megszentelés

A megszentelődés olyan kegyelmi aktus, amely által Isten Jézus Krisztus igazságát és szentségét tulajdonítja a hívőnek, és beleveszi abba. A megszentelődést a Jézus Krisztusba vetett hit által tapasztaljuk meg, és a Szentlélek jelenléte az emberekben. (Rómaiak 6,11; 1. Johannes 1,8-9; rómaiak 6,22; 2. thesszalonikaiak 2,13; Galata 5, 22-23)

megszentelés

A Concise Oxford Dictionary szerint a megszentelés azt jelenti, hogy elkülönítjük vagy szentnek tartjuk, vagy megtisztítunk vagy megszabadítunk a bűntől.¹ Ezek a meghatározások azt a tényt tükrözik, hogy a Biblia kétféleképpen használja a „szent” szót: 1) különleges státusz, azaz Isten használatára elkülönített, és 2) erkölcsi viselkedés – a szent státusnak megfelelő gondolatok és cselekedetek, gondolatok és cselekedetek, amelyek összhangban vannak Isten útjával.²

Isten, aki megszenteli népét. Ő az, aki az ő céljaira szól, és ő az, aki képes szent magatartásra. Kevés ellentmondás van az első pontról, hogy Isten elválasztja az embereket az Ő céljához. De van ellentmondás az Isten és az ember kölcsönhatásában a viselkedés megszentelődésében.

A kérdések a következők: Milyen aktív szerepet kell játszania a keresztények a megszentelődésben? Mennyire várják a keresztények, hogy sikeresek legyenek a gondolataik és cselekedeteik összehangolásában az isteni normával? Hogyan kell az egyház figyelmeztetni tagjait?

Bemutatjuk a következő pontokat:

• A szentelést Isten kegyelme teszi lehetővé.
• A keresztényeknek meg kell próbálnia összeegyeztetni gondolataikat és cselekedeteiket Isten Bibliájával kinyilvánított akaratával.
• A szentelés progresszív növekedés, válaszul Isten akaratára. Beszéljük meg, hogyan kezdődik a szentelés.

Kezdeti megszentelődés

Az emberek erkölcsileg korruptak, és nem választhatnak Istent önszántukból. A megbékélést Istennek kell kezdeményeznie. Isten kegyelmes közbelépése szükséges ahhoz, hogy valaki higgyen és Istenhez fordulhasson. Hogy ez a kegyelem ellenállhatatlan-e, az vitatható, de az ortodoxia egyetért abban, hogy Isten dönt. Kiválasztja az embereket a céljainak megfelelően, és ezáltal megszenteli vagy elkülöníti őket mások számára. Az ókorban Isten megszentelte Izrael népét, és ezen a népen belül továbbra is megszentelte a lévitákat (pl. 3. Mózes 20,26:2; 1,6; 5 Hétfő 7,6). Céljának megfelelően kiemelte őket.³

A keresztényeket azonban másképpen választják el egymástól: „A Krisztus Jézusban megszenteltet” (1. korinthusiak 1,2). „Jézus Krisztus testének feláldozása által egyszer s mindenkorra megszenteltek minket” (Zsidók levél) 10,10).⁴ A keresztényeket Jézus vére szenteli meg (zsid 10,29; 12,12). Szentnek nyilvánították őket (1. Peter 2,5. 9) és az egész Újszövetségben "szenteknek" nevezik őket. Ez a státusza. Ez a kezdeti megszentelődés olyan, mint a megigazulás (1. korinthusiak 6,11). „Isten kiválasztott titeket először, hogy a Lélek általi megszentelődés által üdvözüljetek” (2. thesszalonikaiak 2,13).

De Isten népével kapcsolatos szándéka túlmutat az új státusz egyszerű kinyilvánításán – ez egy elkülönítés az Ő használatához, és az Ő használata magában foglalja népének erkölcsi átalakulását. Az emberek arra vannak hivatva, hogy engedelmeskedjenek Jézus Krisztusnak.1. Peter 1,2). Jézus Krisztus képmására kell átalakítani őket (2. korinthusiak 3,18). Nemcsak szentnek és igaznak kell nyilvánítani őket, hanem újjászületnek is. Új élet kezd kialakulni, olyan élet, amelynek szent és igazságos módon kell viselkednie. Így a kezdeti megszentelődés a viselkedés megszentelődéséhez vezet.

A viselkedés szentelése

Isten még az Ószövetségben is azt mondta népének, hogy szent státuszukhoz hozzátartozik a viselkedés megváltozása. Az izraelitáknak kerülniük kellett a szertartásos tisztátalanságot, mert Isten kiválasztotta őket4,21). Szakrális helyzetük engedelmességüktől függött8,9). A papoknak meg kell bocsátaniuk bizonyos bűnöket, mert szentek voltak (3. Mózes 21,6-7). A bhaktáknak változtatniuk kellett viselkedésükön, amíg kiszemelték őket (4. Mózes 6,5).

