Hogy van Isten?

A Szentírás tanúsága szerint Isten isteni lény három örökkévaló, azonos, de különböző személyben - Atya, Fiú és Szentlélek. Ő az egyetlen igaz Isten, örökkévaló, változatlan, mindenható, mindentudó, mindenütt jelenlévő. Ő az ég és a föld teremtője, a világegyetem fenntartója és az ember üdvösségének forrása. Bár transzcendens, Isten közvetlenül és személyesen hat az emberekre. Isten szeretet és végtelen jóság (Márk 12,29; 1. Timótheusz 1,17; Efézusi levél 4,6; Máté 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titusz 2,11; János 16,27; 2. Korinthus 13,13; 1. korinthusiak 8,4-6.).

„Az Atya Isten az Istenség első Személye, a Születetlen, akitől a Fiú az örökkévalóság előtt született, és akiből a Szentlélek örökké a Fiún keresztül származik. Az Atya, aki a Fiú által mindent láthatóvá és láthatatlanná tett, elküldi a Fiút, hogy elnyerjük az üdvösséget, és a Szentlelket adja megújulásunkra és Isten gyermekeiként való elfogadásunkra." (János) 1,114, 18; Római levél 15,6; kolossziaiak 1,15-16; János 3,16; 14,26; 15,26; rómaiak 8,14-17; Cselekedetek 17,28).

Teremtettük Istent, vagy Isten teremtett minket?

Isten nem vallásos, kedves, "One of Us, An American, A Capitalist" – ez a címe egy friss könyvnek. Istennel kapcsolatos tévhiteket tárgyalja.

Érdekes gyakorlat annak megvizsgálása, hogy miként alkotta konstrukcióinkat Isten családunk és barátaink által; irodalom és művészet útján; televízió és média útján; dalok és folklór révén; saját igényeink és igényeink révén; és természetesen a vallási tapasztalatok és a népfilozófia révén. A valóság az, hogy Isten sem konstrukció, sem fogalom. Isten nem intelligens elménk ötlete, nem elvont fogalma.

A Biblia szemszögéből nézve minden, még a gondolataink és az elképzeléseink kidolgozásának képessége is attól az Istentől származik, akit nem mi teremtettünk, vagy akinek jellemét és tulajdonságait nem mi alakítottuk ki (kolossé levél). 1,16-17; héberek 1,3); az isten, aki egyszerűen isten. Istennek nincs se kezdete, se vége.

Kezdetben nem volt emberi felfogás Istenről, hanem kezdetben (egy időbeli utalás, amelyet Isten a mi korlátozott megértésünkre használ) ott volt Isten (1. Mózes 1,1; János 1,1). Nem mi teremtettük Istent, hanem Isten teremtett minket képére (1. Mózes 1,27). Isten tehát mi vagyunk. Az örökkévaló Isten minden dolog Teremtője (ApCsel 17,24-25); Ésaiás 40,28 stb.), és csakis az ő akarata által létezik minden.

Sok könyv spekulál arról, hogyan van Isten. Kétségtelen, hogy fel tudtunk hozni egy olyan funkciót és fő szavakat, amelyek leírják nézetünket arról, hogy ki Isten és mit csinál. Ennek a tanulmánynak a célja azonban az, hogy vegye figyelembe, hogy Isten leírása van a Szentírásban, és hogy megvitassák, miért fontosak ezek a leírások a hívő számára.

A Biblia úgy írja le a Teremtőt, mint örök, láthatatlan, allwissvége és mindenható

Isten teremtése előtt van (Zsolt 90,2:5), és „örökké lakik” (Ézsaiás .7,15). „Soha senki nem látta Istent” (Jn 1,18), és ő nem fizikai, hanem „Isten lélek” (Jn 4,24). Nem korlátozza sem idő, sem tér, és semmi sincs elrejtve előle (Zsoltárok 139,1-12; 1. Királyok 8,27, Jeremiás 23,24). Ő "mindent tud [tud]" (1. Johannes 3,20).

