélek ereje által. Figyeljük meg Pál szavait Tituszhoz:

Mert Isten üdvös kegyelme megjelent minden embernek, és megfegyelmez bennünket, hogy lemondjunk az istentelen természetről és a világi vágyakról, és megfontoltan, igazságosan és jámboran éljünk ebben a világban. (Titusz 2,11-12)

Isten nem mentett meg minket csak azért, hogy egyedül hagyjon minket szégyen, éretlenséggel és bűnös és pusztító életmóddal. Kegyelem által megmentett minket, hogy éljünk az ő igazságában. A kegyelem azt jelenti, hogy Isten soha nem ad fel minket. Továbbra is megadja nekünk a Fiúval való közös megosztást és az Atyával való közösséget, valamint azt, hogy képesek vagyunk a Szent Szellemet magunkban hordozni. Megvált minket, hogy Krisztushoz hasonlítsunk. A kegyelem pontosan az, amit Istenhez fűzünk.

Krisztusban mi vagyunk és mindig leszünk Mennyei Atyánk szeretett gyermekei. Csak azt kéri, hogy növekszik a kegyelemben és a tudásában. A kegyelemben növekszünk, hogy megtanuljuk bízni benne, és keresztül, és növekedünk az Ő tudásában, követve Őt, és időt töltünk vele. Isten nemcsak kegyelemmel bocsát bennünket, amikor az életünket engedelmesen és tisztelettel éljük, hanem kegyelem által is megváltoztatunk minket. Az Istennel való kapcsolatunk, Krisztusban és a Szellemben nem nő olyan pontra, ahol úgy tűnik, kevésbé szükségünk van Istenre és kegyelmére. Éppen ellenkezőleg, az életünk minden tekintetben függ attól. Újra hozza bennünket, ha belőle kifelé mosunk minket. Ahogy megtanuljuk, hogy az Ő kegyelmében maradjunk, jobban megismerjük Őt, szeretjük Őt és az Ő útjait. Minél jobban ismerjük és szeretjük Őt, annál inkább megtapasztaljuk a szabadságot, hogy pihenjen az ő kegyelmében, mentes a bűntudattól, a félelemtől és a szégyentől.

Paul ezt összegzi:
Mert kegyelemből van üdvösségetek hit által, és ez nem tőletek van: Isten ajándéka ez, nem cselekedetekből, hogy senki ne dicsekedjék. Mert az ő munkája vagyunk, akiket Krisztus Jézusban jó cselekedetekre teremtettek, amelyeket Isten előre elkészített, hogy azokban járjunk (Efézus levél). 2,8-10.).

Ne felejtsük el, hogy Jézus hite – az Ő hűsége – az, ami megvált és átalakít bennünket. A Zsidókhoz írt levél írója emlékeztet bennünket, Jézus a hitünk szerzője és beteljesítője (Zsid.2,2).    

Joseph Tkach


pdfÚj identitásunk Krisztusban (1. rész)