Krisztusban való kiválasztásunknak etikai vonatkozásai vannak. Mióta a Szent elhívott minket, a keresztényeket arra buzdítják, hogy „legyetek szentek minden magatartásotokban”1. Peter 1,15-16). Isten választott és szent népeként szívből jövő együttérzést, kedvességet, alázatosságot, szelídséget és türelmet kell tanúsítanunk (Kolossé 3,12).

A bűn és a tisztátalanság nem tartozik Isten népére (Efézus levél 5,3; 2. thesszalonikaiak 4,3). Amikor az emberek megtisztítják magukat az aljas szándékoktól, „megszentelődnek” (2. Timótheusz 2,21). A testünket szent módon kell irányítanunk (2. thesszalonikaiak 4,4). A „szent” gyakran a „feddhetetlen”-hez kapcsolódik (Efézus levél 1,4; 5,27; 2. thesszalonikaiak 2,10; 3,13; 5,23; Titusz 1,8). A keresztények „szentek legyenek” (1. korinthusiak 1,2), „szent sétát vezetni” (2. thesszalonikaiak 4,7; 2. Timótheusz 1,9; 2. Peter 3,11). Azt az utasítást kaptuk, hogy „törekedjünk a megszentelődésre” (Zsidók 1Kor2,14). Arra buzdítanak bennünket, hogy legyünk szentek (Róma 1Kor2,1), azt mondják nekünk, hogy „megszenteltek” (Héberek 2,11; 10,14), és arra buzdítunk, hogy továbbra is legyünk szentek (Jelenések könyve december 2.2,11). Krisztus munkája és a bennünk lévő Szentlélek jelenléte tesz minket szentté. Belülről változtat meg minket.

Az Igének ez a rövid tanulmányozása megmutatja, hogy a szentségnek és a megszentelődésnek köze van a viselkedéshez. Isten „szentnek” választja az embereket egy cél érdekében, hogy szent életet élhessenek Krisztus tanítványságában. Azért vagyunk üdvözülve, hogy jó cselekedeteket és jó gyümölcsöt teremhessünk (Efézus levél 2,8-10; Galata levél 5,22-23). A jó cselekedetek nem az üdvösség oka, hanem következményei.

A jó cselekedetek bizonyítékai annak, hogy az ember hite valódi (Jakab 2,18). Pál a „hit engedelmességéről” beszél, és azt mondja, hogy a hit a szeretet által nyilvánul meg (Róm 1,5; Galata levél 5,6).

Az egész életen át tartó növekedés

Amikor az emberek Krisztusba hisznek, nem tökéletesek a hitben, a szeretetben, a munkában vagy a viselkedésben. Pál hívja a korinthuszi szenteket és testvéreket, de sok bűne van az életükben. Az Újszövetség számos figyelmeztetése azt jelzi, hogy az olvasóknak nemcsak a doktrinális oktatásra, hanem a viselkedésre vonatkozó figyelmeztetésre is szükségük van. A Szentlélek megváltoztat minket, de nem elnyomja az emberi akaratot; a szent élet nem automatikusan áramlik a hitből. Minden Krisztusnak döntéseket kell hoznia, függetlenül attól, hogy helyesen vagy rosszul akar-e tenni, még akkor is, ha Krisztus bennünk dolgozik, hogy megváltoztassuk vágyaidat.

Lehet, hogy a „régi én” meghalt, de a keresztényeknek is le kell vetniük róla (Róm 6,6-7; Efézusi levél 4,22). Továbbra is meg kell ölnünk a test műveit, a régi énünk maradványait (Róm 8,13; kolossziaiak 3,5). Annak ellenére, hogy meghaltunk a bűntől, a bűn bennünk marad, és nem szabad hagynunk, hogy uralkodjon (Róm 6,11-13). A gondolatokat, érzelmeket és döntéseket tudatosan az isteni minta szerint kell alakítani. A szentség olyasvalami, amire törekedni kell (Zsidók 12,14).

Arra kérnek bennünket, hogy legyünk tökéletesek, és szeressük Istent teljes szívünkből (Máté 5,48;
22,37). A hús korlátai és a régi én maradványai miatt nem vagyunk képesek olyan tökéletesek lenni. Még Wesley is, aki bátran beszél a „tökéletességről”, elmagyarázta, hogy nem a tökéletlenség teljes hiányára gondol.⁵ A növekedés mindig lehetséges és rendezett. Ha egy személynek keresztény szeretete van, akkor arra törekszik, hogy megtanulja, hogyan fejezheti ki jobban, kevesebb hibával.

Pál apostol elég merész volt ahhoz, hogy kijelentse, hogy magatartása „szent, igaz és feddhetetlen” (2. thesszalonikaiak 2,10). De nem állította, hogy tökéletes. Inkább elérte ezt a célt, és intett másokat, ne gondolják, hogy elérték céljukat 3,12-15). Minden kereszténynek szüksége van megbocsátásra (Máté 6,12; 1. Johannes 1,8-9) és növekednie kell a kegyelemben és a tudásban (2. Peter 3,18). A megszentelődésnek növekednie kell az élet során.