In 1. Mózes 17,1 Isten kijelenti Ábrahámnak: „Én vagyok a mindenható Isten”, és a kinyilatkoztatásban 4,8 A négy élőlény ezt hirdeti: „Szent, szent, szent az Úr Isten, a Mindenható, aki volt, aki van és aki eljövendő”. „Hangos az Úr szava, hangos az Úr szava” (Zsolt 29,4).

Pál így tanítja Timóteust: „De Istennek, az örökkévaló Királynak, a halhatatlan és láthatatlan, aki egyedül az Isten, dicsőség és dicsőség mindörökké! Ámen" (1. Timótheusz 1,17). Az istenségről hasonló leírásokat találhatunk a pogány irodalomban és számos nem keresztény vallási hagyományban.

Pál azt javasolja, hogy Isten szuverenitása mindenki számára nyilvánvaló legyen, amikor a teremtés csodáit mérlegeli. „Mert – írja – „Isten láthatatlan lénye, örökkévaló ereje és istensége a világ teremtése óta látható műveiből” (Róm. 1,20).
Pál nézete egészen világos: az emberek „hiábavalóvá váltak gondolataikban (Róm 1,21) és létrehozták saját vallásukat és bálványimádásukat. Az ApCsel 1-ben rámutat7,22A -31 azt is sugallja, hogy az emberek valóban összezavarodhatnak az isteni természettel kapcsolatban.

Van-e minőségi különbség a keresztény Isten és más istenségek között? 
Bibliai szempontból a bálványok, a görög, római, mezopotámiai és más mitológiák ókori istenei, a jelenlegi és múltbeli imádat tárgyai semmiképpen sem isteniek, mert „egyedül az Úr, a mi Istenünk az Úr” (5Móz. 6,4). Nincs más isten, csak az igaz Isten (2. Mózes 15,11; 1. Királyok 8,23; 8. zsoltár6,8; 95,3).

Ésaiás kijelenti, hogy a többi isten „semmiek” (Ézsaiás 4 Kor1,24Pál pedig megerősíti, hogy ezeknek az „úgynevezett isteneknek” nincs istensége, mert „nincs más Isten, csak egy”, „egy az Isten, akinek az Atyja a minden” (1. korinthusiak 8,4-6). "Nem mindannyiunknak van apja? Nem egy isten teremtett minket?” – kérdezi Malakiás próféta retorikusan. Lásd még Efézusi levél 4,6.

Fontos, hogy a hívő értékelje Isten fenségét, és tisztelje az egy Istent. Ez azonban önmagában nem elegendő. „Íme, az Isten nagy és felfoghatatlan, éveinek számát senki sem tudhatja” (Jób 36,26). Figyelemre méltó különbség a bibliai Isten imádása és az úgynevezett istenek imádása között, hogy a bibliai Isten azt akarja, hogy alaposan megismerjük, és meg akar ismerni minket személyesen és egyénileg is. Az Atyaisten nem távolról akar kapcsolatba lépni velünk. Ő „közelünk van”, és nem „egy Isten, aki távol van” (Jeremiás 2Kor3,23).

Ki az Isten

Ezért az az Isten, akinek képére készültünk. Az Isten képmására való készítés egyik következménye az a lehetőség, hogy olyanok lehetünk, mint Ő. De milyen az Isten? A Szentírás nagy teret szentel annak kinyilatkoztatásának, hogy ki Isten és mi ő. Vizsgáljuk meg néhány bibliai Isten-felfogást, és meglátjuk, hogyan ösztönzi az Isten mibenlétének megértése azokat a lelki tulajdonságokat, amelyeket fejleszteni kell a hívőben más emberekkel való kapcsolatában.