De a mi megszentelődésünk ebben az életben nem fog teljesedni. Grudem kifejti: "Ha megértjük, hogy a megszentelődés az egész embert érinti, beleértve a testünket is.2. korinthusiak 7,1; 2. thesszalonikaiak 5,23), akkor rájövünk, hogy a megszentelődés nem fejeződik be teljesen, amíg az Úr vissza nem tér, és új feltámadási testeket nem kapunk.”⁶ Csak akkor szabadulunk meg minden bűntől, és kapunk olyan megdicsőült testet, mint Krisztusnak (Filippi levél 3,21; 1. Johannes 3,2). Ennek a reménynek köszönhetően növekedünk a megszentelődésben azáltal, hogy megtisztulunk (1. Johannes 3,3).

Bibliai figyelmeztetés a szentelésre

Wesely láttam egy lelkipásztori szükségletet arra, hogy ösztönözze a hívőket a szeretetből származó gyakorlati engedelmességre. Az Újszövetség sok ilyen figyelmeztetést tartalmaz, és helyes hirdetni őket. Helyes, ha a viselkedést a szerelem motívumába és végül be kell rögzíteni
Krisztussal való egységünket a Szentlélek által, aki a szeretet forrása.

Annak ellenére, hogy dicsőséget adunk Istennek, és rájövünk, hogy a kegyelemnek minden viselkedésünket el kell indítanunk, azt is megállapítjuk, hogy az ilyen kegyelem minden hívő szívében jelen van, és arra ösztönözzük őket, hogy reagáljanak erre a kegyelemre.

A McQuilken gyakorlati, nem pedig dogmatikus megközelítést kínál 7 Nem ragaszkodik ahhoz, hogy minden hívőnek a szentelődésben hasonló tapasztalattal kell rendelkeznie. Magas eszmék mellett, de a tökéletesség előfeltétele nélkül támogatja. Jó, ha a megszentelődés végeredményét szolgálja. Hangsúlyozza a hitehagyásról szóló írásos figyelmeztetéseket, ahelyett, hogy a szentek kitartására vonatkozó teológiai következtetésekre korlátozódna.

A hitre való hangsúlyozása hasznos, mert a hit minden kereszténység alapja, és a hitnek gyakorlati következményei vannak az életünkben. A növekedés eszközei praktikusak: az ima, a szentírások, a közösség és a magabiztos megközelítés a kísérletekhez. Robertson arra ösztönzi a keresztényeket, hogy nagyobb növekedést és bizonyságot tegyenek anélkül, hogy túlbecsülnék az elvárásokat és elvárásokat.

A keresztényeket arra ösztönzik, hogy Isten kijelentései szerint váljanak már most is; a kényszer az indikatív módon követi. A keresztényeknek szent életet kell élniük, mert Isten szentnek nyilvánította őket, azok használatára szánták.

Michael Morrison

¹ RE Allen, szerk.: The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. kiadás, (Oxford, 1990), 1067. o.

² Az Ószövetségben (ÓSZ) Isten szent, az Ő neve szent, és Ő a Szent (összesen több mint 100-szor fordul elő). Az Újszövetségben a „szent” szót gyakrabban alkalmazzák Jézusra, mint az Atyára (14-szer a 36-mal szemben), de még gyakrabban a Lélekre (50-szer). Az ÓSZ mintegy 110-szor utal a szent emberekre (a bhaktákra, papokra és a népre), általában státuszukra hivatkozva; az ÚSZ körülbelül 17-szer utal a szent népre. Az ÓSZ körülbelül 70-szer utal szent helyekre; az ÚSZ csak 19 alkalommal. Az ÓSZ körülbelül -szer utal szent dolgokra; az ÚSZ csak háromszor szent nép képeként. Az ÓSZ versben utal a szent időkre; az ÚSZ soha nem nevezi szentnek az időt. Helyekkel, dolgokkal és idővel kapcsolatban a szentség egy meghatározott státuszra vonatkozik, nem pedig erkölcsi magatartásra. Mindkét végrendeletben Isten szent, és a szentség tőle származik, de az, ahogyan a szentség az emberekre hat, más. Az Újszövetségben a szentség hangsúlyozása az emberekre és viselkedésükre vonatkozik, nem pedig a dolgok, helyek és idők meghatározott státuszára.

³ Különösen az ÓSZ-ben a megszentelődés nem jelent megváltást. Ez nyilvánvaló, mert dolgokat, helyeket és időket is megszenteltek, és ezek Izrael népére vonatkoznak. A "megszentelődés" szó olyan használata is megtalálható, amely nem utal az üdvösségre 1. korinthusiak 7,4 lelet – egy hitetlen embert egy speciális kategóriába soroltak Isten bizonyos módon való felhasználására. héberek 9,13 a „szent” kifejezést használja az Ószövetség szerinti szertartásos státuszra.

⁴ Grudem megjegyzi, hogy a héberek több szakaszában a „megszentelt” szó nagyjából egyenértékű Pál szókincsében szereplő „megigazult” szóval (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, 748. o., 3. jegyzet).

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", Millard J. Erickson, szerk. Readings in Christian Theology, 3. kötet, The New Life (Baker, 1979), 159. o.

⁶ Grudem, 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), 149-183.

megszentelés