Lényeges, hogy a Szentírás nem utasítja a hívőt arra, hogy Isten képmását tükrözze a nagyság, a mindenhatóság, a mindentudás stb. Isten szent (Jelenések 6,10; 1. Sámuel 2,2; 7. zsoltár8,4; 99,9; 111,9). Isten dicsőséges az ő szentségében (2. Mózes 15,11). Sok teológus úgy határozza meg a szentséget, mint a létezés állapotát, amelyet isteni célokra különítenek el vagy szentelnek fel. A szentség azon tulajdonságok összessége, amelyek meghatározzák, hogy kicsoda Isten, és amelyek megkülönböztetik őt a hamis istenektől.

héberek 2,14 azt mondja nekünk, hogy szentség nélkül "senki sem láthatja az Urat"; „...de amiképpen szent az, aki elhívott titeket, úgy legyetek ti is szentek minden viselkedésetekben.”1. Peter 1,15-16; 3. Mózes 11,44). „Részesülnünk kell az ő szentségében” (Zsidók 1Kor2,10). Isten szeretet és irgalommal teli (1. Johannes 4,8; 11. zsoltár2,4; 145,8). A fenti átjáró be 1. János azt mondja, hogy azokat, akik ismerik Istent, a mások iránti törődésükből lehet azonosítani, mert Isten a szeretet. A szeretet kivirágzott az istenségben „a világ megalapítása előtt” (János 17,24), mert a szeretet Isten velejárója.

Mivel irgalmat [együttérzést] mutat, nekünk is irgalmasságot kell mutatnunk egymásnak (1. Peter 3,8, Zakariás 7,9). Isten irgalmas, irgalmas, megbocsátó (1. Peter 2,3; 2. Mózes 34,6; 8. zsoltár6,15; 111,4; 116,5).  

Isten szeretetének egyik megnyilvánulása „nagy jósága” (Cl 3,2). Isten „megbocsátó, irgalmas, irgalmas, hosszútűrő és nagy irgalmas” (Nehémiás) 9,17). „De veled, Urunk, Istenünk, az irgalom és a megbocsátás. Mert hitehagyottak lettünk” (Dániel 9,9).

"A minden kegyelem Istene" (1. Peter 5,10) elvárja, hogy kegyelme szétszóródjon (2. korinthusiak 4,15), és hogy a keresztények az Ő kegyelmét és megbocsátását tükrözik, amikor másokkal bánnak (Efézus levél 4,32). Isten jó (Lk 18,19; 1 Ch 16,34; 2. zsoltár5,8; 34,8; 86,5; 145,9).

„Minden jó és minden tökéletes ajándék felülről száll alá, a világosság Atyjától” (Jakab 1,17).
Isten kedvességének elfogadása a megtérésre való felkészülés – „vagy megvetitek kedvességének gazdagságát... Nem tudjátok-e, hogy Isten jósága bűnbánatra vezet” (Róma levél) 2,4)?

Az az Isten, aki képes „mindent felülmúlni, amit kérünk vagy megértünk” (Efézus levél 3,20), azt mondja a hívőnek, hogy „tegyél jót minden emberrel”, mert aki jót cselekszik, az Istentől van (3János 11).

Isten értünk van (Róm 8,31)

Természetesen Isten sokkal több annál, mint amit a fizikai nyelv leírhat. „Az ő nagysága kifürkészhetetlen” (14. zsoltár5,3). Hogyan ismerhetjük meg és tükrözhetjük vissza képét? Hogyan teljesíthetjük be azt a vágyát, hogy szentek, szeretők, könyörületesek, könyörületesek, irgalmasak, megbocsátóak és jók legyünk?

Isten, akinél nincs változás, sem világosság, sem sötétség váltakozása” (Jakab 1,17) és akiknek jelleme és kecses célja nem változik (Mal 3,6), utat nyitott számunkra. Értünk van, és azt akarja, hogy a gyermekei legyünk (1. Johannes 3,1).

héberek 1,3 arról tájékoztat, hogy Jézus, Isten örökszülött Fia, Isten belső lényének pontos visszatükröződése – „személyének képmása” (Zsidók levél) 1,3). Ha kézzelfogható képre van szükségünk az Atyáról, akkor Jézus az. Ő „a láthatatlan Isten képmása” (kolossé levél). 1,15).

Krisztus azt mondta: „Mindent rám bízott az én Atyám; és senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya; és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, és akinek a Fiú kinyilatkoztatja." (Máté 11,27).

Schlusskövetkeztetés

Istent megismerni a fián keresztül lehet. A Szentírás feltárja, milyen Isten, és ez fontos a hívő számára, mert Isten képmására készültünk.

James Henderson